公元858年日僧圆珍回国

　　大中七年（853），日僧圆珍等人乘唐朝商人良晖的船入唐学法，途经温州、台州，后到达福州，在福州（今属福建）跟从中天竺沙门曼素悉怛罗学习悉昙章。第二年，到越州（今浙江绍兴）开元寺学习天台教。大中九年（855），到长安福寿寺，拜青龙寺法全为师，学习密宗。他利用几年时间，拜各派宗僧为师，广泛涉猎佛教各宗派经典要义。大中十二年（858），圆珍带着经论佛典等441部共1000卷、直言道具16种及各种碑铭文等，搭乘唐朝商人李延孝的船回国。回国后，圆珍将他求得的经法编了5种目录：《开元寺示得经疏证目录》、《青龙寺求法目录》、《福州温州台州求得经律论疏证外书等目录》、《日本比丘圆珍入唐求法目录》、《智征大师请来目录》，都流传于世，为中日文化交流作出卓越贡献。
　　
　　《理伤续继方》奠基骨伤学
　　《理伤续继方》是唐代蔺道人所著的骨伤科专著。蔺道人（约790～850）是长安出家人。会昌五年（845），唐武宗诏令佛道僧尼26万余人还俗从事农业生产后，他隐居在江西宜春钟村，将所写的《理伤续继方》传给瞽叟后又隐居他处，被人传为仙者，所以《理伤续继方》也有《仙授理伤续继秘方》之称。该书是我国现存最早的骨伤科专著，对前人的成就和他本人的经验作了较全面的总结，强调骨折的整复、固定、活动及内外用药的治疗原则，记载了骨折脱位的多种整复方法、全身麻醉药方和内服外用的治疗方剂，是中国骨伤科学的奠基之作，对后世骨伤科学的发展产生了巨大影响，至今仍有一定的指导和借鉴作用。《理伤续继方》由“医治整理补接次第口诀”、“方论”、“又治伤损方论”三部分构成。第一部分有条文43段，全书载方名46首，共用药物160多种。
　　
　　诗人刘禹锡论天
　　中唐时期，刘禹锡作《天论》，阐发其对“天”的认识，意在对柳宗元的《天说》作进一步的补充说明。刘禹锡是唐代对于唯物主义学说作出比较重要贡献的思想家。他最杰出的思想贡献在于他独创了“天与人交相胜，还相用”的学说，刘禹锡所作《天论》上、中、下3篇补充柳宗元《天说》中提出“天人各不相预”的学说，并作进一步发展。首先，他区别了“天”与“人”，他认为“天”即自然，不论天的日月星“三光”，还是人的头目耳鼻和其内脏器官的根本，都是客观的物质存在，认为“自然说”是对的。其次，他独创“天与人交相胜，还相用”学说。在他以前的唯物主义者多强调自然规律的普遍性和绝对性，而忽略抹煞社会生活的特殊性和人的自觉能动性，以致陷入宿命论或偶然论。他认为天、人各有自己的特殊规律，自然界万物循以强胜弱的法则，而人类社会则以“是非”观念作为维护社会秩序的准则。“天”与“人”互相制约，互相消长，交互争胜。其三，刘禹锡认为在社会关系上只要做到“法大行”，就能达到“人胜天”。刘禹锡虽以封建的“是非”观作为封建宗法为社会秩序准则，然而他的“天与人交相胜”的不说，已初步提示客观世界与人的既对立又联系的辩证关系，这一进步观点，在中国古代思想史上是很有价值的。
　　
　　刘禹锡
　　刘禹锡（772～842），中国唐代思想家、文学家，字梦得，洛阳人。祖上是匈奴人，北魏时改称汉姓，居住洛阳。自称汉中山靖王刘胜的后代。唐贞元间进士。曾任京兆府渭南县主薄、监察御史等职。后因参与王叔文革新集团，失败被贬为朗州司马、后迁边州刺史，晚年任太子宾客，加检校礼部尚书，世称刘宾客。他工于诗，生前与白居易齐名，人称“刘白”，名篇佳句流传者不下百首。
 

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