其他上古十代首领：仓颉与仓颉造字的传说

　　cāng jié
　　仓 颉
　　仓颉，史皇氏，今南乐县西十八公里吴村人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。
　　仓颉陵 位于南乐县西北18公里的梁村乡吴村，在漳河故道之北，仓庙之东。仓颉陵为一高5米的大土丘，占地约2700平方米。
　　仓颉陵原有陵门，地叫朝天门(见“朝天门”)，硬山式砖木结构，檐下有匾额，书“史皇林”三字。如今陵门已无，不知圮于何年。
　　陵前旧有石牌坊、石狮、石人等雕刻，为明朝隆庆年间南乐知县刘弼宽所建，可惜毁于“文革”时期。九十年代进行了恢复。一对汉白玉石望柱，盘龙缠绕，气势不凡，十分精美壮观。望柱北有一对高六余尺的石狮，蹲坐在汉白玉石牌坊前方。石牌坊四柱三楹，冲天柱上四只朝天吼，昂首端坐。坊座为束腰仰俯莲须弥座形状，抱鼓石上雕刻着十二生肖。牌坊正中书：“字圣坊”三字，为中共南乐县委书记张学义所书。两厢书：“天雨粟”、“鬼夜吟”六字，为南乐县长聂兆鹏题书。据《淮南子》记载，仓颉造字，是一件惊天动地的大事，黄帝于春末夏初发布诏令，宣布仓颉造字成功，并号召天下人民共习之。这一天，天上下了一场不平常的雨，落下无数的谷米，后人因此把这天定名谷雨，成为二十四节气中的一个。也在此时，人们在夜里听到魔鬼的哭泣呻 吟。可谓是惊天地泣鬼神。这便是“天雨粟鬼夜吟”的来历。
　　后人对“天雨粟，鬼夜吟”是这样解释的：仓颉造字，加快和促进了人类的文明，人们渴求知识，竞相读习仓颉创造的文字。天帝担心百姓只顾习字，忘记了种田。因为春天即将过去，误了农时，田园将会荒芜，所以就下了一场谷子雨，提醒和警示人们别忘了农时。人们掌握了文字，开始聪明起来，一些平时愚弄百姓的坏人、魔鬼，感到惊恐不安，便在黑夜里跑到野外哭泣吟诉。
　　这些解释是不是符合古人的原意?不少书籍都顺从此说，大约有据不妄，不无道理吧。
　　字圣坊北有一对高大的石鸮(xiào)。鸮，本为一种凶猛的飞鸟，即后人说的猫头鹰之类的怪鸟。它的本意是一种吉祥物，与现今人们的理解迥异。
　　再往前有一对翁仲，属明代隆庆年间刻石。一老一少，东西对面站立。雕 刻线条流畅，细腻自然。
　　人们说，仓颉陵前的石刻中原来还有石龙一对。全陵的石刻为天上飞禽鸮鸟，地上猛兽雄狮，水中王者蛟龙。三者混然一体，气势恢宏。
　　恢复后的仓颉陵前有三通石碑一字排开，正中为国务委员陈俊生题写的巨碑，兽蚨龙首，宝相团花点缀两侧，十分精美。碑正面书“仓颉陵”三个大字，字体遒劲有力。
　　碑阴为聂兆鹏撰写的碑文，记载修复仓陵始末。
　　仓颉陵为圆锥形，有砖墙围绕，设计别具匠心。陵墓围墙周长36．5米，象征一年365天之数。围墙由砖垛界开，分12节，含意为一年12个月。每节长3米、3．1米或2．8米，其意每个月的天不等。
　　陵墓边沿较为平整，是游客步行踩踏而成。地方有一习俗，人们拜谒仓陵，必登上陵墓绕三周，说是可保不腰酸腿疼，身体隶健。当然，这仅是人们的良好意向，是人们崇拜字圣仓颉的表示。
　　陵上青草葱郁，人们称为儿女草。当地有“薅个草儿，生个小儿；刨个根儿，生个妮儿”的传说。谁家想生男生女，到仓陵取草，用红绳系牢，放入怀中，取一名字，一路呼唤至家，把草或根压人床上被褥之下，保你日后生下如意儿女。
　　习俗如此，灵验与否，没人考究。
　　仓颉陵后原有一高台，三丈有余，传为仓颉造书台。台上有古亭，名“仓亭”，亦名“六书亭”。因传说象形、会意、形声、指事、假借、转注等六种汉字造字法是仓颉的发明。当然，仓颉的造字，主要是象形，间有会意、指事字而已。六书之说是东汉学者许慎在编著中国第一部字典《说文解字》时总结出来的。
　　如今，造书台已因平整土地夷为田畴。书台不存，亭将焉附。人们为圣人着急，谁料1994年曾建六角两层木结构仿古亭一座，于1995年正月二十八为大风摧毁。
　　庙前古道侧畔原有下马碑一通，为明代刻石，上书“文武官员至此下马”字样，今亦无存。亭子碑 庙门西侧有亭子碑一座，四面各以不同雕刻技法刻成“字圣故里”、“魏州名邑”、“昌乐旧郡”和“万石君家”十六字。正面“字圣故里”，用的是平面起阳雕技法，为原北京市副市长郭献瑞题书，词意甚明，即指此处为造字圣人仓颉的故乡。东侧“魄州名邑”，平底雕刻，为原贵州省政协副主席孙汉章题书。南乐东汉时属魏郡，唐代重要藩镇，属河北五镇(魏州、黎州、澶州、莘州、毛州)、之首的魏州。南乐时称昌乐，北宋时属北京大名府。唐时，魏州雄居中原，而魏州辖域内又以昌乐县为最有名，唐初出过一国公五宰相十刺史，中期曾出现过著名天文学家、音乐家、礼仪专家等，一时成为佳谈，故有魏州名邑之称。邑，与县意同。北侧“昌乐旧郡”，圆底雕法，为原浙江省委第一书记铁瑛题书，取北魏时期曾于此置昌乐郡之意。西侧“万石君家”沙底雕法，为原濮阳市副市长曹濮生题书。唐朝时昌乐人张文官至极品，与李勋(即徐懋公，因有功于唐，李世民赐予李姓)并列为宰相。其兄张文琮，任建州刺史。从弟张文收，官至太子率更令。子张潜，官魏州刺史；二子张沛，官同州刺史；三子张洽，官卫尉卿；四子张锡，在武则天时任宰相，工部尚书。中国古代官员薪俸以粮食计算，张文一家所得俸禄每年在一万石以上，时人称为“万石君家”。五代时人张昭远、贾纬修纂的《旧唐书》，宋人欧阳修主纂的《新唐书》均有记载，也称“万石张家”。
