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礼记-礼器

【手机阅读】 【礼类】    作者:佚名    【字号:变小 变大【繁体中文】 
 
  礼器是故大备。大备,盛德也。礼释回,增美质;措则正,施则行。其在人也,如竹箭之有筠也;如松栢之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼,则外谐而内无怨,故物无不怀仁,鬼神饗德。
  先王之立礼也,有本有文。忠信,礼之本也;义理,礼之文也。无本不立,无文不行。礼也者,合於天时,设於地财,顺於鬼神,合於人心,理万物者也。是故天时有生也,地理有宜也,人官有能也,物曲有利也。故天不生,地不养,君子不以為礼,鬼神弗饗也。居山以鱼鳖為礼,居泽以鹿豕為礼,君子谓之不知礼。故必举其定国之数,以為礼之大经,礼之大伦。以地广狭,礼之薄厚,与年之上下。是故年虽大杀,眾不匡惧。则上之制礼也节矣。
  礼,时為大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。尧授舜,舜授禹;汤放桀,武王伐紂,时也。诗云:「匪革其犹,聿追来孝。」天地之祭,宗庙之事,父子之道,君臣之义,伦也。社稷山川之事,鬼神之祭,体也。丧祭之用,宾客之交,义也。羔豚而祭,百官皆足;大牢而祭,不必有餘,此之谓称也。诸侯以龟為宝,以圭為瑞。家不宝龟,不藏圭,不臺门,言有称也。
  礼,有以多為贵者:天子七庙,诸侯五,大夫三,士一。天子之豆二十有六,诸公十有六,诸侯十有二,上大夫八,下大夫六。诸侯七介七牢,大夫五介五牢。天子之席五重,诸侯之席三重,大夫再重。天子崩,七月而葬,五重八翣;诸侯五月而葬,三重六翣;大夫三月而葬,再重四翣。此以多為贵也。
  有以少為贵者:天子无介;祭天特牲;天子适诸侯,诸侯膳以犊;诸侯相朝,灌用鬱鬯,无籩豆之荐;大夫聘礼以脯醢;天子一食,诸侯再,大夫士三,食力无数;大路繁缨一就,次路繁缨七就;圭璋特,琥璜爵;鬼神之祭单席。诸侯视朝,大夫特,士旅之。此以少為贵也。
  有以大為贵者:宫室之量,器皿之度,棺椁之厚,丘封之大。此以大為贵也。有以小為贵者:宗庙之祭,贵者献以爵,贱者献以散,尊者举觶,卑者举角;五献之尊,门外缶,门内壶,君尊瓦甒。此以小為贵也。有以高為贵者:天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺;天子诸侯臺门,此以高為贵也。有以下為贵者:至敬不坛,埽地而祭。天子诸侯之尊废禁,大夫士棜禁。此以下為贵也。
  礼有以文為贵者:天子龙衮,诸侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳;天子之冕,朱绿藻十有二旒,诸侯九,上大夫七,下大夫五,士三。此以文為贵也。有以素為贵者:至敬无文,父党无容,大圭不琢,大羹不和,大路素而越席,牺尊疏布鼏,樿杓。此以素為贵也。
  孔子曰:「礼,不可不省也。礼不同,不丰,不杀。」此之谓也。盖言称也。礼之以多為贵者,以其外心者也;德发扬,詡万物,大理物博,如此,则得不以多為贵乎?故君子乐其发也。礼之以少為贵者,以其内心者也。德產之致也精微,观天下之物无可以称其德者,如此,则得不以少為贵乎?是故君子慎其独也。古之圣人,内之為尊,外之為乐,少之為贵,多之為美。是故先生之制礼也,不可多也,不可寡也,唯其称也。
  是故,君子大牢而祭,谓之礼;匹士大牢而祭,谓之攘。管仲鏤簋朱纮,山节藻棁,君子以為滥矣。晏平仲祀其先人,豚肩不揜豆;澣衣濯冠以朝,君子以為隘矣。是故,君子之行礼也,不可不慎也;眾之纪也,纪散而眾乱。孔子曰:「我战则克,祭则受福,盖得其道矣。」
