中原访古—寻根中原—河洛文化与台湾

    一、河洛文化的时空概念
    中华远古文化存在着许多地域性的文化圈，诸如仰韶文化、马家窑文化、大汶口文化、红山文化、良渚文化、大溪文化等。春秋战国时期，学者们比较熟悉的有巴蜀文化、吴越文化、齐鲁文化、三晋文化、楚文化、燕赵文化等。早期的中原地区文化当是仰韶文化，中经龙山文化之后便是夏商周文化，笼统地说可以称为中原文化。中原文化圈的地域概念，除河南全省外，还应包括晋南、关中、冀南、鲁西、鄂西北。对河洛文化广义的理解它可以作为中原文化的代表，因为它是中原文化圈中的核心文化。河洛文化的名称，有人认为它源于《河图》、《洛书》，但多数学者则认为它与黄河、洛河有直接关系，它是具有地域概念的一种文化。河洛文化的地域不能包括整个黄河，只是黄河流域的一段，一般认为西端可从山西芮城风陵渡的河曲算起，进入华北平原，以黄河转向东北为界，不过黄河多次变迁，这一界限的确定比较模糊。洛河发源于陕西的洛南县，接近西安市。洛河是黄河的支流，在巩义市的东北注入黄河，历代史地学家把洛水入黄河处称为洛氵内。以洛氵内为中心点形成三个区域：第一区是黄河与洛河的内夹角洲，包括灵宝、卢氏、三门峡、陕县、渑池、新安、洛宁、栾川、嵩县、宜阳、伊川、孟津、洛阳、偃师、巩义等县市（包括伊氵内内夹角洲）。第二区是黄河与洛河交汇的外夹角洲，它至少要包括伏牛山北麓的汝州、郏县、禹州及郑州市所辖的登封、荥阳、密县、新郑、中牟，甚至可以达到开封市辖区。第三区应包括黄河北岸的晋南诸县以及河南省的济源、沁阳、温县、孟州、武陟等市县。从机械的地域观察，河洛文化地域东可到达开封，经郑州、三门峡，西达陕西的西安。在上述这个地域内，仰韶文化、龙山文化、夏商周三代文化，虽有地区差异，但其主导的共性是一致的，属于同一文化圈。夏商周三代及其后代直到北宋王朝的建都，基本上都在这个范围以内。这个范围内的文化实际上它早已形成了大中原文化圈，进入王朝时代更广泛地吸收了周边的先进文化，丰富了文化内容，增强了自身的活力，使其更加强大先进。同时，以河洛文化为代表的大中原文化，随着历代王朝的政治影响，逐渐向周边甚至神州大地辐射，以河洛文化为主导的相互交融、优势互补，最后形成大统一的中华民族文化。
    关于河洛文化的时间概念，有人主张仰韶时代、龙山时代、夏商周三代，河洛文化有它的个性，秦汉以后河洛文化并没有失去它的个性，因为它一直在历代王朝的中心区蓬勃发展，它的个性更光辉、影响更大。即使在北宋以后，中原失去了政治中心的地位，但早已形成的河洛文化的实质，随着政治中心的转移，在异域继续发扬光大。在世界上有不少古老的文明中心，最后它们的历史文化都中断了，只有中国五千年文明史连绵不断，这是世界上唯一的个例。能够代表这个例外的是，以河洛文化为代表的大中原文化。在史前时期，燕山地区的红山文化、太湖地区的良渚文化、江汉地区的屈家岭文化、石家河文化等，它们都是不同地区的文明中心，但文明史都中断了。只有大中原地区的仰韶文化、龙山文化、夏商周三代文化，一脉相承连绵不断，秦汉及其以后，大中原地区即河洛地区，长期是中国政治、经济、文化的中心，北宋以后政治中心变迁，但河洛文化并未泯灭，而在在更广阔的地区继续发展。因此说，河洛文化的下限不易界定，因为它的精华汇流在中国大传统文化中，并且起着主导作用。