　　朝天门 仓颉庙头门名“朝天门”，原为硬山三间，后改建拱券三间三门。朝天门外有石华表一对，威武的石狮蹲卧两侧。大门正中石匾额书：“史皇圣庙”。为清康熙年问南乐知县方元启题书。两侧书“文宗”、“字祖”四字，为康熙年间曲阜贡生孔尚义所题。孔尚义名气不大，只是南乐县丞，可他的哥哥却是大名鼎鼎的文学家，名剧《桃花扇》的作者，该剧以明末清初侯朝宗与李香君的爱情故事为主线，描写了在社会大变革时期不同人物的不同立场。
　　大方碑 朝天门里有两通大方碑，高大挺拔，皆为明朝天启年间立石，东侧方碑刻“三教之祖”，西侧刻“万圣之
　　宗”。八个字皆近二尺见方。方碑是奉了圣旨而立的。当时朝廷有吏、户、礼、兵、刑、工六大部，三部尚书参与了立方碑，即吏都尚书崔景荣，工部尚书李从心和刑部尚书李养正。参加立碑的还有内阁大学士(宰相)魏广微，监察御史梁天奇以及大名府知府并府属各县县令等百余名官员，举动可谓大矣。立碑的主持人是中国历史上有名的“叶青天”叶廷秀，更增加了游人对方碑的肃然起敬和对仓庙的崇敬之情。
　　方碑上记载着两个有趣的故事：明朝天启年间，朝廷要员大学士魏广微、吏部尚书崔景荣、刑部尚书李养正、工部尚书李从心和监察御史梁天奇等人奉旨在此建仓夫子神庙，竣工时立大方碑两通以记其盛。大名府各级官员忙不可支，纷纷参与其事，并公推南乐知县叶廷秀(今范县人)主持操办。南乐民贫，无力支付巨额资金，叶廷秀请示知府向胤贤。知府号召大名府各县捐资，并首先带头许诺捐银十两，其下司刑孔化也带头报名。各县知县见知府带头，也都慷慨许诺，各捐银五两。叶廷秀耿直信义，见钱有了着落，即迅速办成了此事。方碑立毕，叶廷秀向各位收银时，不料知府、司刑等人却赖账，分文不出。其他各县也想效法上司，不愿出银，但碍于叶廷秀的面子，只好硬着头皮拿了一两银子，算是交了差。叶廷秀素来不仰合上司，就发了话：“你们让我作一时难，我让你们丢几辈子人。”于是，他便命人在大名知府向胤贤、司刑孔化名下刻有“捐银拾两”四字之后加了“未给”两个字。在其他各县知县名下的“捐银五两”之后加了“止给一两”等字。大名府各位官吏自知理屈，敢怒不敢言。于是，两方石碑成了几位言而无信的封建官吏们的耻辱柱。本想流芳于后世，却遗臭数百年。至今，“三教之祖”方碑上字迹仍然清晰可辨。据此，也可窥知封建社会不少官吏伪君子的本来面目，同时也可从一个侧面了解号称“叶青天”的叶廷秀的为人。
　　“万圣之宗”方碑左侧记载。明英宗时。皇帝感梦，下旨求访仓夫子的陵庙。南乐知县张清不敬仓颉，隐匿不报。但又怕圣上怪罪下来，便草草建庙三间，以少牢(羊、猪)祭祀，违背了应以太牢(牛、羊、猪)祭祀的定制。不久张清举家回乡祭祖，在河中翻船，全家淹死。碑文说“阖家葬江鱼腹中，岂非圣祖(仓颉)震怒而肆之罚也。”此说虽然未免有些牵强，但是，可以想见当时人们对字圣仓夫子的崇敬之情。
　　仰圣门 方碑后为二门，也称重门，名“仰圣门”。硬山式建筑，三间，为清朝乾隆年间重建。二门内西侧，有石刻僧人抱“万善同归”石牌。故老相传，这就是和尚李保。李保原籍南乐县蔡庄村，明初与其母自山西迁来，成家立业。李保至孝，其母卧病，双目失明。李保百计求治，均未奏效，于是求拜仓颉，许愿说若得母病痊愈，情愿削发剃度为僧，永伴青灯。李保回家，果见母亲病愈，耳聪目明，行动如初。李保言之有信，便告别母亲妻儿，赴仓颉庙出家为僧。后来，李保成了仓庙主持，收了几个徒弟，活了九十来岁，死后，其徒把他安葬在仓颉庙西，并建石塔，名至孝禅师葬塔，俗称“李保塔”。今塔已不存，其他五座石塔和两座砖塔也已夷为农田。
　　万古一人殿 万古一人殿也称正殿，俗呼为大殿，因殿前檐下有“万古一人”巨大牌匾而得名。
　　正殿为明代建筑，由拜殿和正殿前后衔接组合，拜殿卷棚顶式，三间，明朝崇祯四年八月修建。拜殿前檐的两根方石柱擎托，石柱雕刻十分精美，堪称明雕佳品。柱上有一副对联：上联为“百王景仰治代结绳扶宇宙”，下联为“万圣崇尊文成书契整乾坤”。上下联均为阳刻，字体秀美。上联右上方阴刻一行楷字 “巡按直隶监察御史汝南傅振商题”。
　　正殿为庑殿顶，四阿单檐，飞角凌空，古朴壮观，为明天启七年建筑。正殿面阔五间，进深三间。殿内八根粗难合抱的木柱安立在覆盆式石柱础上，支撑着四阿屋顶。木柱上大都有楹联，迎门一副为明代名士王九如题书：
　　上联：灵龟负书泄天地造化之秘功垂万世
　　下联：雨粟治字开圣贤道德之传文字一人
　　两厢亦有木刻楹联，为明朝叶廷秀题书：
　　上联：秉睿德而作书天地山川辟图画
　　下联：察灵文以造字帝王师相启渊源
　　正殿内正中为神龛，仓颉金身塑象端坐其中。仓颉四目灵光，方面长须，冠冕垂旒，俨然帝王一般。神龛两侧有两副楹联。外侧也是叶廷秀题书：上联：一时鸟羽开迹远；下联：千古帝功崇报隆。内侧一幅是著名历史人物宋朝名相寇准所题日月联，日联为：“盘古斯文地”，月联为“开天圣人家”。
　　堂堂历史名人寇准，何事何时在南乐仓颉庙题字留名?这事儿与澶渊之盟有关。“澶渊之盟”和约签定后，宋真宗大喜，作《契丹出境》诗一首，由寇准亲笔书丹，名匠刻石。这就是回銮碑。宋真宗班师回京，命寇准留下，负责大名府一带的善后事宜。
