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菌阁琐谈

【清人笔记】 【手机阅读】     作者:(清)沈曾植    【字号:变小 变大【繁体中文】 

 

○黄公词筌守州规轨

贺黄公载酒园诗话,与吴修龄围炉诗话,皆标举晚唐,斥王、李者。标新撷秀,清婉动人,实亦竟陵之旁流,彼幽此浅耳。黄公皱水词筌,亦多俊语,而确守州规轨。殊不思卮言所谓宛转绵丽、浅至儇俏者,吴歌佳致,政可表隆庆间江左风流。西蜀南唐四百年前,已会此细想乎。愚于州、黄公,所标花间、尊前名句,未尝不讽味移情。而举烛治燕,或恐非郢书本实耳。

○州拈出香弱

州云:“温飞卿词曰金荃,唐人词有集曰兰畹,盖取其香而弱也。然则雄壮者固次之矣。”此州妙语。自明季国初诸公,瓣香花间者,人人意中拟似一境而莫可名之者,公以香弱二字摄之,可谓善于侔色揣称者矣。皱水胜谛,大都演此。余少时亦醉心此境者,当其沉酣,至妄谓午梦风神,远在易安以上。又且谓易安倜傥有丈夫气,乃闺阁中之苏、辛,非秦、柳也。兰畹书不传,或谓亦飞卿词名,未确。

○黄公拈出险丽

黄公拈出险丽二字,亦千剑千赋,阅后有得者语,非宋人旨。其以王通叟春游词证之,则瞎却后人眼目矣。“灯摇缥碧茸窗冷”,自是秋坟鬼语,殊不睹所谓斧凿痕者。伊川许小晏鬼语,而黄公不许荆州亭鬼语,然则词客迂僻,过于道学乎。[所谓斧凿〈疒长〉嫌其不弱耳。险丽二字,亦本州。

○南州草堂诗话

南州草堂诗话,多记桑海诸公悲欢词事,所谓眼中景、景中人、人中意者。临济三宫,于此漏泄宗风不少。要之轻尘弱草之情,尤宜促节哀弦之奏,有香弱而不嫌儇俏。假令州见之,不知又当作何赏会。

○刘公〈甬戈〉一时名语

刘公〈甬戈〉谓词须上脱香签,下不落元曲,乃称作手,亦为一时名语。然不落元曲易耳,浙派固绝无此病。而明季诸公宗花间者,乃往往不免。若所谓上脱香签者,则韦庄、光宪既与致光同时,延巳、熙震亦与成绩并世,波澜不二,风习相通,方当于此津逮唐余,求欲脱之,是欲升而去其阶已。[国初诸公,不能画花间、草堂界限,宜有此论。]

○五代词促碎北宋单缓

卮言谓花间犹伤促碎,至南唐李主父子而妙。殊不知促碎正是唐余本色,所谓词之境界,有非诗之所能至者,此亦一端也。五代之词促数,北宋盛时单缓,缘缘燕乐音节蜕变而然。即其词可悬想其缠拍。花间之促碎,羯鼓之白雨点也。乐章之单缓,玉笛之迟其声以媚之也。庆历以前词情,可以追想。唐时乐句,美成、不伐以后,则大晟功令,日趋平整矣。

○花草蒙拾有通识

渔洋花草蒙拾,偶然涉笔,殊有通识。其述云间诸公论词云:五季犹有唐风,入宋便开元曲。故意小令,冀复古音,屏去宋调,庶防流失。谓其长处在此,短处亦在此。不独评议持平,且能举出当时词家心髓,识度固在诸公上也。云间所谓入宋便开元曲者,盖指屯田。而不肯察察言之,遂使随声附和声,扣扪钥,生诸眼障。

○邹程村极称沈天羽语

邹程村极称沈天羽意致相诡,言语妙天下之语,谓为诗余别开生面。此两语固可与贺黄公险丽二字相发。然在宋人词中,山谷开其端,稼轩极其趣,白石亦染指焉。南守诸家有合于此不少。政恐沈、邹二君,觌面不识耳。至皋文、止庵,而后识之。

