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昌言中(汉)仲长统

【杂家类-杂说之属】 【手机阅读】       作者:(汉)仲长统      【字号:变小 变大【繁体中文】 

  德敎者,人君之常任也,而刑罚爲之佐助焉。古之圣帝明王,所以能亲百姓、训五品、和万邦、蕃黎民、召天地之嘉应、降鬼神之吉灵者,寔德是爲,而非刑之攸致也。至于革命之期运,非征伐用兵,则不能定其业;奸宄之成羣,非严刑峻法,则不能破其党。时势不同,所用之数亦宜异也。敎化以礼义爲宗,礼义以典籍爲本。常道行于百世,权宜用于一时。[高辛已往,则闻其人,不见其书;唐、虞、夏、殷,则见其书,不详其事;周氏已来,载籍具矣](「高辛」已下二十三字从《意林》补),所不可得而易者也。故制不足,则引之无所至;礼无等,则用之不可依;法无常,则网罗当道路;敎不明,则士民无所信。引之无所至,则难以致治;用之不可依,则无所取正;罗网当道路,则不可得而避;士民无所信,则其志不知所定,非治理之道也。
  诚令方来之作,礼简而易用,仪省而易行,法明而易知,敎约而易从。篇章旣着,勿复刋剟;仪故旣定,勿复变易。而人主临之以至公,行之以至仁,(本作「忠仁」,依《文选》庾亮《让中书令表》注改)壹德于恒久,先之用己身;又使通治乱之大体者,总纲纪而爲辅佐;知稼穑之艰难者,亲民事而布惠利;政不分于外戚之家,权不入于官竖之门,下无侵民之吏,京师无佞邪之臣,则天神可降,地祇可岀。大治之后,有易乱之民者,安宁无故邪心起也;大乱之后,有易治之势者,创艾祸灾,乐生全也。刑繁而乱益甚者,法难胜避,苟免而无耻也;敎兴而罚罕用者,仁义相厉,廉耻成也。任循吏于大乱之会,必有恃仁恩之败;用酷吏于淸治之世,必有杀良民之残。此其大数也。
  我有公心焉,则士民不敢念其私矣;我有平心焉,则士民不敢行其险矣;我有俭心焉,则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。开道涂焉,起隄防焉,舍我涂而不由,踰隄防而横行,逆我政者也。诰之而知罪,可使悔过于后矣;诰之而不知罪,明刑之所取者也。敎有道,禁不义,而身以先之,令德者也;身不能先,而聪略能行之,严明者也;忠仁爲上,勤以守之,其成虽迟,君子之德也。谲诈以御其下,欺其民而取其心,虽有立成之功,至德之所不贵也。(《羣书治要》卷四十五)
  廉隅贞洁者,德之令也;流逸奔随者;行之汚也。风有所从来。俗有所由起,疾其末者刈其本,恶其流者塞其源。夫男女之际,明别其外内,远绝其声音,激厉其廉耻,涂塞其亏隙,由尚有胷心之逸念,睇盻之过视,而况开其门,导其径者乎?今嫁娶之会,捶杖以督之戏谑,酒醴以趣情欲,宣淫佚于广衆之中,显阴私于族亲之间,汚风诡俗,生淫长姧,莫此之甚,不可不断者也。(《羣书治要》卷四十五)
  汉兴以来,皆引母妻之党爲上将,谓之辅政。而所赖以治理者甚少,而所坐以危乱者甚衆。妙采于万夫之望,其良犹未可得而遇也,况欲求之妃妾之党,取之于骄盈之家,徼天幸以自获其人者哉?夫以丈夫之智,犹不能久处公正,长思利害,耽荣乐宠,死而后已。又况妇人之愚,而望其遵巡正路,谦虚节俭,深图远虑,爲国家校计者乎?故其欲关豫朝政,惬快私愿,是乃理之自然也。
