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礼记-郊特牲

【手机阅读】 【礼类】    作者:佚名    【字号:变小 变大【繁体中文】 
 
  郊特牲,而社稷大牢。天子适诸侯,诸侯膳用犊;诸侯适天子,天子赐之礼大牢;贵诚之义也。故天子牲孕弗食也,祭帝弗用也。大路繁缨一就,先路三就,次路五就。郊血,大饗腥,三献爓,一献孰;至敬不饗味而贵气臭也。诸侯為宾,灌用鬱鬯。灌用臭也,大饗,尚腶脩而已矣。大饗,君三重席而酢焉。三献之介,君专席而酢焉。此降尊以就卑也。饗禘有乐,而食尝无乐,阴阳之义也。凡饮,养阳气也;凡食,养阴气也。故春禘而秋尝;春饗孤子,秋食耆老,其义一也。而食尝无乐。饮,养阳气也,故有乐;食,养阴气也,故无声。凡声,阳也。鼎俎奇而籩豆偶,阴阳之义也。籩豆之实,水土之品也。不敢用褻味而贵多品,所以交於旦明之义也。宾入大门而奏肆夏,示易以敬也。卒爵而乐闋,孔子屡叹之。奠酬而工升歌,发德也。歌者在上,匏竹在下,贵人声也。乐由阳来者也,礼由阴作者也,阴阳和而万物得。旅币无方,所以别土地之宜而节远邇之期也。龟為前列,先知也,以鐘次之,以和居参之也。虎豹之皮,示服猛也。束帛加璧,往德也。
  庭燎之百,由齐桓公始也。大夫之奏肆夏也,由赵文子始也。朝覲,大夫之私覿,非礼也。大夫执圭而使,所以申信也;不敢私覿,所以致敬也;而庭实私覿,何為乎诸侯之庭?為人臣者,无外交,不敢贰君也。大夫而饗君,非礼也。大夫强而君杀之,义也;由三桓始也。天子无客礼,莫敢為主焉。君适其臣,升自阼阶,不敢有其室也。覲礼,天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯,天子之失礼也,由夷王以下。诸侯之宫县,而祭以白牡,击玉磬,朱干设鍚,冕而舞大武,乘大路,诸侯之僭礼也。臺门而旅树,反坫,绣黼,丹朱中衣,大夫之僭礼也。故天子微,诸侯僭;大夫强,诸侯胁。於此相贵以等,相覿以货,相赂以利,而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子,大夫不敢祖诸侯。而公庙之设於私家,非礼也,由三桓始也。天子存二代之后,犹尊贤也,尊贤不过二代。诸侯不臣寓公。故古者寓公不继丗。君之南乡,答阳之义也。臣之北面,答君也。大夫之臣不稽首,非尊家臣,以辟君也。大夫有献弗亲,君有赐不面拜,為君之答己。乡人禓,孔子朝服立于阼,存室神也。孔子曰:「射之以乐也,何以听?何以射?」孔子曰:「士使之射,不能则辞以疾,县弧之义也。」孔子曰:「三日齐,一日用之,犹恐不敬;二日伐鼓,何居?」孔子曰:「绎之於库门内,祊之於东方,朝市之於西方,失之矣。」
  社祭土而主阴气也。君南乡於北墉下,答阴之义也。日用甲,用日之始也。天子大社必受霜露风雨,以达天地之气也。是故丧国之社屋之,不受天阳也。薄社北牖,使阴明也。社所以神地之道也。地载万物,天垂象。取财於地,取法於天,是以尊天而亲地也,故教民美报焉。家主中霤而国主社,示本也。唯為社事,单出里。唯為社田,国人毕作。唯社,丘乘共资盛,所以报本反始也。季春出火,為焚也。然后简其车赋,而歷其卒伍,而君亲誓社,以习军旅。左之右之,坐之起之,以观其习变也;而流示之禽,而盐诸利,以观其不犯命也。求服其志,不贪其得,故以战则克,以祭则受福。
  天子适四方,先柴。郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日也。兆於南郊,就阳位也。扫地而祭,於其质也。器用陶匏,以象天地之性也。於郊,故谓之郊。牲用騂,尚赤也;用犊,贵诚也。郊之用辛也,周之始郊日以至。卜郊,受命于祖庙,作龟于禰宫,尊祖亲考之义也。卜之日,王立于泽,亲听誓命,受教諫之义也。献命库门之内,戒百官也。大庙之命,戒百姓也。祭之日,王皮弁以听祭报,示民严上也。丧者不哭,不敢凶服,记埽反道,乡為田烛。弗命而民听上。祭之日,王被衮以象天,戴冕,澡十有二旒,则天数也。乘素车,贵其质也。旂十有二旒,龙章而设日月,以象天也。天垂象,圣人则之。郊所以明天道也。帝牛不吉,以為稷牛。帝牛必在涤三月,稷牛唯具。所以别事天神与人鬼也。万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大报本反始也。
  天子大蜡八。伊耆氏始為蜡,蜡也者,索也。岁十二月,合聚万物而索饗之也。蜡之祭也:主先嗇,而祭司嗇也。祭百种以报嗇也。饗农及邮表畷,禽兽,仁之至、义之尽也。古之君子,使之必报之。迎猫,為其食田鼠也;迎虎,為其食田豕也,迎而祭之也。祭坊与水庸,事也。曰:「土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。」皮弁素服而祭。素服,以送终也。葛带榛杖,丧杀也。蜡之祭,仁之至、义之尽也。黄衣黄冠而祭,息田夫也。野夫黄冠;黄冠,草服也。大罗氏,天子之掌鸟兽者也,诸侯贡属焉。草笠而至,尊野服也。罗氏致鹿与女,而詔客告也。以戒诸侯曰:「好田、好女者亡其国。」天子树瓜华,不敛藏之种也。八蜡以记四方。四方年不顺成,八蜡不通,以谨民财也。顺成之方,其蜡乃通,以移民也。即蜡而收,民息已。故即蜡,君子不兴功。