　　现在的南乐县，在北宋时期受大名府管辖。寇准入仕后，曾在大名做官，对南乐情况非常熟悉。辽兵退却后，寇准自濮阳北上，过清丰到南乐，看到辽兵所到之处一片破败，十分荒凉，心中不胜愤慨。九月里的一天，寇准在侍从的护卫下，渡过繁水河，来到仓颉庙。他拜谒了字圣仓颉夫子，又仔细观看了如林的碑碣，最后祭祀仓颉陵墓。陪同寇准前往的南乐知县告诉寇准，说字圣仓颉是南乐县人，正月二十四日生于庙前河南岸史官村，后来死在陕西白水，归葬桑梓(故乡)，而在白水只设了衣冠冢。寇准说：“生于斯，葬于斯，乃邑人之光。”接着，寇准又说，我在大名府任职数年，深知此地为秀杰之区，人文荟萃，贤哲递兴，代不乏人。可怜兵火连年，扰得黎民不得安宁，致使农桑凋敝，田畴荒芜，我深感责任重大。随后，寇准等人迈步转回仓颉庙大殿，望着仓夫子全金塑像，心潮澎湃，不能自已。为了表达他自己不畏强辽，矢志报国的决心和对造字圣人仓颉的崇敬之情，寇准命人笔墨侍候，挥毫题下了“盘古斯文地”“开天圣人家”十个大字，接着又在上联顶端书一“日”字，下联顶端书一“月”字，表示我寇准誓死保卫大宋江山的决心日月可鉴。
　　对联写成后，南乐知县忙命人精工镌刻，制成木质对联，悬挂在庙内。
　　神龛东侧有一圆首石碑，为明弘治年间兵部尚书王越所立，上有仓颉画像，碑首阴刻“上古遗像”四个篆书大字。此仓颉画像早于明万历年间和崇祯年间的历代帝王画像，非常珍贵。碑阴记着仓颉陵庙四至：“东至莲花池，西至繁水县，南至五龙口，北至黑龙潭”。四至地理位置今说不一，但大致相同。
　　莲花池在庙东约两华里处，原为繁水河湾，水涸为池。其中碧莲丛丛，翠鸟翩翩，白鹅沉浮，红鲤隐现。人们于池周建一道百栏，栏外杨柳依依，栏内曲桥弯弯，确是游人频频乐往之处。古人所咏南乐八大景，其中的“繁水荷花”，即指此处。吴村人至今仍称其处为河湾地。莲花池于光绪年问被漳河冲决湮没，今仅余一道河湾。
　　繁水县为隋朝置县，唐初省，建昌乐，后又建又省，废置无常。繁水县城在庙西三里，即今边马镇，有“十步两眼井，四门三吊桥”之说。繁水县城于唐朝时为河水淹没，所以至今仍有“水失繁水县”的说法。
　　五龙口的传说不一。一说即字圣故里史官村(今吴村)正对仓庙的五条胡同街道，如五龙聚首，守护庙陵。一说仓颉陵庙四周有五色龙。青龙隐身庙南河水之中，黑龙藏匿庙北黑龙潭，白龙伏卧庙东莲花池底，赤(红)龙盘绕繁水城护城河内，只有黄龙雄居正中，驻守仓陵仓庙，为仓夫子坐骑。每逢仓颉生日(正月二十四)，五龙齐聚庙南，向仓颉礼拜。当然，这些都是传说，无从考究。按四至所述方位，似乎第一说略近情理些。五条胡同街道正处庙南，面向仓庙，街道两侧农舍，一年四季炊烟袅袅，如同五柱青香，年年烟火不断。古人是否取意于此，理或然也。黑龙潭在庙北十余里，今名白水潭。黑龙潭为何演变为白水潭，或者与民间传说故事有关。相传白水潭原名黑龙潭，为黑龙住所。自龙原居莲花池，后莲花池为漳水湮没，白龙遂失居住之所，它即投靠黑龙，二龙同居黑龙潭。俗话说：“二龙不能同居”。不久，二龙发生争执，黑龙战败远遁，白龙入主其穴，遂改名白龙潭。后人因繁体龙字不易书写，为求简便，改龙为水，成为白水潭。当然，这只是村名由来的一个传说，与史实或有霄壤之别。但作为一种别有兴味的故事听之，不无益处。
　　万古一人大殿座落在五尺高的月台之上，前部为祭台，周围环绕石雕栏板，正前方有几级台阶，皆为石条铺成。正殿为五脊、绿色琉璃瓦顶，水磨青砖墙，整体建筑气势宏大，庄严华美。正殿神龛后开一门，直通藏甲楼。阶前碑石林立，计有元碑一通，明万历元年、天启七年、崇祯八年、康熙十年、乾隆二十五年、咸丰十年、光绪某年及民国、现代石碑二十余通。今不少石刻散落村中，或为基石，或为墙堵，亟待收集保护。
　　藏甲楼 藏甲楼谷称后楼，为仓颉庙最高建筑，三间两层。绿琉璃瓦盖顶，通体红墙，坐落在一丈多高的台基之上，更显峻峭挺拔。
　　藏甲楼 与各寺庙的藏楼意义和用途大抵相近，意为收藏经卷之所，而仓庙的藏甲楼则另有含义。仓颉造字，用契刀刻在龟甲兽骨之上，后人建此楼让字圣收藏甲骨契刻，故名藏甲楼。
　　楼阁正面辟门，开两窗。二楼亦同，只是在东西两侧各洞开一窗。楼正面檐下有一木匾，为颇有名气的大军阀孙殿英所题。孙殿英曾因东陵盗宝闻名天下，有“东陵大盗”之称。他于中华民国十一年(1922年)任大名镇守使，为附庸风雅，而题此匾。
　　“藏甲楼”原来为“藏经楼”的传说相当流行，而孙殿英将“经”字改为“甲”字的事却鲜为人知。
　　孙殿英是河南省永城，富家纨绔子弟，从小不读诗书，却好舞弄枪、刀、剑、戟，年青时专干地痞流氓所干的坏事，后来拉杆子，仗着手里有钱，买了个“大名镇守使”的官衔。
　　做了官就免不了结交达官贵人，文人雅士。1921年的一个中秋节晚上，孙殿英和五六个地方文人在大名城内一个花园里饮酒赏月。酒间，有人提议作对联助酒兴，你说上联我对下联，对不出的罚酒。坐在孙殿英下首的陈某，见水中倒映着天上星月，就脱日说出，“北斗七星，水底连天十四点”。该着孙殿英出下联了，使他这个无才无德的家伙直出汗，抓耳挠腮，嘴里直嗯、嗯，说不出话来。坐在孙殿英一旁的张某连忙打圆场说“孙将军喝醉了，我出下联吧”。此时正好有一只孤雁从空中飞过，张某道：“南楼孤雁，月中带影一双飞。”
