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礼记-礼运

【手机阅读】 【礼类】    作者:佚名    【字号:变小 变大【繁体中文】 
 
  昔者仲尼与於蜡宾,事毕,出游於观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧曰:「君子何叹?」
  孔子曰:「大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下為公。选贤与能,讲信脩睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃於地也,不必藏於己;力恶其不出於身也,不必為己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。今大道即隐,天下為家,各亲其亲,各子其子,货力為己,大人世及以為礼。城郭沟池以為固,礼义以為纪;以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功為巳。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨於礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在埶者去,眾以為殃,是谓小康。」
  言偃复问曰:「如此乎礼之急也?」孔子曰:「夫礼,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。诗曰:『相鼠有体,人而无礼;人而无礼,胡不揣死?』是故夫礼,必本於天,殽於地,列於鬼神,达於丧祭、射御、冠昬、朝聘。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。」
  言偃复问曰:「夫子之极言礼也,可得而闻与?」
  孔子曰:「我欲观夏道,是故之杞,而不足徴也;吾得夏时焉。我欲观殷道,是故之宋,而不足徴也;吾得坤乾焉。坤乾之义,夏时之等,吾以是观之。
  夫礼之初,始诸饮食,其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蕢桴而土鼓,犹若可以致其敬於鬼神。及其死也,升屋而号,告曰:『皐某复!』然后饭腥而且孰。故天望而地藏也,体魄则降,知气在上,故死者北首,生者南乡,皆从其初。
  昔者先王,未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝,衣其羽皮。后圣有作,然后脩火之利,范金合土,以為臺榭宫室牖户,以炮以燔,以亨以炙,以為醴酪;治其麻丝,以為布帛,以养生送死,以事鬼神上帝,皆从其朔。
  故玄酒在室,醴醆在户,资醍在堂,澄酒在下。陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴瑟管磬钟鼓,脩其祝嘏,以降上神与其先祖。以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所。是谓承天之祜。
  作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,孰其殽,与其越席,疏布以幂,衣其澣帛,醴醆以献,荐其燔炙,君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫。然后退而合亨,体其犬豕牛羊,实其簠簋籩豆刑羹。祝以孝告,嘏以慈告,是谓大祥。此礼之大成也。」
  孔子曰:「於呼哀哉!我观周道,幽、厉伤之,吾舍鲁何适矣!鲁之郊禘,非礼也,周公其衰矣!杞之郊也禹也,宋之郊也契也,是天子之事守也。故天子祭天地,诸侯祭社稷。
  祝嘏莫敢易其常古,是谓大假。祝嘏辞说,藏於宗祝巫史,非礼也,是谓幽国。醆斝及尸君,非礼也,是谓僭君。冕弁兵革藏於私家,非礼也,是谓胁君。大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是谓乱国。故仕於公曰臣,仕於家曰僕。三年之丧,与新有昬者,期不使。以衰裳入朝,与家僕杂居齐齿,非礼也,是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度。故天子适诸侯,必舍其祖庙,而不以礼籍入,是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾弔丧而入诸臣之家,是谓君臣為謔。
  是故,礼者君之大柄也,所以别嫌明微,儐鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也。故政不正,则君位危;君位危,则大臣倍,小臣窃。刑肃而俗敝,则法无常;法无常,而礼无列;礼无列,则士不事也。刑肃而俗敝,则民弗归也,是谓疵国。
  故政者君之所以藏身也。是故夫政,必本於天,殽以降命。命降于社之谓殽地,降于祖庙之谓仁义,降於山川之谓兴作,降於五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参於天地,并於鬼神,以治政也。处其所存,礼之序也;玩其所乐,民之治也。故天生时而地生财,人其父生而师教之:四者,君以正用之,故君者立於无过之地也。
