闽中理学渊源考-卷三十

　　○文忠真西山先生德秀学派
　　榕村语録论孟子叙道统曰见知闻知道岂不贵行而云知者正派要紧如领路人领差了行更有害当下不觉到归宿处便大坏呜呼公值宋季之时紫阳门徒次第零落矣如杨慈湖诸公逓有异论杨没后公辞行状之作為之别识观其平昔所学所守不為依违迁就而确乎篤信师传公於庆元元年登第於时学禁议起越五年而晦翁没公虽未亲承指授然尚及私淑其髙弟如詹元善蔡节斋兄弟陈复斋李果斋诸前辈切磋讲论至黄勉斋晚岁与李敬子书云真景元陈师复二公异日所就又当卓然先师没今赖有此耳又与李公晦书云真文所刊近思小学皆已得之后语亦得拜读观此则西山先生与勉斋诸公当日扶持学脉风流相接厥后与魏鹤山身任斯道之责步履程朱正路丝毫不差一代斯文於兹未坠噫若先生於紫阳诚所谓见而知之者矣
　　文忠真西山先生德秀
　　真先生名德秀字景元后更景希浦城人庆元五年进士授南剑州判官继试中博学宏词科入闽帅募召為太学正嘉定元年迁博士时韩侂胄已诛入对言侂胄自知不為清议所贷至诚忧国之士则名以好异於是忠良之士斥正心诚意之学则诬以好名於是偽学之论兴今日改絃更张正当褒崇名节明示好尚召试学士院改秘书省正字二年迁秘书郎四年迁著作佐郎兼礼部郎上疏言金有必亡之势然金亡则上恬下嬉忧不在敌而在我多事之端恐自此始六年迁起居舍人奏权奸擅政嘉泰之失已深於庆元往者朱熹彭龟年以抗论逐吕祖俭周端朝以上书斥当时近臣犹有争者其后吕祖泰之贬非惟近臣莫敢言而臺諫且出力挤之更化之初群贤皆得自奋未几傅伯成蔡幼学邹应龙许奕诸人相继以论事去繇是人务自全一辞不措设有大安危大利害岂不殆哉寻兼太常少卿充金国贺登位使至盱眙闻金人内变而还言於朝曰臣自扬之楚自楚之盱眙沃壤无际陂湖相连民皆坚悍强忍足為大江屏障若大修垦田之政领以专官数年之后积储充实边民父子自保因其什伍勒以兵法不待粮饟皆為精兵矣时史弥远以爵禄縻天下士先生慨然谓刘晦伯曰吾徒须急引去使庙堂知世亦有不茍為从官之人遂力请外出為秘阁修撰江东转运副使江东方伤旱蝗广德太平為甚先生遂与留守宪司分所部九郡大讲荒政而自领广德太平亲至广德与太守魏峴同以便宜发廩使教授林庠賑给竣事而还百姓数千人送之郊外指道旁丛塜泣曰此皆往岁饿死微公我辈已相随入此矣以右文殿修撰知泉州泉通外国自洋舶畏苛征至者岁不三四先生首寛之骤增至三十六艘输租令民自槩聴讼惟揭示姓名聴人自诣海贼作乱将逼城官军败衂先生祭死事者亲授方略擒之巡歴海濵増屯要害以备不虞十二年以集英殿修撰知隆兴府承寛弛之后乃稍济以严尤留意军政以母忧归十五年以寳謨阁待制湖南安抚使知潭州以廉仁公勤四字励僚属以周濂溪胡文定朱考亭张南轩学术源流勉其士罢榷酤除斛靣米申免和糴立恵民仓慈幼仓社仓以甦其民月试诸军射捐其回易之利及官田租凡营中病者死未葬者孕者嫁娶者赡给有差理宗即位召為中书舍人寻擢礼部侍郎直学士院入见奏三纲五常扶持宇宙之栋干奠安生民之柱石我朝立国先正名分陛下不幸处人伦之变流闻四方所损非浅霅川之变非济王本志前有避匿之跡后闻讨捕之谋情状本末烛然可考愿讨论雍熈追封秦邸故事济王未有子息亦惟陛下兴灭继絶理宗曰朝廷待济王亦至矣先生曰人主当以二帝三王為法观舜之所以处象则陛下不及明甚理宗曰一时仓卒耳先生曰此已徃之咎惟愿陛下知有此失而益讲学进德次言霅川之狱未闻参聴于公朝淮蜀二閫乃出於僉论所期之外天下之事非一家之私何惜不与众共之且言乾道淳熙间有位于朝者以馈送及门為耻受任於外者以苞且入都為羞今馈赂公行薰染成风恬不知怪廷臣敏锐者多於老成虽尝以耆艾襃傅伯成杨简以儒学褒柴中行以恬退用赵蕃刘宰至忠亮敢言如陈宓徐侨未蒙録用理宗问廉吏先生以知袁州赵廉夫对擢為监司具手札入谢因言崔与之帅蜀杨长孺帅闽皆有廉声乞广加咨访理宗初御清暑殿因侍经筵进曰此髙孝二祖储神燕閒之地仰瞻楹桷当如二祖实临其上惟学可以明此心惟敬可以存此心惟亲君子可以维持此心因极陈古者居丧之法与先帝视朝之勤寜宗小祥詔群臣服纯吉先生争之曰自汉文帝率情变古惟我孝宗衰服三年朝衣朝冠皆以大布惜当时不并定臣下执丧之礼此千载无穷之憾孝宗崩从臣罗点等议令群臣易月之后未释衰服惟朝会治事权用黑带公服时序仍丧服临慰至大祥始除侂胄柄政始以小祥从吉且带不以金鞓不以红佩不以鱼鞍轿不以文绣此於群臣何损朝仪何伤议遂格先生屡进鯁言理宗皆虚心开纳而弥远益严惮之谋所以相撼畏公议未敢发给事中王槩盛章始驳先生所主济王赠典继而殿中侍御史莫泽核之遂以焕章阁待制提举玉隆宫諌议大夫朱端常又核之落职罢祠监察御史梁成大又核之请加窜殛理宗曰仲尼不為已甚乃止既归修读书记语门人曰此人君為治之门如有用我者执此以往绍定四年改职与祠五年进徽猷阁仔知泉州迎者塞路深村百岁老人亦扶杖出城中欢声动地诸邑二税尝豫借至六七年先生入境首禁之诸邑有累月不解一钱者郡计无出或咎寛恤太骤先生谓民困如此寜身代其苦决讼自卯至申未巳曰郡邑凋弊仅有政平讼理可以恵民建炎初置南外宗政司于泉中公族仅三百人而已至先生时増至二千三百餘人郡坐是愈不可為先生请於朝詔给度牒以足之寻以显謨阁待制知福州时弥远死上始亲政赫然有為郑清之亦慨然以天下為己任收召贤才擢之於是御史洪咨夔王遂等力请召崔与之魏了翁真德秀入朝是时闻金亡京湖帅奉露布欲进取潼闗先生因上封事諫止