　　孙殿英丢了丑，就决心找人教他读书写字。他哪里有那样的耐心，不几天就荒废了。他总是找一些文人在起吃酒谈话，并且遍访大名府历代文人雅士的故里和名胜，寻访到了就去拜谒，跟着学儒雅，充斯文。这一天，忽有一人报，离大名三十五里的南乐县吴村是造字圣人仓颉的故里，还有仓颉陵庙。孙殿英听说，急忙前往。
　　当时是民国十一年春，即公元1922年初，孙殿英带领随从，坐轿的坐轿，骑马的骑马，前呼后拥来到南乐县仓颉陵庙。他命人给他讲解宋朝天官寇准题的联：“盘古斯文地，开天圣人家”，还有明朝的刑部、工部、吏部尚书，及大学士、监察御史等人立的两座“三教之祖”“万圣之宗”方碑。
　　听着听着，孙殿英不觉感慨万千，心想，他们都立碑题联让世代敬仰，我怎么才能让后人也都知道我孙殿英呢?他边走边思考，猛一抬头看到了高大的后楼，见上面有一匾额上题“藏经楼”。孙殿英哈哈大笑，说：“错了，错了。”随从们莫明其妙，问：“老爷，什么错了?”孙殿英说：“别的我不知道，这藏经楼只有寺院里才有，是藏经书的。这字圣又不是和尚，藏的什么经，给它换了，换了”。可是换什么字呢，他想来想去，不知怎么就想起字圣选的文字最早是刻在甲骨上的。对!换“经”为“甲”。“藏经楼”改为“藏甲楼”。于是，他回去后就命人另造一匾，上书“藏甲楼”，落款为“大名镇守使孙殿英题”。
　　孙殿英自作聪明，想通过题匾流芳百世，他只知寺院有 “藏经楼”，不晓字圣是“三教之祖”，仓颉庙就曾为和尚道人共同主持，他们的经卷就放在藏经楼里。楼名为藏经楼也说得过去。
　　孙殿英歪打正着，题的倒也确切，因为仓颉毕竟是以选字最为有名。自此，“藏甲楼”的匾额就一直挂在仓颉庙的后楼上。
　　楼内彩塑仓颉及其妻坐像，神态安详，四目流要。两旁各有三侍者，姿态各异，生动传神。如今，藏甲楼内四季香火不绝，善男信女虔诚拜礼，声唱诺诺，代人祝福祛灾。在豫北广袤的平野之上，也算是一道另具内涵、别有情趣、可以管窥民俗的风景线吧。
　　故宅井 故宅井相传为字圣仓颉故宅饮水用井，位于仓陵和仓庙之间。井为青砖古井，深约十余米。据考，此青砖约为明代所制，可知明朝曾修复这一古井。
　　井的形状虽然平平，其中却有一段有趣的故事。故老相传，井为圣井，十分灵验，不仅井水甘冽，可用以酿酒，而且能治百病。所以，七、八十年代，曾上演过远近百里人们来取水治病的闹剧。又传井中原出细磁餐具，因有人用后不归还，就再也不灵了。
　　传说仅仅是传说，虽然从某种意义上反映了人们精神向住和追求，或表达了某一种意愿，但它毕竟不等于现实；只是为仓陵仓庙这一人文景观披上一件神秘外衣。
　　井旁有一石碑，上刻“故宅井”篆书三字，署名“二月龙”。
　　作为豫东北地区著名的古迹，自然有其值得称道的地方。但岁月的更替，风雨的剥蚀，给这一人文景观不断增加着年轮，抹上一缕古朴苍茫而又具神秘色采的情调。长时间的管理不善使她日渐荒颓，逐步凋敝。正在使用仓颉创造的文字的人们，不少都在呼吁和祈祷：救救仓夫子吧!人们企盼着早日出现一个辉煌的栖“神”之所，迎接五湖四海的汉文字的使用者、伟大的仓夫子的弟子们的纷至沓来。
　　另有记载：
　　也称苍颉，原姓侯冈，名颉，号史皇氏，是传说为黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者。在位起讫：前4637—前4596年。
　　生卒年：前4666—前4596年。
　　出生地：衙邑（今陕西渭南市白水县东南）。
　　立都：阳武（今河南新乡市原阳县东南）（另陕西渭南市白水县北塬乡有个一阳武村）。
　　庙宇：史官乡(每年清明节有庙会,前后有十天)
　　年号：仓帝元年（甲辰，前4637）。
　　史皇氏仓颉，男，姓风，（一说姓侯冈），名颉，因其称帝时号仓帝，故而又称仓颉。为中国氏族联盟时代史皇仓颉氏政权的首任帝。
　　仓颉生于炎帝神农氏政权帝承二十六年（乙亥，前4666年），他的父系为伏羲氏，母系为史皇氏。仓颉的母亲是史皇氏部落的一位女首领，名侯冈，其祖为伏羲女娲后裔，其先祖为燧人葊兹氏。
　　史皇氏侯冈感天地之灵气，生仓颉于洛水衙邑（今陕西渭南市白水县东南）。仓颉从小聪明好学，母亲对他十分疼爱，百般呵护。
　　史书上说：“仓颉见鸟兽之迹，体类象形而制字。”（《通鉴外纪》）
　　又说：“史皇（仓颉的别称）产而能书”（《北堂书钞》卷七引《随巢子》）。
　　史书明明白白地告诉人们：仓颉是天生的神童，他生而知之，所以才发明了文字。
　　其实，这只是古人对仓颉的一种盲目崇拜，又经历代文人和史学家炒作，仓颉便成了中国文字发明的始祖。实际上中国的文字史早在仓颉以前数千年就已经诞生了。
　　在遥远的上古原始社会时代，人类的祖先和其它动物一样没有语言。相互间交流只是靠手和身体的动作来表示。人类最早的语言是单音叹词，如“咦”、“呀”、“哇”、“哈”等，继而发展成双音词，后来又经过数百万年的进化和发展，到有巢氏时代的后期（距今约10万年）才有了人类的初级语言。