    二、河洛文化的内涵
    前边谈了河洛文化的时空概念，在这个时空范围内的文化都可以称河洛文化。中原地区的仰韶文化、龙山文化和夏商周三代文化，毫无疑问都是河洛文化。历代王朝在河洛地区建都，且不说西安和开封，单在洛阳地区建都的即有夏、商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐（含武周）、后梁、后唐、后晋等十三个王朝。如果加上西安、开封，可以说从夏至北宋王朝基本上都在这里建都，因此说，河洛文化的最大特点是，它不仅具有地域性，而且具有王都文化的风范，历代王都文化都包含在河洛文化之中，这是其他地区所望尘莫及的。
    河洛文化博大精深，内容极其丰富，现在只能从几个侧面来作以简单介绍。例如，炎黄二帝是中华民族的人文始祖，受到亿万炎黄子孙虔诚的尊崇，他们最早的活动地域在大中原范围之内，形成了早期的炎黄文化。关于五帝时代文化，其分布范围其中心也在以河洛文化为代表的大中原地区。中国五千年文明史连绵不断的原因，是因为有一些文化纽带起着决定性的作用。例如中国的汉字是其重要的纽带之一。甲骨文是汉字比较成熟的鼻祖，后来发展成金文、大篆，到秦王朝时不仅统一度量衡，而且车同轨，书同文，由李斯主持把小篆作为统一的文字。由于各地在使用文字时产生不少歧异，东汉的许慎著《说文解字》，不仅在当时树立了标尺，而且奠定了一千多年来使汉字规范化的基础。汉字是中华文化的主要载体，是海内外华人引以自豪的民族文化标志，但它最早产生和规范化是在河洛文化圈内。其他，还有中国人“阴阳对立统一”的宇宙观，“天人合一”的哲学思想，“自强不息”、“厚德载物”的民族精神，早在《河图》、《洛书》和《易经》中都有反映，特别是《易经》一书，近年来不少学者把它说成是传统文化的活水源头。总之，它对中国人的思维方式和价值观念影响甚大。所谓《河图》、《洛书》，有人把它视为河洛文化的源头，所谓《易经》亦源于《河图》、《洛书》，文王演《周易》是对《易经》的升华。这些深奥的文化现象，都在河洛文化圈内，是河洛文化的重要组成部分，商周文明最精华的内容，除了为汉字打下基础外，还有青铜器制造，这是享誉世界的发明创造；秦汉之际，铁器的发明，出现了叠铸技术和球墨铸铁等当时的高科技，对后世影响很大；还有许多天象、历法、数学、医学、农学等科学技术，这一切都是首先在河洛文化圈内出现，为河洛文化打下了坚实的基础。
    道家、儒家和释家的学说和其×意识，影响了中华民族几千年，直到现在它的精华部分还在发挥着一定作用。道家的创始人是李耳，他出生在河南的鹿邑，在洛阳东周王朝任柱下史和守藏史，形成了自己的学术思想，之后，西行至灵宝的函谷关，写成《道德经》五千言，成为道家学说的经典。道家学说后来蜕变为道教，不仅影响到某些王朝，而且广泛地普及到民间。儒家的创始人一般说是指孔丘，也有人主张始于周公制礼作乐。以我看，周公旦打下了一定的基础，至孔子时在前人的基础上不断升华，使其列系统、更规范、更理论化。孔子是鲁国人，但他的理论不仅源于周公，而且曾入周问礼，向老子请教。因此说儒家在孔子时便与河洛文化有关系。留传下来的《周礼》、《礼记》、《仪礼》是规范化礼制汇编，属于儒家系统的书籍。