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礼记-射义

【手机阅读】 【礼类】    作者:佚名    【字号:变小 变大【繁体中文】 
 
  古者诸侯之射也,必先行燕礼;卿、大夫、士之射也,必先行乡饮酒之礼。故燕礼者,所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者,所以明长幼之序也。故射者,进退周还必中礼,内志正,外体直,然后持弓矢审固;持弓矢审固,然后可以言中,此可以观德行矣。
  其节:天子以騶虞為节;诸侯以貍首為节;卿大夫以采苹為节;士以采繁為节。騶虞者,乐官备也,貍首者,乐会时也;采苹者,乐循法也;采繁者,乐不失职也。是故天子以备官為节;诸侯以时会天子為节;卿大夫以循法為节;士以不失职為节。故明乎其节之志,以不失其事,则功成而德行立,德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰:「射者,所以观盛德也。」
  是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者,男子之事也,因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐,而可数為,以立德行者,莫若射,故圣王务焉。
  是故古者天子之制:诸侯岁献贡士於天子,天子试之於射宫。其容体比於礼,其节比於乐,而中多者,得与於祭。其容体不比於礼,其节不比於乐,而中少者,不得与於祭。数与於祭而君有庆;数不与於祭而君有让。数有庆而益地;数有让而削地。故曰:「射者,射為诸侯也。」是以诸侯君臣尽志於射,以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者,未之有也。
  故诗曰:「曾孙侯氏,四正具举;大夫君子,凡以庶士,小大莫处,御于君所,以燕以射,则燕则誉。」言君臣相与尽志於射,以习礼乐,则安则誉也。是以天子制之,而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯,而兵不用,诸侯自為正之具也。
  孔子射於矍相之圃,盖观者如堵墻。射至於司马,使子路执弓矢,出延射曰:「賁军之将,亡国之大夫,与為人后者不入,其餘皆入。」盖去者半,入者半。又使公罔之裘、序点,扬觶而语,公罔之裘扬觶而语曰:「幼壮孝弟,耆耋好礼,不从流俗,脩身以俟死者,不,在此位也。」盖去者半,处者半。序点又扬觶而语曰:「好学不倦,好礼不变,旄期称道不乱者,不,在此位也。」盖有存者。
  射之為言者绎也,或曰舍也。绎者,各绎己之志也。故心平体正,持弓矢审固;持弓矢审固,则射中矣。故曰:「為人父者,以為父鵠;為人子者,以為子鵠;為人君者,以為君鵠;為人臣者,以為臣鵠。」故射者各射己之鵠。故天子之大射谓之射侯;射侯者,射為诸侯也。射中则得為诸侯;射不中则不得為诸侯。
  天子将祭,必先习射於泽。泽者,所以择士也。已射於泽,而后射於射宫。射中者得与於祭;不中者不得与於祭。不得与於祭者有让,削以地;得与於祭者有庆,益以地。进爵絀地是也。
  故男子生,桑弧蓬矢六,以射天地四方。天地四方者,男子之所有事也。故必先有志於其所有事,然后敢用穀也。饭食之谓也。
  射者,仁之道也。射求正诸己,己正而后发,发而不中,则不怨胜己者,反求诸己而已矣。孔子曰:「君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。」
  孔子曰:「射者何以射?何以听?循声而发,发而不失正鵠者,其唯贤者乎!若夫不肖之人,则彼将安能以中?」诗云:「发彼有的,以祈尔爵。」祈,求也;求中以辞爵也。酒者,所以养老也,所以养病也;求中以辞爵者,辞养也。
   
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