召為户部尚书入见理宗迎谓曰卿去国十年每切思贤先生以大学衍义进复陈祈天永命之说谓敬者德之聚仪狄之酒南威之色盘游弋射之娱禽兽狗马之玩有一於兹皆足害敬理宗欣然嘉纳改翰林院学士知制誥时政多所论建踰年知贡举已得疾拜参知政事同编修勅令经武要略三乞祠禄理宗不得已进资政殿学士提举万事观兼侍讲辞疾亟冠带起坐乞谢事犹神爽不乱时端平二年也遗表闻理宗震悼輟朝赠银青光禄大夫諡曰文忠学者称西山先生先生长身广额容貌如玉望之者无不以公辅期之立朝不满十年奏疏凡数十万言皆切当世务四方人士想见其风采宦游所至恵政深洽不愧其言由是中外交颂都城人不时惊传先生将至倾拥出闗咸切快覩时相益以此忌之輒摈不用及归朝则既衰矣自侂胄立偽学之禁以錮善类凡近世大儒之书显被禁絶先生晚出独慨然以斯文自任讲习服行党禁既开而正学遂明於天下后世多其力也所著有大学衍义读书记文章正宗西山甲乙藳等书子志道戸部侍郎明正统间从祀孔庙成化三年追封浦城伯国朝康熙四十五年准学臣沉涵之请赐御书力明正学四大字匾於祠（宋史　宏简録　闽书　道南源委　圣学知统録翼　圣门礼乐统　歴代名儒传）
　　西山真先生文
　　洪范
　　武王克商之初未皇他事首以彛伦之叙访於亡国之臣访云者不敢召而就问之也彛伦者治天下之常理先后本末各有自然次第非人之所為乃天之所设也天之於民既黙陟之於善又助合厥攸居然君师治教之责则於我乎属我乃未知常理之次叙焉此所以问於箕子也尧忧洪水使鯀治之鯀不能因性顺导顾乃隄而塞之以激其势水既失性火木金土从而汩乱盖水者五行之首一行乱则五者皆乱矣五行天之道鯀泪而乱之则逆乎天矣故天动威怒而不与以大法九畴鯀以死禹继而兴随山濬川行所无事而水患以平天乃以大法九畴与之神龟负文出於洛水龟所负者数耳大禹圣人心与天通见其数而知其理因次之以為九类即今九畴是也初一至次九即所谓彛伦也五行者天之所生以养乎人者也其气运乎天而不息其材用於世而不柜以天道言莫大於此故居九畴之首五事者天之所赋而具乎人者也貌之恭言之从视之明聴之聪思之睿皆性之本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之则貌必至於蔓言必至於悖以视聴则昏且窒以思虑则粗且浅而本然之性丧矣五者治身治心之要以人事而言莫切於此故居五行之次身心既治然后可施之有政食货生民之本衣食既足不可忘本故有祀焉司空居民既得其安矣又有司徒之教焉教之而不从者又有司冦之刑焉接远人以礼而威天下以兵凡此皆所以厚民生故曰农用八政民政既举则钦天授人有不可后於是继以岁月日时星辰厯数之纪推步占騐必求以合乎天故曰协用五纪皇者君之称极者极至之义标凖之名位乎中而四方所取则也故居人君之位者由一身而至万事莫不尽至而后可以為民之极建者立之於此而形之於彼之谓故曰建用皇极至於正直刚柔之施又必视时之治否因俗之强弱君当揽权无使威福之移乎下臣当循法无使顓咨而僣乎上為治之道无越乎此故曰乂用三德国有事必先详虑於已而后谋之於人人不能决则又諏之卜筮以决之於天天人相参事无过举故曰明用稽疑五事之得失极之所以建不建也然何从而騐之观诸天而已雨暘寒燠风皆以其时则建极之騐也五者常而无节则不极之騐也天人相应若影响然人君所当念念而致察也故曰念用庶徴皇极建则举世之人皆被其泽而五福应之故尧舜之民无不仁且夀者此人君之所当嚮慕也故曰嚮用五福皇极不建则举世之人皆蒙其祸而六极随之故桀紂之民无不鄙且夭者此人之所当畏惧也故曰威用六极洪范九畴六十有五字耳而天道人事无不该焉原其本皆自人君一身始此武王之问箕子之对所以為万世著龟也
　　丹书
　　武王之始克商也访洪范於箕子其始践祚也问丹书於太公可谓急於闻道者矣而太公望所告不出敬与义之二者盖敬则万善俱生怠则万事俱废义则理為之主欲则物為之主吉凶存亡之所由分上古圣人已致谨於此矣武王闻之惕若戒惧而名之器物以自警焉盖恐斯须不存而怠与欲得乘其隙也其后孔子賛易於坤之六二曰敬以直内义以方外先儒释之曰敬立而内直义形而外方盖敬则此心无私邪之累内之所以直也义则事事物物各当其分外之所以方也自黄帝而武王孔子其皆一道与
　　说命
　　传说言為学之要惟在逊志时敏逊志者卑逊其心虽有如未尝有也时敏者进修及时日新而又新也凡人之害於学者骄与怠而已骄则志盈善不可入怠则志惰功不可进逊则不骄敏则不怠所修之道自将源源而来如井之泉愈汲愈有夫人孰不知此然体之不诚则虽得易失惟信之深念之篤然后道积於厥躬积犹积善之积今日造一理明日又造一理今日进一善明日又进一善持久不替则道积於身身即道道即身浑然无间矣学之一字前此未经见也髙宗与说始言之遂开万世圣学之原厥功大哉
　　周颂敬之
　　成王即位之初群臣进戒首以敬之敬之為言成王则谓子小子不聪而未能敬方期日有所就月有所进其道何由惟学而已盖学则有缉熙光明之功凡人之性本自光明大学所谓明德是也惟其学力弗继是以本然之光明日以闇昧今当从事於学犹妇功之绩接续而不已以广吾本性之光明然辅弼吾使能当此负任则群臣之责也愿示我以显明之德行使晓然知用力之方盖成王虑学之难成望於群臣者如此成王之学惟欲充其性之光明进其身之德行岂后世务外者比哉
　　汤誥