  君子曰:「祭祀不祈,不麾蚤,不乐葆大,不善嘉事,牲不及肥大,荐不美多品。」孔子曰:「臧文仲安知礼!夏父弗綦逆祀,而弗止也。燔柴於奥,夫奥者,老妇之祭也,盛於盆,尊於瓶。」礼也者,犹体也。体不备,君子谓之不成人。设之不当,犹不备也。
  礼有大有小,有显有微。大者不可损,小者不可益,显者不可揜,微者不可大也。故经礼三百,曲礼三千,其致一也。未有入室而不由户者。君子之於礼也,有所竭情尽慎,致其敬而诚若,有美而文而诚若。
  君子之於礼也,有直而行也,有曲而杀也,有经而等也,有顺而讨也,有摲而播也,有推而进也,有放而文也,有放而不致也,有顺而摭也。
  三代之礼一也,民共由之。或素或青,夏造殷因。周坐尸,詔侑武方;其礼亦然,其道一也;夏立尸而卒祭;殷坐尸。周旅酬六尸,曾子曰:「周礼其犹醵与!」
  君子曰:「礼之近人情者,非其至者也。郊血,大饗腥,三献爓,一献孰。」是故,君子之於礼也,非作而致其情也,此有由始也。是故七介以相见也,不然则已慤。三辞三让而至,不然则已蹙。故鲁人将有事於上帝,必先有事於頖宫;晋人将有事於河,必先有事於恶池;齐人将有事於泰山,必先有事於配林。三月繫,七日戒,三日宿,慎之至也。故礼有摈詔,乐有相步,温之至也。
  礼也者,反本脩古,不忘其初者也。故凶事不詔,朝事以乐。醴酒之用,玄酒之尚。割刀之用,鸞刀之贵。莞簟之安,而稾鞂之设。是故,先王之制礼也,必有主也,故可述而多学也。
  君子曰:「无节於内者,观物弗之察矣。欲察物而不由礼,弗之得矣。故作事不以礼,弗之敬矣。出言不以礼,弗之信矣。故曰:礼也者,物之致也。」是故,昔先王之制礼也,因其财物而致其义焉尔。故作大事,必顺天时,為朝夕必放於日月,為高必因丘陵,為下必因川泽。是故天时雨泽,君子达亹亹焉。是故,昔先王尚有德,尊有道,任有能;举贤而置之,聚眾而誓之。是故因天事天,因地事地,因名山升中于天,因吉土以饗帝于郊。升中于天,而凤凰降,龟龙假;饗帝於郊,而风雨节,寒暑时。是故圣人南面而立,而天下大治。
  天道至教,圣人至德。庙堂之上,罍尊在阼,牺尊在西。庙堂之下,县鼓在西,应鼓在东。君在阼,夫人在房。大明生於东,月生於西,此阴阳之分,夫妇之位也。君西酌牺象,夫人东酌罍尊。礼交动乎上,乐交应乎下,和之至也。
  礼也者,反其所自生;乐也者,乐其所自成。是故先王之制礼也以节事,脩乐以道志。故观其礼乐,而治乱可知也。蘧伯玉曰:「君子之人达。」故观其器,而知其工之巧;观其发,而知其人之知。故曰:君子慎其所以与人者。
  太庙之内敬矣!君亲牵牲,大夫赞币而从。君亲制祭,夫人荐盎。君亲割牲,夫人荐酒。卿大夫从君,命妇从夫人。洞洞乎其敬也,属属乎其忠也,勿勿乎其欲其饗之也。纳牲詔於庭,血毛詔於室,羹定詔於堂,三詔皆不同位,盖道求而未之得也。设祭于堂,為祊乎外,故曰:「於彼乎?於此乎?」一献质,三献文,五献察,七献神。
  大饗其王事与!三牲鱼腊,四海九州之美味也;籩豆之荐,四时之和气也。内金,示和也。束帛加璧,尊德也。龟為前列,先知也。金次之,见情也。丹漆丝纊竹箭,与眾共财也。其餘无常货,各以其国之所有,则致远物也。其出也,肆夏而送之,盖重礼也。祀帝於郊,敬之至也。宗庙之祭,仁之至也。丧礼,忠之至也。备服器,仁之至也。宾客之用币,义之至也。故君子欲观仁义之道,礼其本也。
  君子曰:「甘受和,白受采;忠信之人,可以学礼。茍无忠信之人,则礼不虚道。是以得其人之為贵也。」孔子曰:「诵诗三百,不足以一献。一献之礼,不足以大饗。大饗之礼,不足以大旅。大旅具矣,不足以饗帝。毋轻议礼!」
  子路為季氏宰。季氏祭,逮闇而祭,日不足,继之以烛。虽有强力之容、肃敬之心,皆倦怠矣。有司跛倚以临祭,其為不敬大矣。他日祭,子路与,室事交乎户,堂事交乎阶,质明而始行事,晏朝而退。孔子闻之曰:「谁谓由也不知礼乎?」
   
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