最值得一提的是，东汉、曹魏、西晋在洛阳汉魏故城之南设立的太学，它是当时全国唯一的最高学府，门前刻立的石经，引来全国学士每日千乘观览摩写。东汉时太学生多达三万多人；晋辟雍碑记载，西晋时仍有学生万余人，来自十五个洲，七十多个县，还有少数西域学生。太学为中国文化的传承和发展培养了大批人才，它在中华民族文化教育史上有着光辉的地位。从儒学派生出来的两个重要的学派，一个是汉学，一个是理学。汉学源远流长，影响很大，汉学的代表人物如贾逵、马融、许慎、郑康成等一批人，他们活动的地区就在洛阳。宋代理学早期的代表人物程颐、程颢就是洛阳人。宋代理学对中国文化传统、对塑造中华民族性格起到了重大的作用。可以说在河洛地区孕育和产生了汉学和理学这两大学派。关于佛教文化，洛阳有中国“释源”白马寺，有禅宗“祖庭”少林寺，有佛教三大艺术宝库之一的龙门石窟及巩义石窟寺。据《洛阳伽蓝记》记载，北魏时洛阳的寺院达一千三百多处。现存佛寺还有数十处，寺塔数百座，石窟十多处，碑刻更多。汉唐文明是中国历史上的辉煌时期，长安和洛阳是开放性的国际性的大城市，北魏时的洛阳可以说是通达百国千城的贸易都会，著名的丝绸之路的起点就是洛阳和西安。因此中外文化的交流，河洛地区在古代处于最显赫的地位。以上这些都是河洛文化中的主体内容。
    河洛地区人文荟萃、大家辈出。从文学艺术和史学角度来讲，河洛文化对整个中华文化做出了突出贡献。《诗经》是脍炙人口的一部文学史，它的许多篇章都产生在河洛地区，汉代的贾谊、枚乘、蔡邕、曹植等都是很有影响的文学家，还有大科学家兼文学家张衡，著名的理财家桑弘羊，有名的史学家褚少孙，著名的地理学家桑钦，著名的古文字学家许慎，著名的经学家服虔等人，都在河洛地区做出了突出贡献，不少学者的故里都在河洛。著名的“竹林七贤”、“金谷二十四友”，都是在河洛地区活动的驰名的一代文人；“左思赋成、洛阳纸贵”更是传为千古佳话。唐代的缑氏（今偃师）人玄奘西行求法，为弘扬佛教文化做出了贡献。唐代的河洛地区出现了一批文学大家和书画大师，如杜甫、韩愈、元稹、刘禹锡、白居易、李贺、李商隐、上官仪、上官婉儿、王建、宋之问、姚合、聂夷中、卢全、吴道子、荆浩等。特别是孟州人韩愈首倡“古文运动”，被尊为“唐宋散文八大家”之首，出生巩义的杜甫被尊为“诗圣”，出生于禹州的吴道子被尊为“画圣”。在史学方面，班彪、班固曾在洛阳撰写《汉书》，陈寿在洛阳撰写《三国志》，范晔撰《后汉书》，司马彪撰《续汉书》，李延寿撰《北史》、《南史》，刘昫撰《旧唐书》，薛居正撰《旧五代史》，欧阳修、刘祁撰《新唐书》和《新五代史》，司马光编写《资治通鉴》，这些史学家有的在洛阳出生，有的在洛阳完成了自己的业绩。以上这些仅是洛阳一地挂一漏万的介绍，就可以看出，在河洛文化的大观园里的确是万紫千红。
    河洛文化除了民间民俗文化之外，可以说是几千年来的“帝都文化”，是一种带有统治性的文化，是中华文化的奠基石，随着历史的发展它普及到神州大地的每一个角落，它的精髓渗透在亿万华人的心中，形成了中华文化连绵不断蓬勃发展的纽带和动力，形成了中华民族的坚如磐石的凝聚力。
    三、河洛文化在台湾
    有人提出来：豫闽台五百年前是一家，也有人提出：豫闽台一千年前是一家。更有甚者，有的学者认为在若千万年前台湾与大陆相连，后来虽然形成海峡两岸，但闽台两地文化还是一脉相承。前边提到的最有代表性的河洛文化，究竟在台湾情况如何？下边从几个方面作以简单介绍。