  昔赵绾不奏事于大后,而受不测之罪;王章陈日蚀之变,而取背叛之诛。夫二后不甚名爲无道之妇人,犹尚若此,又况吕后、飞燕、傅昭仪之等乎?夫母之于我尊且亲,于其私亲,亦若我父之欲厚其父兄子弟也;妻之于我爱且媟,于其私亲,亦若我之欲厚我父兄子弟也。我之欲尽孝顺于慈母,无所择事矣;我之欲効恩情于爱妻妾,亦无所择力矣。而所求于我者,非使我有四体之劳苦,肌肤之疾病也。夫以此欬唾盻睇之间,至易也,谁能违此者乎?唯不世之主,抱独断绝异之明,有坚刚不移之气,然后可庶几其不陷没流沦耳。(《羣书治要》卷四十五)
  宦竖者,传言给使之臣也。拚扫是爲,超走是供,傅近(原作「传延」《文选》卷五十范晔《宦者传论》、《后汉书 宦者列传》注作「傅近」,是,据改)房卧之内,交错妇人之间。房卧之内,交错妇人之间,又亦实刑者之所宜也。孝宣之世,则以弘恭爲中书令,石显爲仆射。中宗严明,二竖不敢容错其姧心也。后曁孝元,常抱病而留,好于音乐,悉以枢机委之石显,则昬迷雾乱之政起,而仇忠害正之祸成矣。呜呼!父子之间,相监至近,而明闇之分若此,岂不良足悲耶!孝桓皇帝起自蠡吾,而登至尊。侯览、张让之等,以乱承乱,政令多门,权利并作,迷荒帝主,浊乱海内。高命(《全后汉文》注:「命」借为「明」,《易 系辞》「而命之」,《释文》孟本作「明」)士恶其如此,直言正谕,与相摩切,被诬见陷,谓之党人。灵皇帝登自解犊,以继孝桓。中常侍曹节、侯览等,造爲维纲,帝终不寤,宠之日隆,唯其所言,无求不得。凡贪淫放纵,僭凌横恣,挠乱内外,螫噬民化,隆自顺、桓之时,盛极孝灵之世,前后五十余年,天下亦何缘得不破坏耶!古之圣人,立礼垂典,使子孙少在师保,不令处于妇女小人之间,盖犹见此之良审也。(《羣书治要》卷四十五)
  和神气,惩思虑,避风湿,节飮食,适嗜欲,此寿考之方也。不幸而有疾,则针石汤药之所去也。肃礼容,居中正,康道德,履仁义,敬天地,恪宗庙,此吉祥之术也。不幸而有灾,则克己责躬之所复也。然而有祷祈之礼、史巫之事者,尽中正,竭精诚也。下世(《全后汉文》注:有脱字)其本而爲奸邪之阶,于是淫厉乱神之礼兴焉,侜张变怪之言起焉,丹书厌胜之物作焉。
  故常俗忌讳可笑事,时世之所遂往而通人所深疾也。且夫堀地九仭以取水,凿山百歩以攻金,入林伐木不卜日,适野刈草不择时,及其搆而居之,制而用之,则疑其吉凶,不亦迷乎?简郊社,慢祖祢,逆时令,背大顺,而反求福祐于不祥之物,取信诚于愚惑之人,不亦误乎?彼图家画舍,转局指天者,不能自使室家滑利,子孙贵富,而望其能致之于我,不亦惑乎?今有严禁于下,而上不去,非敎化之法也。诸厌胜之物,非礼之祭,皆所宜急除者也。情无所止,礼爲之俭;欲无所齐,法爲之防。越礼宜贬,踰法宜刑,先王之所以纪纲人物也。若不制此二者,人情之纵横驰骋,谁能度其所极者哉?表正则影直,范端则器良。行之于上,禁之于下,非元首之敎也。君臣士民,并顺私心,又大乱之道也。
  顷皇子皇女有夭折,年未及殇,爵加王、主之号,葬从成人之礼,非也。及下殇以上,已有国邑之名,虽不合古制,行之可也。王侯者,所与共受气于祖考,干合而支分者也。性类纯美,臭味芬香,孰有加此乎?然而生长于骄溢之处,自恣于色乐之中,不闻典籍之法言,不因师傅之良敎,故使其心同于夷狄,其行比于禽兽也。长幼相効,子孙相袭,家以爲风,世以爲俗,故姓族之门不与王侯婚者,不以其五品不和睦,闺门不洁盛耶!所贵于善者,以其有礼义也;所贱于恶者,以其有罪过也。今以所贵者敎民,以所贱者敎亲,不亦悖乎?可令王侯子弟,悉入大学,广之以他山,肃之以二物,则腥臊之汚可除,而芬芳之风可发矣。(《羣书治要》卷四十五)