○齐物论斋词

齐物论斋词,为皋文正嫡。皋文疏节阔调,犹有曲子律缚不住者。在晋卿则应徽按柱,敛气循声,兴象风神,悉举骚雅。古怀纳诸今慢,标碧山为词家四宗之一。此宗超诣,晋卿为无上上乘矣。玉田所谓清空骚雅者,亦至晋卿而后尽其能事。其与白石不同者,白石有名句可标,晋卿无名句可标。其孤峭在此,不便摹拟亦在此。仲修备识渊源,对之一词莫赞。毗陵词人,亦更无能嗣响者。可谓门风峻绝。

○融斋论词较止庵精当

止庵而后,论词精当,莫若融斋。涉览既多,会心特远,非情深意超者,固不能契其渊旨。而得宋人词心处,融斋较止庵真际尤多。

○渔洋论济南二安

易安跌宕昭彰,气调极类少游,刻挚且兼山谷,篇章惜少,不过窥豹一斑。闺房之秀,固文士之豪也。才锋大露,被谤殆亦因此。自明以来,堕情者醉其芬馨,飞想者赏其神骏,易安有灵,后者当许为知己。渔洋称易安、幼安为济南二安,难乎为继。易安为婉约主,幼安为豪放主,此论非明代诸公所及。

○词曲用字有阴阳

顾仲瑛制曲十六观,全抄玉田词源下卷,略加点窜,以供曲家之用。于此见元人于词曲之界,尚未显分,盖曲固慢词之顾分者也。其第十五观云,曲中用字有阴阳法,人声自然音节,到音当轻清处,必用阴字,当重浊处,必用阳字,方合腔调。用阴字法,如点绛唇首句,韵脚必用阴字。试以“天地玄黄”为句,协矣,盖荒字属阴,黄字属阳也。用阳字法,如寄生草末句,七字内五字,必用阳字。以“归来饱饭黄昏后”为句歌之,协矣。若以黄昏后歌之,则歌昏字为浑字非也。盖黄字属阳,昏字属阴也。此一则为词源所无,然可与彼先人晓畅音律条相证。阴字配轻清,阳字配重浊,此当是乐家相传旧法,乃与乐府杂录段安节所谓上平声为徵声者隐相符会。向尝疑上平声为徵声,语不可解,若易之曰,阴平声为徵声,则可解矣。

○乐家私器

醴泉和录云:持国按乐,见弦断弦续者,笙歌之类,吹不成声。诘之日,自有按乐器。国家议黍尺数年,造乐器,费万计,乃用乐家私器,以享宗庙。此所谓私家按乐意竟,是否隋唐以来,相承旧法旧器,未可知也。

○后山论东坡词

东坡以诗为词,如雷大使之舞,虽极天下之工,要非本色,此后山谈丛语也。然考察条铁围山丛谈,称上皇在位,时属升平,手艺之人有称者,棋则有刘仲甫、晋士明,琴则有僧梵如、僧全雅,教坊琵琶则有刘继安,舞则雷中庆,世皆呼之为雷大使,笛则孟水清,此数人者,视前代之技皆过之。然则雷大使乃教坊绝技,谓非本色,将外方乐乃为本色乎。

○益公集用欧集例

欧阳文忠词名近体乐府,周益公词亦名近体乐府,慕蔺之意欤。两公同籍吉州,同谥文忠,事业文章,后先照耀,益公集编次之法,亦全用欧集例也。

○欧有平山集

欧乐府罗泌跋云:“公性至刚,而与物有情,吟咏之余,溢为歌词,有平山集,盛行于世,曾忄造雅词不尽收也。”按今之六卷琴趣外编,疑即平山集之类。欧集校语,于平山琴趣,略无徵引,不知何故。