    1、人口的播迁。中原人口向台湾播迁，闽地是最重要的跳板之一。晋代永嘉之乱，中原有八大望族南迁入闽。唐高宗总章二年，中原陈政、陈元光父子率五十八姓军校，入闽平叛。并开辟漳州郡，后来陈元光被群众尊为“开漳圣王”。台湾各地的漳州×，把开漳圣王一直作为保护神，当作菩萨敬奉。据调查台湾现有“开漳圣王庙”五十三所。唐末五代时，中原人王潮、王审知兄弟起义，率领数万人转战安徽、浙江，最后直入福建建立了“闽国”，统治了五十多年。据《台湾省通志·人民志·氏族篇》记载：晋代从中原入闽者有十三姓；唐初随陈元光入闽者有四十五姓；唐末随王审知入闽者有二十七姓。以上诸多中原姓氏都先后移居台湾。据载三国吴黄龙二年，孙权派遣将军卫温、诸葛直率领一万水军到达台湾。隋唐朝派遣陈楼、张镇州率兵万余渡海入台。唐朝进士施肩吾率族人渡海居台。南宋台湾隶属晋江县，泉州知府遣军民入台屯垦。元朝在台湾设“巡检司”。明代荷兰等列强入侵。明末清初郑成功收得台湾，大批军民等长期居台。清康熙时在台湾设一府三县。清光绪年间正式确认台湾为一个行省，广招福建、广东居民迁台。《台湾省通志·人民志·氏族篇》第三章《本省之居民·河洛与客家》中说：“本省人，系行政上一种名词，其实均为明清以来大陆闽粤×这苗裔。”闽粤之民又多来自中原。1953年，台湾进行了一次户口统计，户数在500户以上有100个姓，其中63姓的族谱中均自认其祖先来自河南。这63姓共有670512户，占台湾全省828804户的80.9%。还有500户以下的姓氏其祖根在河南的还未计算。从这个人口比例来看，台湾的主体人群其祖根是在中原地区，难怪台湾人自称为“河洛郎”。河洛郎迁居台湾，把河洛文化中的语言、文字、民俗、信仰以及多方面的文化意识，很自然地都带到台湾去，这是顺理成章的事。厦门大学著名的方言学专家黄典诚教授，于1981年4月22日在《河南日报》发表的《寻根母语到中原》一文中提到“寻根起点是闽南，终点无疑是河南”。他还赋诗一首：“河洛中原是故山，永嘉之乱入闽南。谋生更遍南群岛，击楫全收淡水湾。莫谓蛮人多鴃舌，须知母语在乡关。寻根不是寻常事，唤取台胞祖国还。”这首诗写得非常中肯。在台湾不少姓氏都分别建立了宗亲会，特别是留居台湾的河南人，建立了庞大的河南同乡会，每年回到中原寻根拜祖的人络绎不绝，这一现实是海峡两岸人们的共识。
    2、台湾的文化教育。因为台湾的主体人群是从闽粤播迁的中原人，河洛文化随着人群到台湾是毋庸置疑的。由于列强的侵入，也曾受到一些外来文化的影响。郑成功收复台湾后，立即着手肃清奴化教育的遗毒，决定速建圣庙，立学校。郑经任命陈永华为国子监学长，以叶亨为国子监助教，聘中土之儒以教秀士；各社设小学，教之养之。“凡民八岁入小学，课以经史文章，台人自是始奋学。”（连横《台湾通史·教育志》）各族子弟（包括土著高山族）在乡塾读书，免其徭役。学校教育主要是儒家系统的课程，例如《论语》、《大学》、《中庸》、《左传》、《汉书》等。除此之外，还教民垦荒，围生牛，教之以犁耕，使野无旷土，军有余粮。其地定上中下三等以立赋税。关于制盐业、制糖业、纺织业、烧制砖瓦和烧炭的先进技术也传至台湾。