  恒豆之菹,水草之和气也;其醢,陆產之物也。加豆,陆產也;其醢,水物也。籩豆之荐,水土之品也,不敢用常褻味而贵多品,所以交於神明之义也,非食味之道也。先王之荐,可食也而不可耆也。卷冕路车,可陈也而不可好也。武壮,而不可乐也。宗庙之威,而不可安也。宗庙之器,可用也而不可便其利也,所以交於神明者,不可以同於所安乐之义也。酒醴之美,玄酒明水之尚,贵五味之本也。黼黻文绣之美,疏布之尚,反女功之始也。莞簟之安,而蒲越稾鞂之尚,明之也。大羹不和,贵其质也。大圭不琢,美其质也。丹漆雕几之美,素车之乘,尊其朴也,贵其质而已矣。所以交於神明者,不可同於所安褻之甚也。如是而后宜。鼎俎奇而籩豆偶,阴阳之义也。黄目,鬱气之上尊也。黄者中也;目者气之清明者也。言酌於中而清明於外也,祭天,扫地而祭焉,於其质而已矣。醯醢之美,而煎盐之尚,贵天產也。割刀之用,而鸞刀之贵,贵其义也。声和而后断也。
  冠义:始冠之,緇布之冠也。大古冠布,齐则緇之。其緌也,孔子曰:「吾未之闻也。冠而敝之可也。」适子冠於阼,以著代也。醮於客位,加有成也。三加弥尊,喻其志也。冠而字之,敬其名也。委貌,周道也。章甫,殷道也。毋追,夏后氏之道也。周弁,殷哻,夏收。三王共皮弁素积。无大夫冠礼,而有其昬礼。古者,五十而后爵,何大夫冠礼之有?诸侯之有冠礼,夏之末造也。天子之元子,士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯,象贤也。以官爵人,德之杀也。死而謚,今也;古者生无爵,死无謚。礼之所尊,尊其义也。失其义,陈其数,祝史之事也。故其数可陈也,其义难知也。知其义而敬守之,天子之所以治天下也。
  天地合而后万物兴焉。夫昬礼,万丗之始也。取於异姓,所以附远厚别也。币必诚,辞无不腆。告之以直信;信,事人也;信,妇德也。一与之齐,终身不改。故夫死不嫁。男子亲迎,男先於女,刚柔之义也。天先乎地,君先乎臣,其义一也。执挚以相见,敬章别也。男女有别,然后父子亲,父子亲然后义生,义生然后礼作,礼作然后万物安。无别无义,禽兽之道也。壻亲御授绥,亲之也。亲之也者,亲之也。敬而亲之,先王之所以得天下也。出乎大门而先,男帅女,女从男,夫妇之义由此始也。妇人,从人者也;幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。夫也者,夫也;夫也者,以知帅人者也。玄冕斋戒,鬼神阴阳也。将以為社稷主,為先祖后,而可以不致敬乎?共牢而食,同尊卑也。故妇人无爵,从夫之爵,坐以夫之齿。器用陶匏,尚礼然也。三王作牢用陶匏。厥明,妇盥馈。舅姑卒食,妇餕餘,私之也。舅姑降自西阶,妇降自阼阶,授之室也。昬礼不用乐,幽阴之义也。乐,阳气也。昬礼不贺,人之序也。
  有虞氏之祭也,尚用气;血腥爓祭,用气也。殷人尚声,臭味未成,涤荡其声;乐三闋,然后出迎牲。声音之号,所以詔告於天地之间也。周人尚臭,灌用鬯臭,鬱合鬯;臭,阴达於渊泉。灌以圭璋,用玉气也。即灌,然后迎牲,致阴气也。萧合黍稷;臭,阳达於墙屋。故即奠,然后焫萧合羶薌。凡祭,慎诸此。魂气归于天,形魄归于地。故祭,求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳,周人先求诸阴。詔祝於室,坐尸於堂,用牲於庭,升首於室。直祭,祝于主;索祭,祝于祊。不知神之所在,於彼乎?於此乎?或诸远人乎?祭于祊,尚曰求诸远者与?祊之為言京也,肵之為言敬也。富也者福也,首也者,直也。相,饗之也。嘏,长也,大也。尸,陈也。毛血,告幽全之物也。告幽全之物者,贵纯之道也。血祭,盛气也。祭肺肝心,贵气主也。祭黍稷加肺,祭齐加明水,报阴也。取膟膋燔燎,升首,报阳也。明水涚齐,贵新也。凡涚,新之也。其谓之明水也,由主人之絜著此水也。君再拜稽首,肉袒亲割,敬之至也。敬之至也,服也。拜,服也;稽首,服之甚也;肉袒,服之尽也。祭称「孝孙」、「孝子」,以其义称也;称「曾孙某」,谓国家也。祭祀之相,主人自致其敬,尽其嘉,而无与让也。腥肆爓腍祭,岂知神之所饗也?主人自尽其敬而已矣。举斝角,詔妥尸。古者,尸无事则立,有事而后坐也。尸,神象也。祝,将命也。缩酌用茅,明酌也。醆酒涚于清,汁献涚于醆酒;犹明清与醆酒于旧泽之酒也。祭有祈焉,有报焉,有由辟焉。齐之玄也,以阴幽思也。故君子三日齐,必见其所祭者。
   
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