○本事曲可补宋艺文志

校语引京本时贤本事曲子后集,此书名罕见,可增入补宋艺文志。草堂诗余多注本事,采于此书欤。

○醉翁琴趣中伪作

醉翁琴趣,颇多通俗俚语,故往往与乐章相混。山谷俚语,欧公先之矣。琴趣中若醉蓬莱、看花回、蝶恋花、咏枕、惜芳时、阮郎归、愁春郎、滴滴金、卜算子第一首、好女儿令、南乡子、盐角、忆秦娥、玉楼春、夜行船,皆摹写刻挚,不避亵猥。与山谷词之望远行、千秋岁、江城子、两同心诸作不异。所用俗字,如渔家傲之“今朝斗觉凋零セ”、“花气酒香相厮酿”,宴桃源之“都为风流セ”,减字木兰花之“拨头惚利”,玉楼春之“艳冶风情天与措”,迎春乐之“人前爱把眼”,宴瑶池之“恋眼哝心”,渔家傲之“低难奔”,亦与山谷之用〈身差〉〈尸豕〉俗字不殊。殆所谓小人谬作,托为公词,所谓浅近之词,刘伪作者,厕其问欤。名臣录谓刘作醉蓬莱、望江南以诬修,今故在琴趣中,集中尽去此等词,是也。琴趣中于山谷诨词皆汰不录,而醉翁伪作一无所汰,为不可解耳。

○欧词好用厮字

欧公词好用厮字,渔家傲之“花气酒香皆厮酿”、“莲子与人长厮类”、“论证厮惹”,皆是也。山谷亦好用此字。

○山谷步蟾宫词

山谷步蟾宫词“真个恶灵利,恼乱得道人眼起俊”,俗语也。乐章集征部乐“但愿心下,把人看待,长似初相识”,直以作人人卿卿用,更奇。

○欧公印眉词

醉翁琴趣玉楼春印眉词,细腻曲折,纪实而有风味,此情状他词罕见,惟乐章集洞仙歌“爱印了双眉,索人重画”,足相印耳。

◎附录·一海日楼丛钞

○李

鉴诫录有斥乱常一条云:“宾贡李,字德润,本蜀中土生波斯也。少小苦心,屡称宾贡。所吟诗句,往往动人。尹校书鹗者,锦城烟月之士也。与李生尝为善友,遽因戏遇嘲之,李生文章,扫地而尽。诗云:‘异域从来不乱常,李波斯强学文章。假饶折得东堂桂,胡臭薰来亦不香。’”按李、尹鹗,花间集并载其词。摭言记“白敏中中令镇荆南,因卢发使酒,有诗云:‘十姓胡中第六胡,也曾金殿掌洪炉。少年从事夸门地,莫向樽前喜气粗。’同一胡也,一以自矜,一为人贱,何欤?[全拙庵温故录]

○史例治诗词

以事系日,以日系月,史例也。宋人以之治诗,而东坡、山谷、后山之情际,宾主历然,旷百世若披帷而相见。彼谓诗史,史乎史乎!沤尹侍郎乃今复以此例施之于词,东坡其乘韦也。[长语]

○宋词三家

汪叔耕[莘]方壶诗余自叙云:“唐宋以来词人多矣,其词主于淫,谓不淫非词也。余谓词何必淫,亦顾寓意何如尔。余于词,所喜爱三人焉。盖至东坡而一变,其豪妙之气,隐隐然流出言外,天然绝世,不假振作。二变而为朱希真,多尘外之想,虽杂以微尘,而清气自不可没。三变而为辛稼轩,乃写其胸中事,尤好称渊明。此词之三变也”云云。叔耕词颇质木,其人盖学道有得者。其所称举,则南渡初以至光、宁,士大夫涉笔诗余者。标尚如此,略如诗有江西派。然石湖、放翁,润以文采,要为乐而不淫,以自别为诗人旨格。曾端伯乐府雅词,是以此意裁别者。白石老人,此派极则,诗与词几合同而化矣。吴梦窗、史邦卿影响江湖,别成绚丽,特宜于酒楼歌馆,钉坐持杯,追拟周、秦,以缵东都盛事。于声律为当行,于格韵则卑靡。赖其后有草窗、玉田、圣与出,而后风雅遗音,绝而复续。亦犹皋羽、霁山,振起江湖哀响也。自道光末戈顺卿辈推戴梦窗,周止庵心厌浙派,亦扬梦窗以抑玉田。近代承之,几若梦窗为词家韩、杜。而为南唐、北宋学者,或又以欣厌之情,概加排斥。若以宋人之论折衷之,梦窗不得为不工,或尚非雅词胜谛乎?[笔记]