　　成汤可谓知君师之职矣盖天能予人以至善之性而不能使之全其性能使人全其性者君师之任也衷即中也天之生民莫不各赋以仁义礼智之德浑然全具无所偏倚所谓中也自天所降则谓之衷自人所受则谓之性天之降於人者初无智愚之间而人之受於天者清浊粹驳随所禀而不同必赖君师之作顺其有常之性而开迪之虞之徽五典周之教六德六行皆其事也性本至善因而教之是之谓顺若其本恶而强教以善则是逆之而非顺之也然则人性之善可知矣猷者道也道即性也以体言则曰性以用言则曰道其实一也顺其性使安其道非君不能何谓安父安於慈子安於孝知其自然而不可易与其当然而不容巳然后為安成汤有天下之初即以此自任故曰可谓知君师之职矣厥后秉彛受中之言相继而发至於孔孟性善之理益明而开其源则自成汤始呜呼圣哉
　　易大传继善成性
　　按程子曰阴阳气也所以阴阳者道也朱子亦曰阴阳迭运者气也而其理则所谓道盖阴阳二气流行於天地之间来往循环终古不息是孰使之然哉理也理之与气未尝相离继继而出莫非至善成之在人则曰性焉理无不善性岂有不善哉性善之理盖至孟子而益明然其源实出乎此
　　大雅抑
　　此卫武公自警之诗也十有二章之中言及威仪者凡五六抑抑云者密而又密也观威仪之严密则可知其德之严宻犹见隅角之方正可知其宫庭之方正也有诸中必形於外其可掩也哉民视仪而动聴倡而应者也上能敬慎其威仪则可以為民之法矣上能淑慎其容止不愆於仪形无僣差无暴乱则民鲜不以為法矣温者和易之意筑室者以基為固修身者以敬為先故此温温恭谨之人有五德之基也首章曰德之隅后章曰德之基熟味其辞武公作圣之功於是焉在
　　明道先生书堂记
　　尧之授舜曰中而已舜之授禹加三言焉其曰人心人欲之谓也其曰道心天理之谓也择之精守之一而后中可执也大学论语孟氏指言义利之分未尝以天理言独见於乐记曰不能反躬天理灭矣物至而人化物也者灭天理而穷人欲者也世谓礼记之书类出汉儒汉儒之言传者多矣有及於是者乎自时厥后道日晦冥更千餘年以及我朝治教休明风气醲厚於是始有濓溪周子独得不传之妙明道先生见而知之阐幽发微益明益章今观遗书所载先生论学必以逹天德為本论治必以行王道為宗天人内外一以贯之故尝语学者曰吾学虽有所受然天理二字自吾体騐而表出之呜呼至哉维天之命於穆不已品物流行而理赋焉仁义礼智之性惻隠辞逊羞恶是非之情耳目口鼻四肢百骸之為用君臣父子兄弟夫妇朋友之為伦何莫而非天也人知人之人而不知人之天物欲肆行义理泪丧於禽兽奚择焉知人之天而后知性善知性善然后能穷理能穷理然后能诚意以脩其身推之於治国平天下无非顺帝之则也自有载籍而天理之云仅一见於乐记先生始发挥之其说大明学者得以用其力焉所以开千古之秘而觉万世之迷其有功斯道盛矣
　　袁州濂溪昌黎二先生祠记
　　昔者圣人言道必及器言器必及道自清浄寂灭之教行乃始以日用為糠粃天伦為疣缀韩子忧之於是原道诸篇相继而作其语道德也必本於仁义而其分不离父子君臣之间其法不过礼乐刑政之际饮食裘葛即正理所存斗斛权衡亦至教所寓道之大用粲然复明者韩子之功也自汤誥论降衷诗人赋物则人知性之出於天而未知其為善也继善成性见於繋易性无不善述於七篇人知性之善而未知所以善也周子因群圣之已言而推其所未言者於图发无极二五之妙於书阐诚源诚立之指昔也太极自為太极今知吾身有太极矣昔也乾元自為乾元今知吾身即乾元矣有一性则有五常有五常则有百善循源而流不假人力道之全体焕然益明者周子之功也二子之学所造不同而其扶持天常植立人极要皆有功於百世
　　南雄州学四先生祠堂记
　　道之大原出於天其用在天下其传在圣贤此子思子之中庸所以有性道教之别也盖性者智愚所同得道者今古之共由而明道阐教以觉斯人则非圣贤莫能与故自尧舜至於孔子率五百岁而圣人出孔子既没曾子子思与邹孟子复先后而推明之百有餘岁之间一圣三贤更相授受然后尧舜禹汤文武周公之所以开天常立人纪者粲然昭陈垂示罔极然则天之生圣贤也夫岂茍然哉不幸战国嬴秦以后学术泮散无所统盟虽以董相韩文公之贤相望於汉唐而於渊源之正体用之全犹有未究其极者故仅能著卫道之功於一时而无以任传道之责於万世天啟圣朝文治休洽於是天喜明道以来迄於中兴之世大儒继出以主张斯文為己任盖孔孟之道至周子而复明周子之道至二程子而益明二程之道至朱子而大明其视曾子子思邹孟氏之传若合符节岂人所能為也哉天也然四先生之学岂若世之立竒见尚新说求出乎前人所未及耶凡亦因乎天而已盖自荀杨氏以恶与混為性而不知天命之本然老庄氏以虚无為道而不知天理之至实佛氏以剗灭彛伦為教而不知天叙之不可易周子生乎絶学之后乃独深探本原阐发幽秘二程子见而知之朱子又闻而知之述作相承本末具备自是人知性不外乎仁义礼智而恶与混非性也道不离乎日用事物而虚无非道也教必本於君臣父子夫妇昆弟而剗灭彛伦非教也阐圣学之户庭袪世人之矇瞶千载相传之正统其不在兹乎呜呼天之幸斯文也其亦至矣南雄為郡貌在嶠南士习视中州号称近厚夫以近厚之资迪之以至正之学必将有俛焉自力者然陈君之所望於学者果焉属耶天之命我万善具全一毫有亏是旷天职昔之君子凛然渊氷没世弗懈者凡以全吾所受焉耳嗟后之学何其与古戾也利欲之风深入肺腑理义之习目為濶迂已之良贵弃置如弁髦而轩裳外物则决性命以求之弗舍也吁是可不谓之大惑乎志於道者其将奚所用力乎缅观往昔百圣相传敬之一言实其心法盖天下之理惟中為至正惟诚為至极然敬所以中不敬则无以為中也敬而后能诚非敬则无以為诚也气之决骤軼於奔駟敬则其御轡也情之横放甚於溃川敬则其隄防也故周子主静之言程子主一之训皆其為人最切者而子朱子又丁寜反复之学者儻於是而知勉焉思虑未萌必戒必惧事物既接必恭必钦动静相因无所间断则天德全而人欲冺大本之所以立逹道之所以行其不由此歟