  有天下者,莫不君之以王,而治之以道。道有大中,所以爲贵也。又何慕于空言高论、难行之术哉!而[今为宫室者,崇台数十层,长阶十百仞,延袤临浮云,上树九丈旗,珠玉翡翠以为饰,连帷为城,构帐为宫。起](「今为」以下四十一字据《类聚》卷六十一补)台榭则高数十百尺,壁带加珠玉之物,木土被绨锦之饰。不见夫之女子,成市于宫中,未曾御之妇人,生幽于山陵。继体之君,诚欲行道,虽父之所兴,可有所坏者也;虽父之美人,可有所嫁者也。至若门庭足以容朝贺之会同,公堂足以陈千人之坐席,台榭足以览都民之有无,防闼足以殊五等之尊卑。宇殿高显敞,而不加以雕采之巧,错涂之饰,是自(《全后汉文》注:有脱文)其中也。菀囿池沼,百里而还,使蒭荛雉菟者,得时往焉。随农郄而讲事,因田狩以敎战。上虔郊庙,下虞賔客,是又自其中也。嫡庶之数,使从周制。妾之无子,与希幸者,以时出之。均齐恩施,以广子姓。使令之人,取足相供。时其上下,通其隔旷,是又自然其中也。
  在位之人,有乘柴马弊车者矣,有食菽藿者矣,有亲飮食之蒸烹者矣,有过客不敢沽酒市脯者矣,有妻子不到官舍者矣,有还奉禄者矣,有辞爵赏者矣,莫不称述以爲淸邵。非不淸邵,而不可以言中也。好节之士,有遇君子而不食其食者矣,有妻子冻餧而不纳善人之施者矣,有茅茨蒿屏而上漏下湿者矣,有穷居僻处求而不可得见者矣,莫不叹美以爲高洁。此非不高洁,而不可以言中也。夫世之所以高此者,亦有由然。先古之制休废,时王之政不平,直正不行,诈僞独售,于是世俗同共知节义之难复持也,乃舍正从邪,背道而驰姧;彼独能介然不爲,故见贵也。如使王度昭明,禄除从古,服章不中法,则诘之以典制,货财不及礼,则间之以志故,向所称以淸邵者,将欲何矫哉?向所叹云高洁者,欲以何厉哉?故人主能使违时诡俗之行,无所复剀摩;困苦难爲之约,无所复激切;歩骤乎平夷之涂,偃息乎大中之居;人享其宜,物安其所,然后足以称贤圣之王公,中和人(《全后汉文》注:当作「之」)君子矣。(《羣书治要》卷四十五)
  古者君之于臣,无不答拜也。虽王者有变,不必相因,犹宜存其大者。御史大夫,三公之列也,今不爲起,非也。爲太子时太傅,卽位之后,宜常答其拜。少傅可比三公,爲之起。《周礼》:王爲三公六卿锡衰,爲诸侯缌衰,爲大夫士疑衰。及于其病时,皆自问焉。古礼虽难悉奉行,师傅三公,所不宜阙者也。凡在京师,大夫以上疾者,可遣使修赐问之恩。州牧郡守远者,其死然后有吊赠之礼也。坐而论道,谓之三公;作而行之,谓士大夫。论道必求高明之士,干事必使良能之人,非独三太三少可与言也。凡在列位者,皆宜及焉。故士不与其言,何以知其术之浅深?不试之事,何以知其能之高下?与羣臣言议者,又非但用观彼之志行,察彼之才能也,乃所以自弘天德,益圣性也。犹十五志学,朋友讲习,自强不息,德与年进,至于七十,然后心从而不踰矩,况于不及中规者乎?而不自勉也?公卿列校,侍中尚书,皆九州之选也,而不与之从容言议,谘论古事,访国家正事,问四海豪英,琢磨珪璧,染练金锡,何以昭仁心于民物,广令闻于天下哉?
