诗经集传（朱熹集传）：诗经集传序

　　或有问於予曰、诗何为而作也。
　　予应之曰、人生而静、天之性也。感於物而动、性之欲也。夫即有欲矣、则不能无思。即有思矣、则不能无言。即有言矣、则言之所不能尽、而发於咨磋咏叹之餘者、必有自然之音响节族〈音奏〉而不能已焉。此诗之所以作也。
　　曰、然则其所以教者何也。
　　曰、诗者人心之感物、而形於言之餘也。心之所感有邪正。故言之所形有是非。惟圣人在上、则其所感者无不正、而其言皆足以为教。
　　其或感之之杂、而所发不能无可择者、则上之人、必思所以自反、而因有以劝惩之。是亦所以为教也。
　　昔周盛时、上自郊庙朝廷、而下达於郷党閭巷、其言粹然无不出於正者。圣人固已协之声律、而用之郷人、用之邦国、以化天下。至於列国之诗、则天子巡守、亦必陈而观之、以行黜陟之典。
　　降自昭穆而后、寖以陵夷。至於东迁、而遂废不讲矣。孔子生於其时、即不得位、无以行劝惩黜陟之政。於是特举其籍、而讨论之、去其重复、正其纷乱。而其善之不足以为法、恶之不足以为戒者、则亦刊而去之、以从简约、示久远、使夫学者、卽是而有以考其得失、善者师之、恶者改焉。是以其政虽不足以行於一时、而其教实被於万世。是则诗之所以为教者然也。
　　曰、然则国风雅颂之体、其不同若是何也。
　　曰、吾闻之。凡诗之所谓风者、多出於里巷歌謡之作、所谓男女相与咏歌、各言其情者也。惟周南召南、亲被文王之化以成德、而人皆有以得其性情之正。故其发於言者、乐而不过於淫、哀而不及於伤。是以二篇独为风诗之正经。
　　自邶而下、则其国之治乱不同、人之贤否亦异、其所感而发者、有邪正是非之不齐。而所谓先王之风者、於此焉变矣。
　　若夫雅颂之篇、则皆成周之世、朝廷·郊庙·乐歌之词、其语和而庄、其义宽而密。其作者、往往圣人之徒。固所以为万世法程、而不可易者也。
　　至於雅之变者、亦皆一时贤人君子、閔时病俗之所为、而圣人取之。其忠厚惻怛之心、陈善闭邪之意、尤非后世能言之士、所能及之。
　　此诗之为经、所以人事峡於下、天道备於上、而无一理之不具也。
　　曰、然则其学之也、当奈何。
　　曰、本之二南、以求其端、参之列国、以尽其变、正之於雅、以大其规、和之於颂、以要其止。此学诗之大旨也。
　　於是乎、章句以纲之、训詁以纪之、讽咏以昌之、涵儒以体之、察之情性隐微之间、审之言行枢机之始、则修身及家、平均天下之道、其亦不待他求、而得之於此矣。
　　问者唯唯而退。余时方辑诗传。因悉次是语、以冠其篇云。
　　淳熈四年丁酉冬十月戊子　新安朱熹书

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