　　送全永叔序
　　陈良楚产也而北学於中国近世游杨二先生亦自闽徂洛受业於程夫子之门昔之君子崇德广业不安於耳目之近大抵若此使良之徒不中变於许行之学则传周孔之道於南方必陈氏也山先生终身宗其师说故能得斯道而南卒啟延平紫阳之绪使其仅守乡党之旧闻而以间关河路為惮顾安有是哉世习日陋后生小子所志不越簮裳之末所玩不逾程试之文百金謁书肆闭门而诵之曰吾业足矣明师良友近在州里且弗暇过而问焉况远乎今全君永叔乃独慨然思广其所闻束书辞亲将北之信饶西之浙求师友以自益其志篤矣然士之於学寡闻固易以陋多闻亦易以杂夫并耕之说至浅也陈相且悦而从之况今之谭者有侈於是乎吾州子朱子之学万世之学也然其功循序而不躐其言平淡而无竒其守据正而不媮吾子槩尝闻之而未知篤信否也一朝出门众说交进子能不為变迁也乎吾惧其不得為游杨而且将為陈相也子往矣呜呼其亦谨所择哉
　　送周天驥序
　　上饶周君天驥篤志於学愿闻為学之要终其身而可行者予之於学也涉猎而未醇觕浅而弗精将何以告子虽然亦尝闻其略矣以圣贤大道為必当繇异端邪径為不可蹈此明趋嚮之要也非义之富贵远之如垢污不幸而贫贱甘之如飴蜜志道而遗利重内而轻外此审取舍之要也欲进此二者非学不能学必读书然书不可以帆读先大学次论孟而终之以中庸经既明然后可观史此其序也沉潜乎训义反覆乎句读以身体之以心騐之循序而渐进熟读而精思此其法也然所以维持此心而為读书之地者岂无要乎亦曰敬而已矣子程子所谓主一无适者敬之存乎中者也整齐严肃者敬之形於外者也平居齐慄如对神明言动酬酢不失尺寸则心有定主而理义可入矣盖操存固则知识明知识明则操存愈固子朱子之所以教人大略如此
　　心经賛
　　舜禹授受十有六言万世心学此其渊源人心伊何生於形气有好有乐有忿有■〈忄〈士冖田疋，上中中下〉〉惟欲易流是之谓危须臾或放众慝从之道心伊何根於性命曰义曰仁曰中曰正惟理无形是之谓微毫芒或失其存几希二者之间曽弗容隙察之必精如辨白黑知及仁守相為始终惟精惟一惟一故中圣贤迭兴体姚法似持纲挈维昭示来世戒惧谨独闲邪存诚曰忿曰欲必窒必惩上帝实临其敢或贰屋漏虽隠寜使有愧四非当克如敌斯攻四端既发皆扩而充意必之萌云卷席撤子谅之生春嘘物茁鸡犬之放欲知其求牛羊之牧濯濯是忧一指肩背孰贵孰贱簞食万钟辞受必辨克治存养交致其功舜何人哉期与之同维此道心万善之主天之与我此其大者歛之方寸太极在躬散之万事其用弗穷若寳灵龟若奉拱璧念兹在兹其可弗力相告先民以敬相传操约施博孰此為先我来作州茅塞是惧爰辑格言以涤肺腑明窓棐几清昼炉熏开卷肃然事我天君
　　夜气箴
　　子盖观夫冬之為气乎木归其根蛰坯其封凝然寂然不见兆朕而造化发育之妙实胚胎乎其中盖闔者闢之基正者元之本而根所以為物之始终夫一昼一夜者三百六旬之积故冬為四时之夜而夜乃一日之冬天壤之间群动具閴窃乎如未判之鸿濛维人之身嚮晦宴息亦当以造物而為宗必齐其心必肃其躬不敢弛然自放於牀簀之工使慢易非辟得以贼吾之衷虽终日乾乾靡容一息之间断而昏冥易忽之际尤当致戒谨之功盖安其身所以為朝聴昼访之地而夜气深厚则仁义之心亦浩乎其不穷本既立矣而又致察於事物周旋之顷敬义夹持动静交养则人欲无隙之可入天理皦乎其昭融然知及之而仁弗能守之亦空言其奚庸爰见箴以自砭常凛凛而瘝恫
　　问答
　　问新民章
　　朱文公言洗濯其心以去恶犹沐浴其身以去垢斯言尽矣盖身之有垢特形骸之凝耳然人犹知沐浴以去之惟恐尘垢存则其体污秽至於心者神明之府乃甘心為利欲所溺以昏蔽之甚如积粪壤如聚蜣蚘而不肯一用其力以去之是以形体為重以心性為轻也岂不谬哉唐人有櫛铭曰人之有髪朝朝思理有身有心胡不如是深得成汤铭盘之意（禪家亦有所谓身似菩提树心如明镜臺时时勤拂拭莫遣著尘埃之句虽云异端然此言亦自可取也）礼记儒行篇云儒有澡身而浴德谓洗濯其身沐浴其德亦盘铭之义
　　问格物致知
　　物谓事物也自吾一身以至於万事万物皆各各有箇道理须要逐件穷究且如此一身是从何来须是知天地赋我以此形与我以此性形既与禽兽不同性亦与禽兽絶异何谓性仁义礼智信是也唯其有此五者所以方名為人我便当力行此五者以不负天之所与而所谓仁者是如何义者是如何礼智信又是如何一一须要理会得分晓此乃穷一心之理其次则我為人之子事亲当如何為人之弟事兄当如何為人之幼事长当如何逐件理会如事亲须知冬便须温夏便须清出便用告反便用靣如曲礼内则等书所载事亲说话都要晓得以至事兄事长等事一一如此穷究此则穷一身之理也心之於身乃是最切要处其他世间事物皆用以渐考究令其一一分明皆所谓格物也格训至言於事物之理穷究到极至处也穷理既到至处则吾心之知识日明一日既久且熟则於天下之理无不通晓故曰物格而后知至也此一段圣人教人最紧要处盖縁天下之理能知得方能行得若知得一分只是行得一分知得十分方能行得十分所以用逐事穷竟也今学者穷理之要全在读书如读此一书须穷此一书道理一字一句都用考究如未晓了即须咨问师友求其指归且如读大学自头至尾都穷究过既晓得此一书了又读论语孟子亦自头至尾穷究过理会既多自然通悟若泛泛读过便以為了何縁知得义理透彻义理既不透彻胷中见识亦无由能进虽穷理不止於读书而其大要却以读书為本不可不知也