○大晟乐

北曲兴而词变,大晟律吕之法,俗乐中荡然不存,而大常雅乐,元袭宋,明袭元,一线相沿,未尝改作。郑世子之言曰:“宋大晟乐,方士魏汉律所造,取徽宗指寸为律。朱子所谓崇定之际,奸讠叟之令,黥涅之徒,不足以语天地之和,指反律也。其乐器等,汴破入金,改名大和。金破入元,改名大成。元亡,乐归于我。今太常所谓雅乐,及天下学宫所谓大成乐,盖汉津之律也。汉津之杜撰,自不能服宋人之心,而金元以来反遵用之,无敢议其失者,理不可晓。”此郑世子知明太常乐袭宋大晟旧法也。续通考、明史乐志,皆载十二月按律乐歌,大略与词源合。正月太蔟,本宫黄锺商,俗名大石,曲名万年历。二月夹锺,本宫夹锺宫,俗名中吕,曲名玉街行。三月姑洗,本宫太蔟商与太蔟本宫黄锺商同例,俗名大石当作高大石,曲名贺圣朝。四月仲吕,本宫无射徵,俗名黄锺正徵,曲名喜升平。五月蕤宾,本宫姑洗商,俗名中管双调,曲名乐清朝。六月林锺,本宫夹锺角,俗名中吕角,曲名庆皇都。七月夷则,本宫南吕商疑当依词源作南吕闰,或南吕角,俗名中管商角,曲名永太平。八月南吕,本宫南吕宫,俗名中管仙吕,曲名凤皇吟。九月无射,本宫无射宫,俗名黄锺,曲名飞龙引。十月应锺,本宫姑洗徵,俗名中吕正徵,曲名龙池宴。十一月黄锺,本宫夷则角,俗名仙吕角,曲名金门乐。十二月大吕,本宫大吕宫,俗名高宫,曲名风云令。雅俗诸名,皆用宋世之旧。而中管五调,宋世俗乐所无,独太常雅乐有之。此明太常乐即宋大晟乐,最显证也。明史乐志:“张鹗言,太常乐黄锺为合,似矣。其以大吕为下四,太蔟为高中,夹锺为下一,姑洗为高一,夷则为下工,南吕为高工之类,皆以两律兼一字,何以旋宫取律,止黄锺一均而已。部复鹗奏,称蕤宾之勾,应锺之凡,其以字眼配律吕,亦如大晟之法。鹗奏,太庙乐南锺均用林锺起调,林锺毕调,黄钟均用黄锺起调,黄锺毕调。”云云。则朱子所称张功甫行在谱子,大凡压入音律,止在首尾二字,明太常乐人犹世守之。凌次仲以起调毕曲为蔡氏所撰。彼太常乐人,岂尝读蔡氏书哉?[全拙庵温故录]