　　到了燧人氏时代，人类的语言已经相当丰富。但是这时候还没有文字，如果有什么重大的事情需要记住，只能用摆放石块的方法来记事，我们称它为“堆石记事”。堆石记事的方法是以石块的大小、多少、堆放的方法和位置，分别代表不同的事物。这种方法既麻烦又不便于管理，而且很容易被破坏。后来，燧人葊兹氏的织女发明了搓绳技术，继而又发明了“结绳记事”。结绳记事是用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。为了能够记录更多的事情，织女又利用植物的天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。由于“结绳记事”更方便，更易于保存，从而取代了“堆石记事”。
　　燧人氏晚期（约公元前一万年），燧人氏发明了最早的“符号文字”。
　　符号文字最初主要由“○”、“△”、“米”三个符号构成，它的发明源于“结绳记事”的大结和小结，最初有人嫌结绳记事麻烦，便把结绳记事的“结”用符号刻在石头上，大结用“○”来表示，小结用“△”来表示，重叠结用“米”来表示。人们发现用这种方法记事比结绳记事更高明，它避免了“结绳记事”容易被烧毁和腐烂等不利因素，可以永久性保存。于是人们逐渐改用“符号刻记”来代替“结绳记事”，并且陆续发明了数十种不同的符号来代替不同的事物，这种符号就是我国远古时代最初的文字。
　　远古符号文字在中国历史上延续了约五千余年，远古早期的文化记录基本上都是用符号文字记录下来的。远古时代有专门记录历史的职官，如上柱史、大典氏、少典氏，这些职官都是在黄帝政权以前。可见，中国的文明历史并非如司马迁所说的始于黄帝，司马迁是继承了孔子的“大一统”观念，人为地改造了中国历史。
　　符号文字虽然已经有了数千年的历史，但它属于密码性质的文字，只能在少数人中间流传，局外人根本无法破译，因此很难普及。于是民间便发明了图画文字，用简单的画面来表现具体事物，如画一个山形代表“山”，画几个水波代表“水”，画一个圆形代表“太阳”，画半个圆代表“月亮”等等，这种文字不用专门的学习和记忆便可掌握，深受大众欢迎。
　　仓颉的功绩就在于，他广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字。史书上说：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈……生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”（《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》）。
　　古文《河图玉版》也载文说：“仓颉为帝南巡，蹬阳虚之山，临于元扈洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。”洛汭在今洛阳市洛宁县境内，今洛宁县兴华乡西北仍留有仓颉造字台，是后人为纪念仓颉帝而建造。
　　关于“河图、洛书”，古史记载很多，其中大部分为夏、商、周历代开国君王假借天命托古而伪造。仓颉所见之洛书应该是燧人葊兹氏所创造的原始洛书。其书完全由上古文字符号“○”、“●”构成。“○”代表天，为阳；“●”代表地，为阴。该书以简单的符号熔天文、地理、数学、玄学为一体，内涵丰富，高深莫测。
　　仓颉是一位极聪明的人，他根据洛书上的符号文字进行深入研究，吸纳从民间搜集来的部分图画文字，从而创立了独特的象形文字，并以象形文字做为本族的正统文字。炎帝神农氏的四任帝姜明听说后十分恼火，认为他违逆祖宗大逆不道，便派军队征讨。仓颉不服，亲率本族迎战，击败了炎帝神农氏的军队。仓颉继而率族众反击，一路东征，攻占了黄河以北的部分地区（今豫北地区），旋即以阳武为都，自立为帝，号仓帝。以甲辰年（前4637）为仓帝元年。
　　仓颉三十岁称帝，在位执政四十二年，卒于仓颉四十二年（乙酉，前4596），享年七十一岁。死后遗体葬在濮地（今河南濮阳市南乐县梁村西北），尊号仓帝。
　　仓颉死后又传了四任帝：二任帝仓颉二世，在位执政虚记十年（公元前4596——前4587年）；三任帝仓颉三世，在位执政虚记二十年（公元前4587——前4568年）；四任帝仓颉四世，在位执政虚记二十三年（公元前4568——前4546年）；五任帝仓颉五世，在位执政虚记十九年（公元前4546——前4528年）。
　　炎帝神农氏榆罔十二年（癸巳，前4582），北方的轩辕氏入侵仓颉氏的统治区域，仓颉五世被击败，率族人投降了轩辕氏。旋即去帝号，答应每年向轩辕氏进献粮食和财物。
　　轩辕氏建立黄帝政权后，封仓颉氏的后人为典史官，负责记录和整理历史典籍。

　　【传说中的仓颉】
　　传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽。虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，而仓颉是著名文圣人，项羽则是武圣人。
　　仓颉，中国原始社会后期黄帝的助手。曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。
　　仓颉，史皇氏，今河南南乐县西十八公里吴村人那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。