　　万物各具一理万物同出一原所谓万物一原者太极也太极者乃万物总会之名有理即有气分而二则為阴阳分而五则為五行万事万物皆原於此人与物得之则為性性者即太极也仁义即阴阳也仁义礼智信即五行也万物各具一理是物物一太极也万理同出一原是万物统体一太极也太极非有形有器之物只是理之至者而已故曰无极而太极
　　问其所当然而不容已与其所以然而不容易
　　所当然如為君当仁為臣当敬為子当孝為父当慈与国人交当信之类此乃道理合当如此不如此则不可故曰所当然也然仁敬孝慈信之属非是人力强為有生之初即禀此理是乃天之所与也故曰所以然所当然是知性（知其理当如此也）所以然是知天（谓知其理所自来也）
　　问人之所以為学心与理而已（或问中语）
　　存心穷理二者当表里用功盖知穷理而不知存心则思虑纷扰物欲交攻此心既昏且乱如何穷得义理但知存心而不务穷理虽能执持静定亦不过如禪家之空寂而已故必二者交进则心无不正而理无不通学之大端唯此而已
　　问端庄静一乃存飬工夫（语録中语下同）
　　端庄主容貌而言静一主心而言盖表里交正之义合而言之则敬而已矣问学
　　问思辨乃穷理工夫
　　程子曰涵养须用敬进学则在致知欲穷理而不知持敬以养心则於义理必无所得知持敬以养心矣而不知穷理则此心虽清明虚静而无许多义理以為之主其於应事接物必不能皆当释氏禪学正是如此故必以敬涵养而又讲学审问慎思明辨以致其知其静则湛然寂然而有未发之中其动则泛应曲当而為中节之和天下义理学者工夫无以加於此者自伊川发出而文公又从而阐明之中庸尊德性道问学章皆同此意也
　　问大学只说格物不说穷理
　　器者有形之物也道者无形之理也明道先生曰道即器器即道两者未尝相离盖凡天下之物有形有象者皆器也其理便在其中大而天地亦形而下者乾坤乃形而上者（天地以形体言乾坤以性情言乾健也坤顺也即天地之理）
　　日月星辰风雨霜露亦形而下者曰性曰心之理乃形而上者至於一物一器莫不皆然且如灯烛者器也其所以能照物形而上之理也且如床桌器也而其用理也天下未尝有无理之器无器之理即器以求之则理在其中如即天地则有健顺之理即形体则有性情之理精粗本末初不相离若舍器而求理未有不蹈於空虚之地非吾儒之实学也所以大学教人以格物致知盖即物而理在焉庶几学者有着实用功之地不至驰心於虚无之境也
　　问诚意数条
　　自慊是為己言己之所以為善者乃是我合当如此若不為善此心自不快足自不能安非是為他人而為善也
　　自欺是為人本无实意為善但外靣略假借以欺人欲人称好而已殊不知人心之灵昭如日月何可欺也只是自欺而已
　　自慊是诚（诚则一）自欺是偽（偽则二）
　　问正心脩身章
　　问圣人恐无怒容否朱子曰当怒时亦必形於色如治人之罪却為笑容则不可曰如此则恐涉忿厉之气否曰天之怒雷霆亦震但当怒而怒便中节事过便消了更不积问古人喜怒不形於色是正否曰此是养得胷中和粹故虽中有喜怒而不形於色此正是涵养之效安得谓之不正又问古人忧国至於白首怒敌至於裂眥此正否曰忧国怒敌忧与怒之正者虽若太过然亦是不失其為正但此乃志义之士所為若圣人则未必然必如是观之乃尽
　　问体用二字
　　大几有体而后有用如天地造化发生於春夏（元亨）而敛藏於秋冬（利贞）发生是用敛藏是体自十月纯坤阳气既尽不知者谓生意已熄不知敛藏者乃所以為发生之根自此霜雪凝互草木凋落虫蛇伏藏微阳虽生於下隠而未露一年造化实基於此惟冬间敛藏凝固然后春来发生有力所以冬暖无霜雪则来岁五榖不登正以阳气发泄之故也人之一心亦是如此须是平居湛然虚静如秋冬之闭藏皆不发露浑然一理无所偏倚然后应事之时方不差错如春夏之发生物物得所若静时先已纷扰则动时岂能中节故周子以主静為本程子以主敬為本皆此理也（动静皆道而周子乃以主静為本者盖静时养得虚明然后动而不失其时故中庸於喜怒哀乐未发之时须要戒谨恐惧以养本然之中然后发而為中节之和程子主敬之说即中庸之意也）
　　问仁字之义（此下并论语）
　　仁之一字従古无训且如义训宜礼训理又训履智训知皆可以一字名其义唯仁不可以一字训孟子曰仁者人也亦只是言仁者乃人之所以為人之理亦不是以人训仁盖縁仁之道大包五常贯万善所以不可以一言尽之自汉以后儒者只将爱字说仁殊不知仁固主乎爱然爱不足以尽仁孟子曰惻隠之心仁之端也惻隠者此心惻然有隠即所谓爱也然只是仁之发端而已韩文公言博爱之谓仁程先生非之以為仁自是性爱自是情以爱為仁是以情為性也至哉言乎朱文公先生始以爱之理心之德六字形容之所谓爱之理者言仁非止乎爱乃爱之理也盖以体言之则仁之道大无所不包发而為用则主乎爱（仁者爱之体也爱者仁之用也）爱者如见赤子入井而惻然欲有以救之以至矜怜悯惜慈祥恩恵爱之谓也性中既有仁矣发出来便是爱仁如根上发出苖以苖為出於根则可以苖便為根则不可以爱出於仁则可以爱便作仁则不可故文公以爱之理三字言之方说得尽又曰心之德何也盖心者此身之主而其理则得於天仁义礼智皆此心之德而仁又為五常之本如元亨利贞皆乾之德而元独為四德之首天之元即人之仁也元為天之全德故仁亦為人心之全德然仁之所以為心之德者正以主乎爱故也仁所以能爱者盖天地以生物為心而人得之以為心是以主乎爱也爱之理心之德六字之义乃先儒所未发而文公始发之其有功於学者至矣岂可不深味之乎