  故君者所明也,非明人者也。君者所养也,非养人者也。君者所事也,非事人者也。故君明人则有过,养人则不足,事人则失位。故百姓则君以自治也,养君以自安也,事君以自显也。故礼达而分定,人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。故国有患,君死社稷谓之义,大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下為一家,以中国為一人者,非意之也,必知其情,辟於其义,明於其利,达於其患,然后能為之。
  何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者,弗学而能。何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者,谓之人义。讲信脩睦,谓之人利。争夺相杀,谓之人患。故圣人所以治人七情,脩十义,讲信脩睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也;美恶皆在其心,不见其色也,欲一以穷之,舍礼何以哉?
  故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故天秉阳,垂日星;地秉阴,窍於山川。播五行於四时,和而后月生也。是以三五而盈,三五而闕。五行之动,迭相竭也,五行四时十二月,还相為本也;五声六律十二管,还相為宫也;五味六和十二食,还相為质也;五色六章十二衣,还相為质也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味别声被色而生者也。
  故圣人作则,必以天地為本,以阴阳為端,以四时為柄,以日星為纪,月以為量,鬼神以為徒,五行以為质,礼义以為器,人情以為田,四灵以為畜。以天地為本,故物可举也;以阴阳為端,故情可睹也;以四时為柄,故事可劝也;以日星為纪,故事可列也;月以為量,故功有艺也;鬼神以為徒,故事有守也;五行以為质,故事可复也;礼义以為器,故事行有考也;人情以為田,故人以為奥也;四灵以為畜,故饮食有由也。
  何谓四灵?麟凤龟龙,谓之四灵。故龙以為畜,故鱼鮪不念;凤以為畜,故鸟不獝;麟以為畜,故兽不狘;龟以為畜,故人情不失。故先王秉蓍龟,列祭祀,瘞繒,宣祝嘏辞说,设制度,故国有礼,官有御,事有职,礼有序。
  故先王患礼之不达於下也,故祭帝於郊,所以定天位也;祀社於国,所以列地利也;祖庙所以本仁也,山川所以儐鬼神也,五祀所以本事也。故宗祝在庙,三公在朝,三老在学。王,前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右,王中心无為也,以守至正。故礼行於郊,而百神受职焉,礼行於社,而百货可极焉,礼行於祖庙而孝慈服焉,礼行於五祀而正法则焉。故自郊社祖庙山川五祀,义之脩而礼之藏也。
  是故夫礼,必本於大一,分而為天地,转而為阴阳,变而為四时,列而為鬼神。其降曰命,其官於天也。夫礼必本於天,动而之地,列而之事,变而从时,协於分艺,其居人也曰养,其行之以货力、辞让、饮食、冠昬、丧祭、射御、朝聘。
  故礼义也者,人之大端也,所以讲信脩睦而固人之肌肤之会,筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大竇也。故唯圣人為知礼之不可以已也,故坏国、丧家、亡人,必先去其礼。故礼之於人也,犹酒之有糱也,君子以厚,小人以薄。故圣王脩义之柄,礼之序,以治人情。故人情者,圣王之田也。脩礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。
  故礼也者,义之实也。协诸义而协,则礼虽先王未之有,可以义起也。义者艺之分,仁之节也,协於艺,讲於仁,得之者强。仁者,义之本也,顺之体也,得之者尊。故治国不以礼,犹无耜而耕也;為礼不本於义,犹耕而弗种也;為义而不讲之以学,犹种而弗耨也;讲之於学而不合之以仁,犹耨而弗穫也;合之以仁而不安之以乐,犹穫而弗食也;安之以乐而不达於顺,犹食而弗肥也。
  四体即正,肤革充盈,人之肥也。父子篤,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。天子以德為车,以乐為御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。是谓大顺。大顺者,所以养生送死事鬼神之常也。
  故事大积焉而不苑,并行而不谬,细行而不失。深而通,茂而有间。连而不相及也,动而不相害也,此顺之至也。故明於顺,然后能守危也。
  故礼之不同也,不丰也,不杀也,所以持情而合危也。故圣王所以顺,山者不使居川,不使诸者居中原,而弗敝也。用水火金木,饮食必时。合男女,颁爵位,必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤皇麒麟皆在郊棷,龟龙在宫沼,其餘鸟兽之卵胎,皆可俯而闚也。则是无故,先王能脩礼以达义,体信以达顺,故此顺之实也。」
   
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