清代四川白莲教的演变

白莲教是清代四川传布较广的民间秘密×组织。共信徒绝大多数是贫苦农民，也有为数甚多的手工业者、城市贫民、无业流民等参加。由于民间×的思想信仰、组织及活动，同封建统治阶级利益及其维护封建专制统治的正规观念相抵触，因而被封建统治者视之为“xj”，屡遭禁止和取缔，迫使其不得不秘密地传播×信仰，建立组织，发展×。

白莲教起源于北方，最早出现在南宋末年。当时的白莲教是融合佛教天台宗的识法和净土宗的弥陀念佛等信仰而组成的净业团体，创办人为宋高宗（1127—1162年）时自称“白莲导师”的吴郡沙门茅子元。×半僧半俗，谨戒杀生，严禁荤酒，茹素念佛，男女一起集会，忏悔修行，教名“白莲菜”。宋王朝以妖妄惑众罪，将白莲菜取缔，并把茅子元流放江州（江西九江）。宋朝灭亡后，白莲教兴起。元皇庆二年）1313年，元仁宗曾下诏准予白莲教公开传教，并允许所建的白莲堂及一切寺领财产免税免役等。此后，元王朝又禁止白莲教，而且措施越来越严厉。尽管白莲教屡遭严禁，但由于它植根于人民大众的沃土。反映了民众渴求摆脱现实生活苦难的愿望，因而它的×信仰传播得越来越广，×众多，甚至成为威胁元王朝统治的一股重要力量。元代末年，白莲教与明教融为一体，并和农民起义相结合，推翻了元朝的统治。明太祖朱元璋借助其势力建立了明朝。

明清时期，白莲教仍被视为“邪莲”而遭严禁。但白莲教并未因此而销声匿迹，其活动遍及黄河南北及长江流域诸省，并且在明代中叶以后，形成了名目繁多的×。其×名目，各种史书典籍的记载各不相同。尽管如此，它们的宗旨、信仰、活动方式及组织形式却大同小异。×林立，名目繁多，实际上是农民分散的小农经济的反映；同时也说明在明清时期，白莲教尚未形成全国性的统一的组织。明清时期的白莲教，实际上是“xj”的代名词，是所有民间秘密×的总称。

白莲教传入四川大约在明代初年。其时白莲教活跃于长江流域诸省，首先传入川东北地区。明洪武六年（1373年），重庆发生的王元保之乱，表明白莲教已传入四川，并积极开展活动。明代嘉靖时，李福达父子、祖孙儿辈都在四川、山西、北京等地传教。嘉靖四十五年（1566年），四川蔡伯贯发动起义。蔡的师父李同，世习白莲教，假称唐裔，是这次起义的主要策划者。旬月之间，先后攻占合州、大足、铜梁、荣昌、定远、璧山、安居（今铜梁安居镇）等七城，綦江、遂宁等地×闻风响应。但起义仅36日即遭清军镇压而失败。万历年间，白莲教支派闻香教（又称东大乘教），在四川发展×。天启元年（1621年），川中白莲教又进入高潮。罗江刘民选、南川洪彩、达州唐学、广安邓巽聪等人创建“白莲灯党”，在重庆、嘉庆、潼川等地发展×，鼓吹“别立世界，改换乾坤”。此后，四川白莲教首领洪众、刘应选、白仙台等又发动起义。

在清代，四川的白莲教发展很快，力量不断壮大。其原因很多，但根本的原因是广大四川民众经济上的贫困。四川经过明末清初战乱，大片田园荒芜，农村经济呈现衰败景象。广大农民及其他劳动者并没有因改朝换代而得到什么好处，他们在经济上受剥削，政治上遭压迫，生活十分痛苦。他们为解除自身的痛苦，就把信仰×作为一种精神寄托，期冀建立一个男女平等的、众生安乐的慈悲世界。他们看不到出路，便祈求神灵的庇佑，依附于超人的权威，用精神解脱来补偿现实的苦难。白莲教恰好把天上的超人和人间的超人结为一体。如白莲教信奉多神教，明代中叶前以弥勒为至尊的天神，之后又以“无生老母”为至高无上的、拥有无比权力的女神。“无生老母，度化众生，同上天宫”。无生的说法来自佛经，原意是否认有形的生命以证求无形的生命的永生，而无形的生命是永恒的。白莲教借以塑造一个最高的“女上帝”——无生老母。白莲教还信奉佛教中的观音和中国传说中的王母娘娘、离山老母、七仙姑等神。并采用“扶乱”等形式预示神灵降临普渡众生，解放民众苦难。同时，白莲教内部提倡团结互助：“习其教者，有患相助，有难相死。不持一钱，可以周行天下。”所以，白莲教传入四川，就得到广大贫苦农民和其他劳动者的拥护和支持，“乩坛几遍乡里”。