　　问过化存神温良注
　　过化存神此四字本出孟子过化谓圣人凡所经歴处人皆化之存神谓其中所存神妙正意只是如此至横渠先生乃谓性性為能存神物物為过化下性字指本然者而言上性字是谓我能存其性而不為情所荡而失其性则其所存者神妙而不可测下物字指事物而言上物字指我之应物而言谓物物各自有理我随其理以应之物各付物不以己之私意参乎其间则事过弗留如氷之释如风之休后来诸老先生多本其说独文公不以為然者盖孟子之意未说到如此深故也文公解经每务平实如此然横渠先生之说亦不可不知也
　　问礼乐（用和為贵章）
　　敬者礼之本制度威仪礼之文和者乐之本鐘鼓管磬乐之文礼乐二者闕一不可记曰乐由阳来礼由阴作天髙地下万物散殊而礼制行焉（天尊於上地卑於下万物散殊有大有小此即制之所由起盖礼主乎别故也）流而不息合同而化而乐兴焉（阴阳二气流行於天地之间未尝止息二气和合而化生万物此乐之所由兴盖乐主乎和故也所谓阴阳二气者日月雷霆风雨寒暑之类皆是二气和合方能生成万物）故礼属阴（凡天地间道理一定而不可易者皆属阴）乐属阳（凡天地间流行运转者皆属阳）礼乐之不可闕一如阴阳之不可偏胜（一岁之间寒暑之相易雨露霜雪之相济方能气候和平物遂其生阳太胜则亢而為旱阴太胜则溢而為水有阴无阳则物不生有阳无阴则生而不成）礼胜则离以其太严而不通乎人情故离而难合乐胜则流以其太和而无所限节则流荡忘返所以有礼须用有乐有乐须用有礼此礼乐只是就性情上说然精粗本末亦初无二理礼中有乐（言严肃之中有自然之和此即是礼中之乐）乐中有礼（言和乐之中有自然之节此即是乐中之礼）朱文公谓严（而泰此即礼礼有乐）和而节（此即乐中有礼）
　　问仁字（人而不仁章）
　　凡天下至微之物皆有箇心发生皆从此出縁是禀受之初皆得天地发生之心以為心故其心无不发生者一物有一心自心中发出生意又成无限物且如莲实之中有所谓么荷者便儼然如一根之荷他物亦莫不如是故上蔡先生论仁以桃仁杏仁比之谓其中有生意才种便生故也惟人受中以生全具天地之理故其為心又最灵於物故其所蕴生意纔发出则近而亲亲推而仁民又推而爱物无所不可以至於覆冒四海恵利百世亦自此而推之尔此人心之大所以与天地同量也然一為利欲所泪则私意横生遂流而為残忍為刻薄则生意消亡顽如铁石便与禽兽相去不远岂不可畏也哉今為学之要须要常存此心平居省察觉得胷中盎然有慈祥惻怛之意无歧忍刻害之私此即所谓本心便当存之养之使之不失则万善皆从此而生
　　问理明诚格（问禘章）
　　盖几人於世之近者（如考妣祖考妣）则意其精神未散或尝逮事而记其声容必起哀敬之心而不敢忽若世之远者相去已久精神之存与否不可得而知人素不识其声容则有易忽之意故禘礼非极其仁孝极其诚敬者不能知其礼不能行其事（惟仁孝之深者能知此身之所自来惟诚敬之至者能知我之精神即祖考之精神）茍能知此理矣（至难知者鬼神之理）则其他事物之理又何难知之有茍能感格矣则推而格天地者此诚而已推而感人心亦此诚而已故曰理无不明诚无不格於治天下何难矣
　　问终食不违仁
　　此章当作三节看处富贵贫贱之间而不茍此一节犹是麤底工夫至终食不违又是一节乃是存心飬性细宻底工夫然犹是平居暇日之事可以勉而至者至於造次急遽之时患难倾覆之际若非平时存养已熟至此鲜有不失其存心者到此而犹不违乃是至细至宻工夫其去安仁地位已不远矣然此三节乃进德之始终若无麤底工夫作根脚基址岂有能进於细宻之地者故必以审富贵安贫贱為本然后能进於终食不违之地能终食不违矣然后能进於造次颠沛不违之地用工之序盖如此正与前章无諂无骄乐与好礼相似当考参而熟玩也
　　问志气（昼寝章）
　　孟子曰志者气之帅也盖志强则气亦强志惰则气亦惰如将勇则士亦勇将惰则士亦惰也学者欲去昏惰之病必以立志為先
　　问文章性与天道
　　夫子平时以身教人凡形於威仪容止语嘿动静自然成文自然有章者皆所以教学者所谓吾无行而不与二三子吾无隠乎尔者是也学者即其近者求之用功既久自然可到精微之地若遽以性命之理告之则恐其亿度料想驰心元妙反无所益故於性与天道罕尝言之学者不可得而闻其於论语仅有相近一语亦只是言气质之性非指性之本至於易乾卦然后曰乾道变化各正性命大传曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也此二条又是正说性与天道亦可谓罕言矣
　　问敬字（敬简章）
　　伊川先生言主一之谓敬又恐人未晓一字之义又曰无适之谓一适往也主於此事则不移於他事是之谓无适也主者存主之义伊川又云主一之谓敬一者之谓诚主则有意在学者用功须当主於一主者念念守此而不离之意也及其涵养既熟此心湛然自然无二无杂则不待主而自一矣不待而自一即所谓诚也敬是人事之本学者用功之要至於诚则逹乎天道矣此又诚敬之分也
　　问不违仁
　　心者指知觉而言也仁者指心所具之理而言也盖园外窍中者是心之体虚灵知觉者是心之灵仁义礼智信是心之理知觉属气凡能识痛痒识利害识义理者皆是也若仁义礼智信则纯是义理人能克去私欲则所知觉者皆义理不能克去私欲则所知觉者物我利害之私而已纯是理即是不违仁杂以私欲便是违仁
　　问手足不仁（博施章）