据《清史稿》说：康熙“五十八年，琉球建明伦堂于文庙南谓之府学，择久未大夫通事一人为讲解师，月吉读圣谕衍文，三六九日紫金大夫诣讲堂理中国往来贡典，察诸生勤惰籍其能者，备保举八岁入学者，择通事中一人为训师教之文庙，在久米村泉倚桥北，创始于康熙十二年，庙中制度俎豆礼仪悉遵会典。琉球自入清代以来，受中国文化颇深，故慕效华风如此。”嘉庆三年“尚温建国学于府北，又建乡学三，国中子弟由乡选入国学。”“七年，琉球那霸官民集资请于王，建乡学。”现在台湾的教育不仅文字语言一样，而且也是小学、中学、大学，以及教学课程与大陆基本一样。台湾著名史学家连雅堂说：“台湾之语，无一语无字，则无一字无来历。”“台湾之语传自漳、泉，而漳泉之语传自中土。”台湾诗人吴明兴有一首诗说：“孩子，你听懂了我们的河洛话吗？从诗经、楚辞、唐诗，一路下来的八音吟诵传统和感情，就像我的血流在你身上！……”如此呼声，旷日持久，连篇累牍。
    3、民俗与信仰。台湾的民俗不少学者都进行了研究，其姓氏文化表现得非常突出，许多姓氏都有自己的家谱，并且成立了自己的宗亲会，这与河洛文化中重视亲情、重视血缘关系、重视同宗同族的民族凝聚力意识完全相同。台湾人的婚丧嫁娶节日礼仪大多来于中原。台湾高绪观《台湾人的根——八闽全鉴》一文中说：“台湾人文礼俗，源于中土，相袭入闽，举凡信神拜佛、敬天祭祀、婚丧喜庆、衣冠礼乐、四时年节，以及习俗人情，皆是祖宗流传而来的。”旧式的婚礼、丧礼、生子、节仪等，其许多细节都与中原相同。我们经常看台湾拍摄的电视，其家庭生活、亲情关系、人际往来等许多现象，与在内地看到的没有什么大的区别，甚至有时分辨不出是反映台湾居民的情况。近年来大陆与台湾人们往来频繁，文字、语言、生活习俗相同，双方只能感到同是一个大家庭的成员。不少学者对豫闽台的方言俚语进行研究，有许多都是相同的，或者稍有变异，若追溯其母语，其根源都在河洛文化中，内陆的不少地方戏甚至民间的皮影戏，都随着人口的播迁在台湾也扎了根。
    关于民间信仰，台湾人也自称是炎黄子孙，每年都组团来大陆祭祀炎帝陵和黄帝陵，在郑成功收复台湾之前台湾人早已祭祀炎帝，据说现台湾的炎帝庙就有130座。台湾城乡最漂亮的建筑是庙宇，一个是佛寺，一个是×。寺庙多雕梁画栋十分壮观。不论是城市或乡间，不论是车流不断的公路两旁，或山林幽谷，随处都可以看到供奉神灵的庙宇。河洛文化中的佛、道，在台湾普及民间，深入人心。在大陆关公庙十分普及，在台湾也同样如此，例如在新筑市普天宫室外有一尊关公坐像，其高竟达120米，台湾人民认为关公不仅是安全保护神，而且还认为他是财产的保护神，把关公庙称关帝庙或武圣庙，其匾额称“万世人极”。在武圣庙内还增祀有民族英雄岳飞。在台湾比较多的庙宇还有马祖庙和城隍庙。这些庙宇多系由闽入台的居民所建。另外，还有土地公庙、三官大帝庙也很普遍。总之，台湾的人民对神化的人或传说的神都作为神灵崇拜，例如开漳圣王、元始天尊、李老君、孔夫子、关羽、马祖、释迦牟尼、观音菩萨、炎黄二帝、伏羲太昊等都是敬奉的对象。甚至与大陆一样，也有儒、释、道合一的现象，把三教神灵合为一殿侍奉。
    从以上挂一漏万的介绍，可以说台湾的主体人群，其民族根、姓氏根、文化根都在河洛文化为代表的大中原，河洛文化的基因、民族的血脉，在台湾根深蒂固。