清代四川的白莲教，最初的×色彩重于政治活动。组织上全靠×信仰、神秘法术等来维系×的团结，借烧香念佛、治疗疾病、传播拳棒为传教手段。广大白莲×最初入教的动机尚具有“纯信仰”的性质，并无明确的政治目标。×入教后，平时念经、烧香、拜忏、上供、坐功、纳钱（交纳会费）等。尽管如此，仍然被封建统治阶级视为“xj”而遭查禁。“xj煽惑愚民，最为世道人心之害，不可不严切根查。”

从清代中叶开始，随着清王朝日益专横，不得民心，四川白莲教的活动愈来愈具有鲜明的政治性质，并且积极地进行武装起义的准备。乾隆七年（1742年），盐亭夏加春父子习“呼风唤雨、遁甲符咒”诸术，并拟在贵州西部起事。乾隆十一年（1746年），新都、江油两县白莲×吴守忠等“借施药为名，降神念咒，演弄邪术，谋为不轨”。同年，著名无生门教（即大乘教）教主刘奇地四川被捕，清军在川、滇、黔三省大肆捕杀×。乾隆末，河南白莲教首领刘松命韩陇等到四川传教，在城口、东乡、达州、太平、大宁、巫山、奉节、云阳等州县发展了很多×。“教匪四川为多，其裹胁川民亦众”。

嘉庆元年（1796年），是白莲教活动性质发生重大转折的年份。这一年，白莲教首领刘之协提出“反清复明”、“官逼民反”等口号，从此白莲教有了明确的政治目标，并成为此后白莲教共同遵循的原则。同年春，白莲教必动了大规模的武装起义，主要参加者有贫苦农民、山民、棚民，以及长江水手、手工业者、无业游民。以王聪儿、姚之富为首的湖北白莲×众首先举起义旗，随即进入四川境内。达州（今达县）徐天德，东乡（今宣汉）三王槐、冷天禄，巴州（今巴中）罗其清、苟文明、通江冉文俦、冉天元，万源龙绍周等白莲教首领，均先后率众响应，起义烽火燃遍川东北20余州县。这次起义历经9年，席卷川、鄂、陕、甘、豫五省，弄得嘉庆帝惶惶不可终日。清王朝集五省兵力对起义进行血腥镇压。“先后糜饷逾万万金”。起义失败后，白莲教×继续坚持推翻清王朝统治的斗争。

由于清廷三令五早严禁白莲教，白莲×不得更换名称，以利于继续活动。嘉庆十二年（1807年），白莲×黄和尚以“糍粑会”名称，在长寿县起事，嘉庆十九年（1814年），四川的白莲×又以“青莲教”名目进行活动。

道光时期，青莲教在四川的活动形成高潮。道光五年（1825年），杨守一在新都倡立青莲教。道光九年（1829年），南川县韦绍闲、罗声虎等往云南开化府（今文山县）经商，同乡陶月三“传以符水治病术”，“只有清水一碗，燃烧檀香，在水碗上画符念咒，吃水之后，即有神附体，自能打拳弄棒，名为少林神打。男女皆可学习”。此教名为“少林青主教”即青莲教。韦、罗回南川后广为传授，“从习日从，皆亦贫、无赖，遂倡亲联（青莲）教”，“聚众作乱”。次年初率数千个起事，与清军、团练作战，设伏击毙团练队长周必元、黄之秀等人。

道光中期，青莲教在川、鄂、赣、粤、闵、陕、甘、滇、黔、苏、湘等省已有统一的组织，并“分五旗籍”，“独四川者为黄旗，尊其教之所自出也”。其教主为范秉书（主江南）、朱中立（又名朱牛八，主湖）、郭建文（后必名刘仪顺，主川黔）三人。其统一的政治纲领仍然是“反清复明”，主要活动形式是“吃斋扶乱”、“立坛立教”。入教者必须“持斋念咒，戒贪戒淫”。声称凡虔诚奉教、不违教规、广做善事者，都可以成仙成佛。四川青莲教在中江、三台、蓬溪、涪州等州县发展了很多信徒，并密谋举事。清廷多次饬令川督宝兴“严密查拿”，致使许多青莲教组织遭到破坏，×被杀戮。四川掌教郭建文从此改名刘仪顺，隐居涪州城，经经营棉花铺为掩护，继续传教。黔、陕、甘诸省都有他的门徒，官府称其“徒党遍川黔秦陇两湖”。并派其子刘汉忠到湖北荆门一带组织武装起义。