　　手足民物之比也风邪私意之比也人无私意之害则民物之休戚自然相关一见赤子入井则此心為之怵惕无风邪之病则手足之痒痾亦自然相闗虽小小疾苦此心亦為之痛楚当如此玩味方晓程子痿痺不仁之意
　　问色举翔集
　　色斯举矣去之速也卫灵公问陈而孔子行鲁受女乐而孔子去即此义也翔而后集者就之迟也伊尹俟汤三聘而后幡然以起太公伯夷闻文王善养老而后出即此义也古人所谓三揖而进一辞而退虽相见聚会之间犹必如此况仕止久速之际乎贾谊赋所谓凤縹縹而髙逝兮夫固自引而远去此即色斯举矣之意又曰凤凰翔于千仭兮览德辉而下之此即翔而后集之意后世如汉穆生以楚王戊不设醴而去诸葛武侯必待先主三顾而后从之皆有得乎此者也
　　问太极中庸之义（南雍李教授问今附此）
　　下问太极中庸二条自顾浅陋何足以辱姑即平时所读朱文公先生之书及尝见所窥者略陈一二夫所谓无极而太极者岂太极之上别有所谓无极哉特不过谓无形无象而至理存焉耳盖极者至极之理也穷天下之物可尊可贵孰有加於此者故曰太极也世之人以北辰為天极以屋脊為屋极此皆有形而可见者周子恐人亦以太极為一物故以无极二字加於其上犹言本无一物只有此理也自阴阳以下则丽乎形气矣阴阳未动之前只是此理岂有物之可名耶即吾一心而观之方喜怒哀乐之未发也浑然一性而已无形无象之中万理毕具岂非所谓无极而太极乎以是而言则思过半矣喜怒哀乐之未发即寂然不动之时思虑一萌则已动矣故程子以思為巳发此至论也来諭谓思是已发则致知格物亦是已发此则未然盖格物致知自属穷理工夫大凡讲论义理最忌交杂今方论喜怒哀乐之发未发而以致知格物杂之则愈混杂而不明矣来諭又恐悬空无用力处此亦未然盖未发之时则当戒谨恐惧其将发之时则当谨其独逐时逐节皆有用功之地惟其未发也戒惧而不敢忘将发也谨独而不敢肆则其发自然中节矣圣贤之学所以无弊者正縁句句着实未尝说悬空道理且如中庸始言天命之性终言无声无臭宜若髙妙矣然曰戒谨曰恐惧曰谨独曰篤恭则皆示人以用力之方盖必戒惧谨独而后能全天性之善必篤恭而后能造无声无臭之境未尝使人驰心窈冥而不践其实也太极图说亦然首言无极太极次言阴阳五行亦可谓髙且远矣要其归宿只在中正仁义而主静之一语其与中庸戒惧谨独之云若合符节总而言之惟敬之一字可以该也盖戒惧谨独者敬也主静亦敬也学者儻能居敬以立其本而又穷理以致其知则学问之道无餘蕴矣大率此理自文公尽发其秘以洞然无疑所虑学者欲自立一等新竒之论而於文公之言反致疑焉不知此老先生是用几年之功沉潜反覆参贯融液然后发出以示人今读其书未能究竟底蕴已先疑其说之未尽所以愈惑乱而无所明也故区区常劝朋友间且将文公四书朝夕涵咏既深达其旨矣然后以次及於太极西铭解近思録诸书如此作数年工夫则於义理之精微不患其无所见矣又必合所知所行為一致讲贯乎此则必践履乎此而不堕於空谈无实之病庶乎其可耳此平时拙论如此故因垂问及之更望详加鐫晓以补昏愚之所不逮幸甚
　　论主静
　　周子尝谓圣人定之以中正仁义而主静要人静定其心自作主宰程子又恐只管静去与事物不相交涉却说个敬有问周先生说静与程先生说敬义同而意异否曰程子是怕人不得他静字意便似入禪坐定周子之说只是无欲故静其意大抵以静為主朱子发明二先生意如此至其為论有云明道教人静坐李先生亦教人静坐须静坐始能収敛又云始学工夫须是静坐则本原定又云心於未遇事时须是静临事方用便有气力如当静时不静思虑散乱及至临事已先倦了伊川解静专处云不专一则不能直遂閒时须是收敛做事便有精神又云心要精一方静时便湛然在此不得困顿如镜様遇事时方好又云為学工夫须要静静多不妨才静事都见得然总是一个敬又云主静所以养其动又云静者养动之根又云主静夜气一章可见以上数条盖祖周子主静之根也至其门人以静坐工夫与役役应接不同為问则答之云不必如此反成坐驰但收敛勿令放逸到穷理精后自然思量不至妄动凡所云為莫非至理亦何必兀然静坐然后為持敬又云明道说静坐可以為学上蔡亦言多著静不妨此说终是少偏才偏便做病道理自有动时自有静时学者只是敬以直内义以方外见得世间无处不是道理不必专於静处求所以伊川谓只用敬不用静便说得平又云不可特地将静坐做一件工夫但著一敬字通贯动静则於二者之间自无间断矣又云存养之功不专在静坐时须於日用动静之间无处不下工夫乃无间断尔又云无事静坐有事应酬随时随处无非自己身心运用但常自提撕勿与俱往便是工夫事物之来岂以漠然不应為是耶其答南轩书云来教谓言静则溺於虚无然此二字如佛老之论则诚有此患若以天理观之则物之不能无静犹静之不能无动也静之不可不养犹动之不可不察也但见得一动一静互為其根敬义夹持不容间断之意则虽下静字元非死物至静之中自有动之端焉是乃所以见天地之心者而先王之所以至日闭闗盖当此之时则安静以养乎此尔固非远事絶物闭目兀坐而偏於静之谓但未接物时便有敬以主乎其中则事至物来善端昭著所以察之者益精明尔来教又谓某言以静為本不若遂言以敬為本此固然也然敬工夫通贯动静而必以静為本今若遂易為敬虽若完全然却不见敬之所施有先有后则亦未得為的当也至於来教所谓要须静以涵动之所本察夫动以见静之所存动静相须体用不离而后為无渗漏也此数言卓然意语俱到谨以书之左席出入观省以上数条则又本程子主敬之说而不专主於静也
　　论定性