○一声叶一字

赵彦肃十二诗谱,直以一声叶一字。朱子辨之,以为应有叠字散声,乃合古乐唱叹之自然。考白石大乐议,言“绍兴大乐,多用大晟,知以七律为一调,而不知度曲之义,知以一律配一字,而未知永言之旨。”则一声叶一字,固大晟乐法,周美成、田不伐诸人所定者也。而白石自度诸曲,旁注管色,亦仍一声叶一字。其二声叶一字者,不过十分之一。矛盾己说,为何意乎。诸调皆俗乐,音主流美,尤非十二谱雅乐音取古淡比也。然张叔夏词源,却又有“字少声多难过去”之语。所谓“先须道末后还腔”,即朱子所谓唱者发歌句也。所谓“助以余声始绕梁”者,即朱子所谓和者继其声也。朱子二语,殆隐括当时讴歌旨要言之。一声一字则雅乐不永言,字少声多则俗乐难过度,两义相违,此疑问亦言乐者亟当研究者也。

○谱字

词源,管色应指字谱:六、凡、工、尺、上、一、四、勾、合、五、十字,次叙勾,次合上,略与辽志同。五不具下高,而一上凡皆有尖号,与本书前列古今谱字略殊。末有大住、小住、掣、折、大凡、打六号,而白石歌曲越九歌后,有古今谱法,亦列折字法,折字管色为■,白石歌曲旁缀音谱,■号首首有之,九歌亦首首有折字也。陈元靓事林广记总叙诀曰:“折声上生四位,掣声下隔一宫,反声宫闰相顶,丁声上下相同。”其所谓反声者,殆即词源六号中之大凡。词源、讴曲指要中“反掣用时须急过,折拽悠悠带汉音”。又云“丁住无牵逢合六”。反掣折丁,得广记相证,语始明白。而指要所言者声,广记所言者字,管色谱则列诸音字同条。白石歌曲有以折字当一声,以叶一字者,有以折字兼一声,以叶一字者。掣字作■作■,丁字作■。大凡入与尺字人混不可辨,小顿力亦多兼一声以叶一字。尚有─丨号缀于声旁者,或疑即大凡异体,加此诸声于一声一字之中,又加以大顿小顿叠顿。哩字引浊,罗字清住,乃哩罗顿陵喻八犯四犯寄煞诸诀,皆于一声具诸变化。字少声多之说,其可以此想象之乎?窃疑所谓“举本轻圆无磊块,清烛高下萦缕比,若无含韵强抑扬,则为念曲叫曲矣”者,乃就一声言,非以全体言。燕南芝庵谕曲,与讴曲指要相出入。彼言凡歌一声歌一声,歌一名,分二条,声有四节,曰起末,曰过度,曰簪,曰扌颠落。所谓一声,即一声叶一字之一声也。歌一声而有四节,又杂以顿住反掣折丁诸节度,焉得不字少声多。后世举四节诸法,皆以工尺记之,故宋世之一字配声少而后世配声多,宋世一声具诸节度,而后世但有工尺无诸节度也。俗乐具此诸节度,诚永言之尽态极研者矣。雅乐无此,所谓无含韵而念曲者也。姜氏非以一声配一字为非,意或欲以四节助永言耳。熊朋来瑟谱云:“姜氏作越九歌,拟楚九歌,且自为之瑟谱。瑟谱,雅乐也。而越九歌折字甚多,是姜氏诚能用俗乐节度于雅乐矣。”蔡条铁围山丛谈“乐曲有均有韵。均者宫徵商羽角,合变宫、宫变徵为之,此七均也。所谓韵者,凡调各有韵,犹诗律有平仄之属,所谓韵也。”按:蔡氏所言之韵,即张氏若无含韵之韵也。凌次仲知韵之由字谱不由平仄,而不能指所谓犹诗平仄者何物。若以一声中四节当之,则了然明白。四节复纬以四字,则每调之韵,自有区别,不必神瞽而后能听。毛氏之掊击起调毕曲,亦可不必矣。