　　这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。汉代后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。

　　【仓颉鸟迹书文化】
　　文化祖庭仓颉庙位于白水县城东北35公里处的史官乡境内，是为了纪念文字始祖仓颉而建的。于2001年被列为全国重点文物保护单位，2005年列陕西省红色旅游精品线路。这里流传着几百年的谷雨祭文祖的传统，每年谷雨时节举办为期七至十天的庙会。
　　以前，白水县洛河以北的百十个村子，成立有专门的庙会组织，称为十大社。
　　一年一度的庙会由十大社轮流主办。庙会前半个月是清明节，十大社的会长来仓颉庙烧香膜拜，祭扫仓圣之墓。继而，开会商量本年度庙会事宜。这一天，各大商号、戏剧团体、乐户、纸炮商争相到庙内报到。也决定了请剧团、乐团等各项事项。
　　庙会前几天，社长和住庙和尚一起清扫庙内庙外，冲刷石碑、砖雕、柱联等，并请当地有名望的文人给庙内各处题写新对联。主持庙会的社家，于谷雨前两天，到庙里请回仓颉泥塑像、神楼和全副执事，置于村内显眼处，又请一剧团给仓颉神唱一天两晚大戏，此谓“偏寨”，表示社家村民对仓圣优先祭祀。
　　谷雨那天，庙会正式开始。天放亮后，执事队进庙。“支古老的三眼枪在先，鸣枪开道；10面龙风旗和12面五彩旗紧随；8面开道锣和一副“迥避”、“肃静”牌相跟；接着是成双成对的龙头、金瓜、斧钺、偏戟、云牌、大刀、长矛等各式法器；继而是一把高擎的万民伞；伞后是金顶红罩的仓圣神楼，下有24根护庙棍排列两行；5张楠木桌抬上香器、祭器、香表纸炮和各式供品；十大社社长随后，两班乐户吹吹打打，三眼枪、万字头鞭炮压后。万名观众围观。气势十分庄严、肃穆。

　　【仓颉造字的传说】
　　相传仓颉在黄帝手下当官。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。仓颉犯难了。
　　仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。
　　黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯悉了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？
　　这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。
　　黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了，就形成了文字。
　　仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。
　　这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。
　　仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。
　　老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”
　　仓颉看这么大年纪的老人都这样尊重他，很高兴，催他快说。
　　老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”
　　仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。
　　老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”
　　这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲而铸成了大错。这些字已经教给了各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。
　　老人拉着仓颉的手，诚恳地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的，但你可不能骄傲自大啊！”
　　从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好时，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。

　　【仓颉庙】
　　仓颉庙是国内唯一仅存的纪念文字发明创造的庙宇，2001年6月被国务院批准为国家级文物保护单位。位于白水县城东北35公里处的史官乡，地处黄龙山脉的南麓，地形南低北高，属较为平缓的塬坡地。庙东一里多为武庄村，相传仓颉生前曾在此村生活居住过；庙南一里余为史官村，是后人为纪念仓颉，以其官职为村名；庙西北方向约五里为地彭衙村，是古白水县衙所在地；庙西南方向约二十公里有扬武村，是仓颉的出生地。
　　仓颉庙历史悠久，根据史料记载，早在东汉延熹年间已有“建庙之举”并形成一定规模。所以，有文字可考的庙史已有一千八百余年，无文字记载的历史，据民间传说，则可上溯至黄帝时代。