鸦片战争后，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，青莲教反清武装斗争愈益频繁。道光二十八年（1848年），古遇周、任定远在三台室火乡传青莲教，“党徒日多，谋作乱，期除夕于太和镇举事”。道光三十年（1850年），犍为县“白莲教余党，煽惑葫芦坪人民”，冀图起事。咸丰五年（1855年），白莲教首领张老八起义于蒲江。张老八原名张万青，大邑人，×遍布双流、新津、崇庆、大邑、蒲江、彭山一带。义军自称太平军，剪去辫子，“用红帕缠头，首从共有千余之众”。1857年（咸丰七年）2月，刘仪顺亲自领导涪州鹤游坪起义，杀州同知、毙练丁，震动川东，因遭到清军与团练的联合镇压而失败。刘仪顺被迫转移到贵州古阡、正安的苗族地区，“以药为灯草，集众燃之，作胡语，有顷，灯线作鱼龙鸟兽形，给苗，此天欲兴我，故有此意。苗信而从之，是为灯花教”。

刘仪顺因白莲教、青莲教均遭严禁而启用灯花教名称。他仍以“反清复明”为号召，在贵州广为招徒传教，掀起持续12年之久的贵州苗、汉号军大起义。刘被拥戴为号军总首领，称老教主、老祖师。清廷调集川、湘、黔三省兵力将起义镇压下去。同治六年（1876年），刘仪顺在贵州被捕，就义于成都，时年90岁，其数万×有的牺牲，有的转移到川、滇边境，以红灯教名称继续组织和发动群众开展反清斗争。

红灯教是由灯花教演变而来，以“照光拜灯”、“言人祸福”、传授拳棒等形式进行传教活动。同治五年（1856年）夏，马德芳在四川屏山县与马边厅交界处传播红灯教。马边宋仁杰是其虔诚×，并以“福教”名目发动群众，联合云南红灯教首领姚二神仙“置造军械”，“设立伪官，连营结寨，众至万余人”，攻打屏山县城。同治十三年（1874年），灌县红灯教首领李三少等“往来温（江）、彭（县）、崇（庆）、灌（县）中，以照光拜灯拳勇各术煽或愚民，复假鬼神谈隐秘，人多信之”。光绪十七年（1891年），万县红灯教首领崔英河“初以符咒为人治病，辄效，人多信之，号曰崔神仙”，聚众数千人举行武装起义，川东震动。光绪二十年（1894年），酉阳州刘廷玉“借吃斋念经为名，传习xj”，清军前往镇压，刘率ד执持刀予器械，先将房屋自行放火焚烧，一齐拥出迎敌……并有数匪手舞脚蹈，如作法状，相持一时之久”。同时，秀山姚复乾父子“率党百余人，执持刀予火枪，直扑山下，手画脚跳，势极狂悖”，与清军、团练对抗。

从白莲教到红灯教，是四川人民群众，特别是贫苦农民反抗清王朝统治的最有号召力的战斗组织之一。19世纪末20世纪初，随着帝国主义的疯狂侵略和清王朝推行卖国政策，中国面临着空前严惩的民族危机。为了挽救民族危亡，红灯教把反清同反帝紧密结合起来，并且与全川的民间秘密×和会党组织一起，于光绪二十七年（1901年）提出了“来清、剿洋、兴汉”的政治纲领和战斗口号；光绪二十八年（1902年）发动了规模宏大的四川义和拳运动，又提出“打富济贫”、“抗捐抗粮”、“诛杀贪官”等口号，表明义和拳已把反帝和反封建结合了起来。因当时红灯教的力量最强、影响最大，故时人称义和拳起义为“闹红灯教”。义和拳大起义被镇压后，四川各地“传习xj仍复层见迭出”。光绪三十一年）1905年），犍为红灯教聚众一二万人，围攻县城。光绪三十三年（1907年），开县红灯教发动起义，夔万大震。光绪三十四年（1908年），安县、绵竹又有红灯教起义。红灯教与会党的起义，与革命党人的武装起义相互响应，最终汇入到1911年四川保路风潮和辛亥革命的洪流。