○字谱自唐人

陈乐书卷一百五十七,论曲调曰:“清乐尽于开元之初,十部亡于僖昭之末。流及五季,惟咽乐饮曲存焉。圣朝承末流之弊,雅俗二部,惟声指相授,按文索谱。故音曲之变,其异有三。拟乐府者作为华辞,本非协律,诗乐分二,去本浸远。此一异也。古者乐曲,词句有常,或三言四言以制宜,或五言九言以授节,故含章缔思,彬彬可述。辞少于声,则虚声以足曲,如相和歌中有伊夷吾邪之类,为不少矣。唐末俗乐,盛传民间,然篇无定句,句无定字,又间以优杂荒艳之文,闾巷谐隐之事,非如莫愁、子夜,尚得论次者也。故自唐以后,止于五代,百氏所记,但记其名,无复记辞,此二异也。古者大曲咸有辞解,前艳后趋,多至百言。今之大曲,以谱字记其声折,慢叠既多,尾遍又促,不可以辞配焉。此三异也。”按:书多引唐人旧籍,若赵耶利、李冲之琴学,大周正乐、唐乐图之器象,[通志:大周正乐一百二十卷,无撰人。宋志:大周正乐八十八卷。注:五代窦俨订论。]皆沈存中、王晦叔所未见。其他亦多本唐人遗说,惜其不尽著所出也。据此条称宋承唐五季流弊,“雅俗二部,惟声指相授,案文索谱”。则知管色字谱远自唐传。白石歌曲傍注,盖仿唐人按文索谱旧式。世谓字谱始宋人,误也。咽乐饮曲,文普相承,而犹有篇无定句、句无定字之弊,于花间小令,字句多参差可徵之。词家不为音家束缚类然。景以后,乃渐齐一矣。抑花间多蜀词,宋初教坊乐工,得之西蜀者多。欧阳冏所叙录,意固蜀伶工所私记者耶?[崇文总目:“周优人曲辞二卷,周吏部侍郎李上交翰林学士李谏议大夫刘俦篡录燕乐优人之曲辞。”此五代中原词选,惜其不传。]

乐书叙雅琴,称“太宗皇帝因大乐雅琴,更加二弦,召钱尧卿按谱,以君臣文武礼乐正民心九弦,按曲转入大乐,十二律清浊互相合应。御制韶乐集中有正声翻译字谱,又令钧容班头任守澄并教坊正部头花日新、何元善等注入唐来咽乐半字谱,凡一字先以九弦琴谱对大乐字,并唐来半字谱,并有清声。今九弦谱内,有大定乐、日重轮、月重明三曲,并御制大乐乾安曲。景韶乐集内太平乐一曲,谱法互同,他皆仿此。可谓善应时而造者也。”按:此所称唐来咽乐半字谱,尤足为唐人管色字谱显证。太宗九弦琴谱、景韶乐集,盖皆辞与谱并载者。又可知白石越九歌、琴曲所祖述矣。

○词变为曲之关键

芝庵论曲,玉田论词,似不可并为一谈。然词曲相沿,其始固未尝有鸿沟之画。愚意“字少声多难过去”七字,乃当为词变为曲一大关键。南方沿美成一派,字句格律甚严。北方于韵,平仄既通,于字少声多之难过去者,往往加字以济之。字少之词,乃遂变为字多之曲。哩罗在词为虚声,而在曲为实字。最显证也。此端自柳耆卿已萌芽,乐章集同一调而不同字数者剧多。彼盖深谙歌者甘苦,又其时去五代未远,了知诗变为词,即缘字少声多之故。既演小令为慢词,遂不惜增减字句,以除磊块,使无大晟之整齐,美成之严谨,词化为曲,不必待却特殊时代矣。然芝庵论曲,尚有添字病一条。去宋未远,犹知方便非正则也。厥后以院本为曲之正轨,而添字诸病,乃不复以为病矣。[张小山小令,添字甚少。同上]