　　定性者理定於中而事不能惑也理定之中则当静之时固定也动之时亦未尝不定也不随物而往不先物而动故曰无将迎理自内出而周於事事自外来而应以理理即事也事即理也故曰无内外夫能定能应有寂有感心之妙也所以然者性也若以定与寂為是而应与感為非则是以性為有内外也事物之来以理应之犹鑑悬於此而形不能遁也鑑未尝随物而照性其可谓随物而在外乎故事物未接如鑑之本空者性也事物既接如鑑之有形者亦性也内外喝尝有二本哉知此则知事物不能累吾之性虽酬酢万变未尝不定也
　　备考
　　勉斋黄氏曰西山在朝屡进危言力扶大义公论藉以开明善类為之踊跃
　　邵菴虞氏曰先生大学衍义之书本诸圣贤之学以明帝王之治据已往之跡以待方来之事虑周乎天下忧及乎后世君人之轨范盖莫备斯焉
　　敬斋胡氏曰自孟子后千四百年无人见得此道分明董子见其大意孔明天资有暗合处韩退之揣见彷彿至程朱方见得尽自朱子后无人理会得透彻真西山庶几
　　先文贞公观澜録曰朱子之后在宋魏之华不如真之实也在元吴之僻不如许之醇也在明则薛蔡守师传而陈王立异户考其师友渊源所渐若犹惭于真许焉又榕村语録曰朱子后儒者真西山许鲁斋气象最好真醇正许篤实
　　郡守江叔文先生塤
　　江塤字叔文崇安人貌肃气和学於真西山嘉定元年进士歴官靖州通判以廉白简易称迁知南平军绥御有法四境帖然尝条奏五事皆熟察民隠帅臣上绩改知开州未任卒公自幼至老惟事问学在靖州日魏公了翁以言事謫至筑鹤山书院居之卯簷竹几间青灯浊酒旦夕谈论令其子鉌师事焉魏公称之曰叔文表里如一当於古人中求之子燧字华叔篤学有志操歴官临安判鎔字成叔頴敏特立歴知福清县各有政声鉌见魏鹤山学派
　　监院詹景宪先生渊
　　詹渊字景宪崇安人庆元进士授临江户掾江西俗嚚於讼案牘有数十年不决者渊一阅皆得其情凡所予夺人皆无异论部使者知其材檄致幕下后监行在车輅院
　　学士林以道先生存
　　林存字以道闽县人受业真西山之门举嘉熙二年词科累官吏部侍郎中书舍人兼直学士院兼侍讲时朝廷以参知政事蔡抗擅去国勉留不还詔除职予祠存缴进奏寝其命寳右五年秋明堂执绥偹顾问称旨除礼部尚书兼侍读提纲史事累迁同知枢宻院事兼参知政事后以资政殿学士知建寜府不赴遂提举洞霄宫复起為湖南安抚使知潭州（闽书　新三山志）
　　少卿王实之先生迈
　　王迈字实之自号臞轩仙逰人既冠以文謁乡先正傅诚诚嗟异谓他日必以文名世嘉定十年进士第四人為潭州观察推官丁内艰调浙西安抚司干官会廷试详定官王元春欲私所亲置髙第迈显摘其谬元春怒嗾諫官李知孝诬迈在殿庐声髙免官调南外睦宗院教授真德秀方守福州迈竭忠脾郡政赴都堂审察丞相郑清之曰学官掌故不足浼君俄召试学士院策以楮币迈援据古今考究本末谓国贫楮多弊始於兵议者徒患楮穷弗惩兵祸今当以核军实窒边衅為捄楮弊第一义又言修内司广营缮内帑宣索多厚施緇黄滥予嬪御未见裁撙徒闻有括田榷盐之议向使二事可行故相行之久矣又因楮以及时事言君子之类虽进而道未行小人之迹虽屏而心未服真德秀在告闻迈对善之帝再相乔行简或传史嵩之复用迈言旧相姦险刻薄天下所知复用则君子空於一网矣迈由疎远见上空臆无隠上為之改容言者核迈论边事过寔魏了翁在经筵為理宗言惜迈去改通判漳州禋祀雷雨应詔言天与寜考之怒久矣麯孽致疾妖冶伐性初秋踰旬旷不视事道路忧疑天与寜考所以怒也隠刺覆絶攸嬉尊宠纲沦法斁上行下效京卒外兵狂悖迭起天与寧考所以怒也陛下不是之思方用汉灾异免三公故事环顾在廷莫知所付遥相崔与之臣恐与之不至政柄必他有所属此世道否泰君子小人进退之机於是臺官李大同言迈交结德秀了翁及洪咨夔以収虚誉削一秩免蒋峴核迈前疏妄论伦纪请坐以非所宜言之罪削二秩久之复通判贑州改福州建康府信州皆不行淳右改元通判吉州右正言江万里袖疏榻前曰迈才可惜不即召将有老不及用之叹理宗方然忽有尼者祗除知邵武军以亢旱应詔驛奏七事复以立济王后為先郑清之再相以左司郎官召力辞以直秘阁提点广东刑狱亦辞改右侍郎官諫官焦炳炎论罢予祠卒赠司农少卿迈本以学问词章发身尤练世务李宗勉尝论迈然迈独评宗勉為近世贤相徐清叟与迈有违言迈应詔谓清叟有人望可用故世服其公（宏简録　莆阳文献）
　　郑先生寜
　　郑寜按刘后村题郑寜文卷诗云昔侍西山讲习时颇於函文得精微书如逐客犹遭絀辞取横汾亦恐非争笛岂能諳雅乐綺紈原未识深衣嗟余老矣君方少勤向师门叩指归又小註后云西山先生编文章正宗如逐客书之类只作小字附见内诗歌一门初委子裒辑余取秋风辞西山欲去之盖其议论森严如此郑君试以此意求之可也（按此跋语自註云西山作跋考西山集中未得再郑君或即后村门士未可知也録此待考）
　　直阁郑子敬先生寅
　　郑寅字子敬永福人以父任补官歴知吉州召对言济邸冤状指斥权臣坐罢端平初调為左司郎中兼权枢宻院副都承旨又请為济邸立庙具言三边无备宿患未除宜正纪纲抑侥倖裁滥赏汰冗兵以张国势竟出知漳州除直寳章阁致仕卒寅静重博洽多识典故家所藏书分為七略曰经曰史曰子曰艺曰方伎曰文曰类真德秀李燔陈宓皆与為友燔尝疏荐海内名士十二人寅其一云（闽书）
　　宗教詹叔简先生师文
　　詹师文字叔简崇安人举庆元二年进士刻意好学调婺源尉捕盗有功不欲上以希赏再调江西宪司检法官讞狱无冤后授西外宗教以归与真德秀邹应龙交游有幔亭遗槀及通典编要（建寜府志）
   

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