  人主有常不可谏者五焉:一曰废后黜正,二曰不节情欲,三曰专爱一人,四曰宠幸佞谄,五曰骄贵外戚。废后黜正,覆其国家者也;不节情欲,伐其性命者也;专爱一人,绝其继嗣者也;宠幸佞谄,壅蔽忠正者也;骄贵外戚,淆乱政治者也;此爲疾痛在于膏肓,此爲倾危比于累卵者也。然而人臣破首分形,所不能救止也。不忌(《全后汉文》注:当作「忘」)初故,仁也;以计御情,智也;以严专制,礼也。丰之以财,而勿与之位,亦足以爲恩也;封之以土,而勿与之权,亦足以爲厚也。何必友(《全后汉文》注:疑有误。旧校云:恐当作「久」)年弥世,惑贤乱国,然后于我心乃快哉!(《羣书治要》卷四十五)
  人之事亲也,不去乎父母之侧,不倦乎劳辱之事,唯父母之所言也,唯父母之所欲也。于其体之不安,则不能寝;于其飡之不饱,则不能食。孜孜爲此,以没其身,恶有爲此人父母而憎之者也?人之事君也,言无小大,无愆也;事无劳逸,无所避也。其见识知也,则不恃恩宠而加敬;其见遗忘也,则不怀怨恨而加勤。安危不贰其志,险易不革其心,孜孜爲此,以没其身,恶有爲此人君长而憎之者也?人之交士也,仁爱笃恕,谦逊敬让,忠诚发乎内,信效着乎外,流言无所受,爱憎无所偏,幽闲(《全后汉文》作「闇」。注:《意林》作「暗」,知是「闇」字。)攻人之短(《全后汉文》作「攻己之所短」。注:本作「攻人之短」,从《御览》四百六改补,「所」字从《意林》补。下句仿此),会友(《全后汉文》作「同」。注:本作「会友」,从《意林》、《御览》改)述人之(《全后汉文》「之」下有「所」字)长。有负我者,我又加厚焉;有疑我者,我又加信焉。患难必相及(《全后汉文》作「难必相恤,利必相及」,注:「恤利必相」四字从《意林》补)行潜德而不有,立潜功而不名,孜孜爲此,以没其身,恶有与此人交而憎之者也?
  故事亲而不爲亲所知,是孝未至者也;事君而不爲君所知,是忠未至者也;与人交而不爲人所知,是信义未至者也。父母怨咎人不以正,已审其不然,可违而不报也;父母欲与人以官位爵禄,而才实不可,可违而不从也;父母欲爲奢泰侈靡,以适心快意,可违而不许也;父母不好学问,疾子孙之爲之(《意林》作「学之」),可违而学也;父母不好善士,恶子孙交(《意林》作「友」)之,可违而友(《意林》作「交」)也;士友有患故,待己而济,父母不欲其行,可违而往也。故不可违而违,非孝也;可违而不违,亦非孝也;好不违,非孝也;好违,亦非孝也。其得义而已也。(《羣书治要》卷四十五)
  昔高祖诛秦、项,而陟天子之位;光武讨篡臣,而复已亡之汉,皆受命之圣主也。萧、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等,夷诸吕,尊大宗,废昌邑而立孝宣,经纬国家,鎭安社稷,一代之名臣也。二主数子之所以震威四海,布德生民,建功立业,流名百世者,唯人事之尽耳,无天道之学焉。然则王天下、作大臣者,不待于知天道矣。所贵乎用天之道者,则指星辰以授民事,顺四时而兴功业,其大略也。吉凶之祥,又何取焉?故知天道而无人略者,是巫医卜祝之伍,下愚不齿之民也。信天道而背人事者,是昬乱迷惑之主,覆国亡家之臣也。
  问者曰:「治天下者,壹之乎人事,抑亦有取诸天道也?」曰:「所取于天道者,谓四时之宜也;所壹于人事者,谓治乱之实也。」「《周礼》之冯相保章,其无所用耶?」曰:「大备于天人之道耳,是非治天下之本也,是非理生民之要也。」曰:「然则本与要,奚所存耶?」曰:「王者官人无私,唯贤是亲,勤恤政事,屡省功臣。赏锡期于功劳,刑罚归乎罪恶。政平民安,各得其所,则天地将自从我而正矣,休祥将自应我而集矣,恶物将自舍我而亡矣。求其不然,乃不可得也。王者所官者,非亲属则宠幸也;所爱者,非美色则巧佞也。以同异爲善恶,以喜怒爲赏罚,取乎丽女,怠乎万机,黎民冤枉,(《全后汉文》注:脱一字)类残贼,虽五方之兆,不失四时之礼,断狱之政,不违冬日之期,蓍龟积于庙门之中,牺性羣于丽碑之间,冯相坐台上而不下,祝史伏坛旁而不去,犹无益于败亡也。从此言之,人事爲本,天道爲末,不其然与?」
  故审我已善,而不复恃乎天道,上也;疑我未善,引天道以自济者,其次也;不求诸己,而求诸天者,下愚之主也。令夫王者,诚忠心于自省,专思虑于治道,自省无愆,治道不谬,则彼嘉物之生,休祥之来,是我汲井而水,出爨竈而火燃者耳,何足以爲贺者耶?故欢于报应,喜于珍祥,是劣者之私情,未可谓大上之公德也。(《羣书治要》卷四十五)
   
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