○芝庵论曲术语

芝庵论歌之格调,顶叠垛换之顶叠,即广记寄煞诀“轮顶两斯顶”之顶,亦即词源“丁住无牵逢合六”之丁。总叙诀“丁声上下相同”之丁也。萦纡牵结之牵,即“丁住无牵”之牵。“敦拖呜咽”之拖,即词源“声拖字拽”之拖。敦即寄煞诀“敦指依数行”之敦也。[词源无敦字,而“大顿声长小顿促”句下注云:“顿,都昆切。”则顿字即敦字也。]歌之节奏,有停声,有待拍,即词源“停声待拍慢不断”也。有偷吹,有拽捧,拽即“折拽悠悠带汉音”、“声拖字拽疾为胜”之拽,又即丁抗掣拽之拽也。凡歌一声,声有四节。曰起末,即词源“举本轻圆”之举本,曰过度,即“字少声多难过去”之过去也。凡歌一句,句有声韵,一声平,一声背,一声圆,平即词源“腔平字侧”之平,圆即“举本轻圆”之圆也。凡一曲中各有其声,曰敦声,曰抗声,抗声即词源“抗声特起直须高,抗与小顿皆一”也。凡歌有三过声,曰取气,即词源“忙中取气急不乱”之取气。曰换气,即词源“拗则少入气转换”之气转换也。他若谓调有子母,有姑舅兄弟,有字多声少,有字少声多,既与词源“字少声多难过去”相证,又与白石徵为子母调之说相证。放儿、明儿、暗儿、长儿、短儿、碎儿,则皆词源七敲八之作用也。芝庵盖金、宋间人,故所用术语,犹与词家承接。而词曲递嬗之节,亦可于此寻之。

○乐曲分配四声

白石乐议:“七音之协四声,各有自然之理。今以平入配重浊,上去配轻清,奏之多不谐协。”据此知宋世乐曲分配四声之法。寄闲翁瑞鹤仙词:“粉蝶儿扑定落花不去。”扑字不协,改为守字始协,其平入与上去之界限欤。至惜花春起早:“琐窗深。”深字不协,改幽字又不协,改明字乃协。得非深韵闭口,幽韵撮口,与明字穿鼻开口之异耶。玉田言唇齿喉舌鼻,而不言唇齿喉舌牙,意当是述歌者之言。缘此故而平声可为上入,则又知乐家喜轻清,不利重浊也。[乐府传声极注重开合齐撮。虽昆曲与宋词不同,然人声口势,古今不易,固可推类比知也。]

○笔谈论歌

笔谈卷五“古之善歌者有语,当使声中无字,字中有声”一条,即词源“举本轻圆无磊块”之详说也。以芝庵起末过度证之,或末字为是。第词源四语皆是说声中无字一边,折谈所谓字中有声,如宫声字而曲合用商声者,则能转宫为商歌之,此为词源指要所不详。然音谱所谓“听者不知宛转迁就之声,以为合律,不详一定不易之谱,以为失律,矧歌者岂特忘其律,抑且忘其声字”云云,未尝不含有转宫为商之变换。而失律合律,听者乃无定论。字中有声之诀,意紫霞、寄闲诸公所不讲耶,笔谈称古之善歌者,盖唐人旧传欤。

○龟兹乐

隋书音乐志:“龟兹者,起自吕光灭龟兹,因得其声,吕氏亡,其乐分散。后魏平中原,复获之,其后声多变易。至隋有西国龟兹、齐朝龟兹、土龟兹等,凡三部。开皇中,其器大盛于闾,有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等,皆妙绝弦管。新声奇变,朝改暮易。炀帝大制艳词,令乐正白明达造新声,创玉女行觞、神仙留客等曲。帝谓幸臣曰:‘多弹曲者,如人多读书。读书多能撰书,弹曲多即能造曲’。齐后主能自度曲,别采新声,倚弦而歌。为无愁曲,意即所谓齐朝龟兹。而周武帝聘后于北狄,所得康国龟兹诸乐,其土龟兹耶。曹妙达在齐封王,入隋犹盛,齐、隋乐相受可知。西凉乐在魏、周之间为国伎,又号为秦、汉伎。然其实起苻氏之末,吕光,诅渠蒙逊等据有凉州,变龟兹声为之,非华夏旧器。”亦隋志述之最详。九部乐中,龟兹、天竺、康安乐器大同。龟兹歌曲有善摩尼,解曲有婆伽儿,舞曲有小西天,多涉佛事。后来唐人法曲,椎轮此矣。[札记]