　　仓颉庙区占地十七亩，基本形状为长方形。庙墙内南北长140余米，东西宽约48米，北边较南边略宽之，占地约10亩。
　　仓颉庙内建筑，沿中轴线由南至北依次为照壁、山门、东西戏楼、前殿、钟鼓楼、报厅、正殿、后殿及东西厢房，共计70间。紧贴后殿为仓颉墓冢和墓园。庙内现存建筑年代多为元、明、清三朝代，其装饰华丽，地方色彩浓厚。
　　仓颉庙内历代碑石众多，虽经战乱多有散失，现保存的仍有十八通，阵列于前殿之内。其中仓圣鸟迹书碑，至今字、碑均保存完好。石碑年代从东汉起，历魏、五胡十六国、唐、宋、元、明、清至民国。早期的有东汉延熹五年《仓颉庙碑》、是金石学上的珍品，五胡十六国时的《广武将军碑》、唐《仓公碑》、宋代《大宋仓公碑》等。近代有于右任先生、陶峙岳将军、朱庆澜将军题写的匾额、对联等留存于庙内殿堂之上。
　　解放战争时期，西北人民野战军司令部在此整训干部。彭德怀、贺龙曾亲瞻庙容并严令保护，题写“保护文物古迹，任何人不得随意破坏”的命令。
　　庙院内古柏参天、郁郁葱葱，生长茂盛，东汉延熹五年之“仓颉庙碑”即载当时“庙内古柏郁郁葱葱”。共计有古柏46株，古槐10余株，枝叶覆盖交通，虬枝盘旋，各具姿态，因各得其名，曰：“二龙戏珠”、“丹凤朝阳”、“奎星点元”、“青龙戏柏”、“兽龙戏牡丹”、“狮子”、“宝莲灯”、“龙爪柏”、“柏抱槐”等。“奎星点元”为汉前古柏，高达17米，树围7.25米。冢上一柏，枝杆四出轮流荣枯，称之为“转枝柏”，誉为奇观。庙内西南隅一古柏，中空生槐，槐长柏壁，抱槐生长，名“柏抱槐”。两树枝粗中茂，堪称庙内一景。庙院内古柏，整体树龄年代久远，树形奇异，与陕西黄陵、曲阜孔庙并称为中国三大古庙柏树群。

　　【仓颉陵】
　　一、全国有多少仓颉陵墓
　　仓颉，亦名苍颉，据《路史》记载：“仓帝史皇氏姓侯岗，名颉。以仰观苍穹之变，故称苍颉。后苍仓通用。相传为黄帝史官，《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》皆言文字为仓颉所造。事实证明，汉字的形成是一个漫长的历史进程，它不可能是一个人在短时间内的创造，正如《荀子·解蔽》中所说的那样：“好书者众矣，而仓颉独传者、壹也。”这就是说，仓颉以前，各氏族、地区已经有了类似文字的符号、图画出现。黄帝统一中国后，仓颉把各氏族、地区互不统一的符号、图画进行归纳整理，使其整齐划一起来，通行全国，所以他的名字能够独传于后世。并被尊为字圣。正因为他这了不起的巨大贡献，故有关仓颉的遗迹不止前面提到的南乐县有，开封有，河南的虞城县、陕西的白水、山东的寿光和东阿也有，全国共有6处。开封王宴春先生讲，他经过调查又发现河南省阳武（今原阳县）、洛宁两地也有仓颉遗迹。仓颉跟随黄帝曾到过很多地方，说不定有关他的遗迹，今后还会被发现出来。
　　二、开封仓颉墓
　　开封仓颉墓，在今城东北9.5公里、黄河大堤之外，刘庄村的北侧。明《汴京遗迹志》载：“仓颉墓在城北时和保。俗称仓王冢是也。”《禅通记》称“仓颉居阳武而葬利乡”。关于利乡的位置，罗泌称：“浚仪县即春秋阳武高阳乡也，或曰利乡。亦即时和保之墟也。”这是开封认定开封仓颉墓是真迹的重要论据之一，《水经注》及宋《太平寰宇记》东汉《陈留风俗传》等著作也有有关仓颉城和仓垣陵墓的记载。所谓仓颉城实际是座包括墓在内的大庙院。今仓颉墓，呈椭圆形，周30平方米，高4米，墓东南约300余米处有一方形土丘，高1.5米，周亦30平方米，传即仓颉造字台。旧时台上有石牌坊、仓颉庙。庙于明末清初时被拆，开封文庙的砖瓦木料部分就是仓颉庙的原物。今天的造字台已栽上树木，什么也没有了。1992年建国道310高速公路，在造字台南侧挖土时，机械铲从地下5米多深处挖出大铁钟一口，石供桌一个（均被铲碎）均是仓王庙旧物。开封城西25公里有个仓家寨，简称仓寨（现已划归中牟县），村中仓姓自称系仓颉后裔，早年他们曾多次到仓颉墓祭祖。开封和南乐县不同的是开封认定仓颉生日是农历三月二十八日，解放前每年这一天这里都要举行仓王生日庙会。民国初期，英籍犹太人哈同等人在上海创办仓圣明智学堂——后改为仓圣大学，我国著名学者王国维曾被聘在该大学执教，他考证仓颉生日和开封认定的一样，也是农历三月二十八日。不过，我们可以肯定的是：五六千年前的往事，又没有遗留下来今人可以弄懂的文字和记载，正月二十四、三月二十八都是推测，没有必要争论谁对谁错。
　　三、拓不走的仓颉造字碑
　　开封仓颉庙内原有一通仓颉造字碑，现已不见。据当地村民讲，很可能还埋在造字台地下。关于这通碑，开封流传有两种说法，一是：仓王造字碑上的字捶（拓）不走，捶下来一出村就变样。现在碑已没有了，到底捶（拓）走、捶（拓）不走，已无从验证。再一个说法就是“仓颉造字圣人猜，二十八字一未开”。说的是孔圣人一次路过这里，看见仓颉碑上的28个字，一个字也不认识。如果说造字碑上捶（拓）不走的就是这28个字的话，这里现有一张这28个字——也就是所谓《仓颉书》的照片，不知是从哪里保留下来的。也许开封造字碑的字捶（拓）不走，别的地方可以捶(拓)走，才得以流传了下来吧！