○合生

梦华录杂伎艺有合生,元典章有高合生之目。新唐书武平一传:“宴两仪殿,胡人袜子何懿等唱合生歌,言浅秽,因倨肆,欲夺司农少卿宋廷瑜赐鱼。平一上书谏曰:胡乐施于声律,本备四夷之数。比来日益流荡,异曲新声,哀思淫溺。始自王公,稍及闾巷,妖妓胡人,街童市子,或言妃主情貌,或列王公名质,咏歌蹈舞,号曰合生。”是则合生本出西胡,附合生人本事,与踏摇、参军演弄故事不同。通考唐宋百戏,均不列合生,盖不属于教坊也。

○长沙书坊刻词

录鬼簿:“胡正臣,杭州人,能歌董解元西厢,至于古之乐府慢词李霜崖赚令,无不周知。其子存善,能继其志。小山乐府、仁卿金缕乐府、瑞卿诗酒余音,至于群玉丛珠,裒集诸公所作,编次有伦。及将古本□□,直取潭州易氏印行元文,□读无讹,尽于书坊刊行。亦士林之翘楚也。”愚按古本下阙二字,今疑是乐府字。潭州易氏印行元文,疑即直斋书录解题所录长沙书坊刻百家词也。

○典雅词

卢召弓宋史艺文志补三卷,次中兴绝妙词后,注云:“姚述尧箫台公余词、倪称川词、邱崇文定词,各一卷,此不知何人所集,亦乐府雅词之意。”宋人所称雅词,亦有二义,此典雅词,意取大雅。若张叔夏所谓“雅词协音,一字不放过”者,则以协大晟乐律为雅也。曾端伯盖兼二义。又按碧鸡漫志:“万俟雅言自定其集,分两体,曰雅词,曰侧艳。”又云:“贺方回、周美成时时得离骚遗意。如贺之六州歌头、望湘人、吴音子、周大、兰陵王、六丑诸曲最奇。或谓深劲乏韵,此遭柳氏野狐涎吐不出者也。”按今周氏三词脍炙词林,而贺三词罕知音。[全拙庵温故录]

○晁朱词话

词话始晁无咎,而朱弁★说继之。今二书皆不存,独朱书名见直斋书录解题耳。[护德瓶花斋涉笔]

◎附录·手批词话三种(龙榆生辑)

沈寐叟先生,原有菌阁琐谈,为论词之作。兹从其哲嗣慈护兄处,得读先生手批词话二种,亟为录出如下:

贺裳皱水轩词筌:“黄九时出俚语,如‘口不能言,心下快活’,可谓伧父之至。”先生批云:“黄是当行,加之刻画。”

词筌:“稼轩虽入粗豪,尚饶气骨。”先生批云:“谓稼轩为粗豪,宜其称赏改之也。”词筌:“词有入说部则佳”一条,先生批云:“词家境界隘于诗,然鬼语亦复何妨。”黄公此论,乃不如伊川评小晏词之当行。

词筌:“长调推秦柳周康为协律。”先生批云:“以宋世风尚言之,秦柳为当行,周康为勰律;四家并提,宋人无此语也。”

词筌:“若求王武子琉璃匕内豚味,吾谓必当求之陆放翁、史邦卿、方千里、洪叔屿诸家。”先生批云:“黄公推挹放翁,是其独嗜。然陆与史,固判然两途。”

王士祯花草蒙拾:“名家当行,固有二派。”一条,先生批云:“使君于此不凡。”

蒙拾:“词曲虽不同,要亦不可尽作文字观。”先生批云:“大晟谱既不传,在今日止可作文字观。”

彭孙金粟词话:“词家每以秦七、黄九并称。”先生批云:“当时并未齐名。明世诸公,无聊比附耳。”

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