　　就是这个28个字的《仓颉书》和《夏禹书》到底是汉儒刘歆的伪作，还是远古流传下来的真迹?一直是中国汉族书学史上的一个谜。
　　宋太宗淳化三年（公元992年）编印的《淳化秘阁法帖》收录了这两件作品。《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”这根本无法通读，故不为学术界所认可。后有学者刘志一经过多年研究，发现它是用古彝族文字书写的一篇祭祀经文，直译为：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。”它的大意为：“一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭鼠精魂归位。”从译文看《仓颉书》实际上是对一次祭祀活动的记录。
　　对于刘志一的这份译文，很多人持认可态度，认为黄帝出于西羌，彝族亦出于西羌，古彝文发祥于西北地区，仓颉造字及其一生的主要活动多追随黄帝，故这份《仓颉书》使用古彝文，也就不足为奇了。同时其内容与《淮南子·本经训》所载：“昔者仓颉作书而（曰）天雨粟、夜鬼哭”的意思基本一致。当然，这还不能作为定论。将来是否还会有新的译文、新的解释、新的说法，那就是将来的事了。
　　四、仓颉墓的比较和鉴别
　　在已发现的八处仓颉墓及遗迹中，始建于汉代者4处：河南开封、南乐、虞城和陕西白水；始建于晋代者两处：山东寿光和东阿；余下两处河南省阳武、洛宁系宋代以后。从信史角度来说，始建及文献所载距发生事件或朝代较近，其可靠性就大。那么，我们不妨就拿始建于汉代的这4处仓颉陵墓来做一对照和比较，有了比较，才有鉴别；才能作出接近事实的判断来。
　　陕西白水县仓颉墓，现尚有残碑一通，该县还有一个史官乡，即依仓颉为黄帝史官之说而建。县志上也有：“史官仓颉死后葬于白水”的记载。我们知道黄帝及其史官仓颉大部分活动均在东方平原，当时（约公元前2697～前2595年间）东方平原地带洪水泛滥，后被迫逐步西迁，终葬陕西。黄帝陵墓在今陕西省黄陵县，已为世人公认。作为黄帝史官的仓颉死后葬于距黄帝陵不算太远的白水县极有可能。
　　河南虞城县仓颉墓、仓颉祠始建于西汉，唐开元年间及清康熙年间曾几次重建。历尽沧桑，如今仅存一座大殿、两株血柏和一通石碑。虞城仓颉墓令人永怀记忆的是陵墓周围的菊花——仓颉菊（简称仓菊），是菊科中的珍种。花淡黄色、大如铜钱、叶茎较小，可入茶入药，清心理气，扶正祛邪，其最大的功效是明目醒神。残存的那通石碑上就镌有：“墓周生丛菊，清香可充茗”的碑文，据说长年饮用仓菊茶，可以养目，耄耋眼不花。尤其令人奇怪的是仓颉菊不可移植，移栽别处后，菊虽可活，其药性、茶性却会很快改变。就这一点来说，似乎和开封仓颉碑的字捶（拓）不走，有相似之处。
　　河南南乐县仓颉墓位于县西北十多公里的吴村附近，原称仓颉祠，始建于东汉永兴二年（公元154年），庙内有一通元代延佑年间的残碑，有：“仓颉生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文。在1800多年的历史长河中，由于兵燹和自然灾害，南乐仓颉庙屡遭劫难，但屡毁屡建，“历汉唐以来，未尝稍替”。1966年一次毁灭性的劫难，使仓颉庙成为废墟，仓颉墓亦被挖开。出乎人们意料的是，人们挖仓颉墓出土的破烂盆罐、石斧石镰等废弃物，经过专家鉴定，竟是龙山文化遗物，再经过有计划的考古发掘，出土文物十分丰富，主要为龙山和仰韶时期的器物。这意外的发现，使南乐仓颉陵墓身价倍增。1994年南乐县多方筹资数百万元，开始着手重修仓颉陵及仓颉庙，2000年全部完工，新修的庙宇大量搜集和使用了散存于民间的原石碑、石兽和建筑构件，保持了建筑物的古老韵味和凝重。2007年11月18日，首届（丁亥年）仓颉汉字文化节在南乐县梁村乡吴村隆重举行。来自河南省内外的各界嘉宾一万余人亲临盛典，同拜先祖。
　　古遗址的出现，增加了南乐仓颉墓的可信度。著名学者徐旭生先生在《中国古史的传说时代》中做出了有利于南乐的推测。
　　仓颉庙中现存的一通旧碑：“盘古斯文地，开天圣人家”乃宋朝与契丹澶渊之盟后，北宋名相寇准专程祭拜仓颉庙时留下的联语。近在朝廷脚下的东京仓颉庙他未题一字，却跑到几百里外的南乐祭拜题字，想来在寇准的心目中，南乐仓颉陵的分量还是比较重的。
　　五、仓颉陵真迹之争，也许是好事
　　公说公有理，婆说婆有理，这么多地方都有自己充分的理由说自己那儿的仓颉陵是真迹，但哪里也拿不出真正的实证来。这就像诸葛亮躬耕地南阳、襄阳之争一样，至今也无定论。但争，也许是好事，要争的话，一要从历史的角度查文献、找资料；二要从实地出发，搞开发和建设。在这两方面，南乐县已经起了步，并有了效果。那么，开封呢，好像早几年也有重修仓颉陵，纳入黄河游览区的倡议。这应该是一项可行的大好事，不管我们的仓颉墓地下是否真有其人，仓颉在我们这块土地上活动过，是无可争辩的事实。我们有文献、有传说、有遗址——，把它接收下来，弘扬开去，是我们应尽的责任，我相信在做大做强文化产业，大力开发建设黄河游览区的高潮中，开封仓颉墓一定能够重现辉煌！

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