中原访古—寻根中原—中原神话哲学探微

摘要：本文提出了“中原神话哲学”的概念。认为先民从盘古开天劈地、女娲造人开始，到羿射九日、共工触山，至河图洛书、伏羲演八卦为止，孕育了无中生有、阴阳对应、天人合一等诸多哲学基因，建立起了一个中原神话哲学体系。中原神话中的哲学思维以阴阳的对立和平衡为核心，以八卦和占卜术为表现形式，结构完整，自成体系。由于中原神话产生在黄河中游地区，所以中原神话成了华夏民族神话体系的代表和核心内容。它既吸纳“四方”“九夷”中的思维成果，又向周边部族扩散。中原神话哲学是中国古代哲学的开启、发端和源头。古代中国的众多哲学流派，莫不与中原神话哲学一脉相承。

关键词：神话  哲学  中原神话  中原神话哲学 

书  契

中国古代哲学的源头在哪里？源头在中国原始神话之中。而中原神话是中国神话的核心内容和代表作品，所以中原神话中的哲学思辩是中国古代哲学的发端和源头。从古娲羲（盘古、女娲、伏羲）神话，到黄炎蚩（轩辕、神农、蚩尤）神话，原始先民在其中发明出了一套系统而又完整的哲学体系。中国古代哲学发达昌盛、流派纷呈，莫不与中原神话哲学一脉相承。

中原地区从历史上讲，是古代中国的政治、经济、文化中心。从民族构成上讲，是中华民族的摇篮，是汉民族的主要活动地区。中华文明起源“一体多元”，而中原文明是主体。先民从认识周边环境、反观自身、遥望宇宙天体中，创造了“神话”。现代人多把神话看作是文学作品。但从古至今的学者们则用另一种眼光看待神话：历史学家从神话中看到了远古历史，思想学家从神话中看到了哲学思辩，天文学家从中看到了星象学，地理学家从中看到了山海经和洪荒，人类学家从中看到了亚洲人类的起源，社会学家从中看到了×和部族。神话学家从中看到了什么？是一部天地人混同的、人神合一的中国神祗传、中国神话史。

在先民所创作的神话中，从盘古开天辟地、女娲抟土造人开始，到后羿射日、共工触山等，孕育出了无中生有、天人合一等诸多哲学基因；发展到河图洛书、伏羲画八卦，建立起了一套哲学体系，而且是有型的，自成体系的，相对完善的。中原神话哲学是以八卦为标志，以阴阳为核心内容。中原神话哲学是中国古代哲学的基础和开启，影响至今。

如果把中原神话哲学称为中国先民的原始哲学的话，那么中国古代哲学则与中原神话哲学一脉相承。老子的《道德经》中开宗明义：“道冲而用之或不盈”，“渊兮似万物之宗”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。孔子对《易经》爱不释手，潜心研究，乃至“苇编三绝”。程朱理学则直接继承下了“太极图说”。佛教进入中国后，在“本土化”的过程中，融进了中原神话哲学，甚至连神祗都混同在一起，“儒、道、释，三教合流”。数千年来，中原神话中的哲学思辨也极深极有力地左右着中原民俗，至今民间的勘舆（风水），娶媳妇择日子，甚至贴窗花也按着八卦的布局。

中原神话中的神祗也多为思想家。中原神话哲学体系形成于古娲羲时期，成熟于黄炎蚩时期，在伏羲时期已经构建起来。说得泛一点，划分得广义一点，就是俗说的“三皇”、 “五帝”时期，雅说的“原始社会”时期。这是本文中对中原神话哲学存在时间和空间的界定。本文中还把中原神话哲学的社会存在即文本存在形式，理解为在文字形成之前，只存在于口头传承中，存在于契刻符号和图画中，存在于卜卦中。《易经》中的卦词和爻词是后世人在文字发明以后，用文字记录下的原始先民的思想和语言。这样，就有大致有了一个表现形式上的界定。

中原神话的概念和外延，应是广义的。中原地望也是广义的：是以河南为中心区域，包括陕西、山西、河北、山东、安徽、江苏之一部或大部。在黄河的中、下游流域，太行山东麓及其以东平原，大别山北麓及其淮河流域。流传于中原地区的神话，其核心内容和说法是大同小异的。

现在我们能够专注于中原神话研究，应该感激走在前面的拓荒人。他们是以张振犁先生为领军的团队，包括他的两个弟子程健君和高友鹏，以及其他同志。是他们从20世纪80年代起，筚路蓝缕，率先打出了中原神话研究的旗帜，开展田野调查，撰写出了第一批中原神话研究论文，做了大量开创性的工作。

一、遐想中的宇宙起源学说

中原神话的传承有两种形式：一种是民间口头传承，另一种是典籍记载。口头传承的中原神话多以集群式分布状态，如太行山神话故事群，桐柏山神话故事群。黄河沿岸和淮河流域神话故事群等，伴随着大山大川存在。典籍记载，自然是后于口头传承，但是典籍记载是文人雅化了的口头传承，起到了一个完善和固化的作用。宇宙起源神话中蕴涵着诸多的哲学基因。

（一）宇宙起源神话，是中原神话中的最原始也是最精彩的篇章。关于宇宙起源，中原神话中有多种说法，其中济源山区流传的“鸡蛋说”是这样讲的：

神话1：

开天辟地

在王屋山的东边，有一座山，山半腰有个盘古寺。这座山就是盘古出世的地方。

传说盘古没爹没娘，是从一个大鸡蛋里生出来的。盘古在大鸡蛋里变成人后，又睡了一万八千年，才醒了过来。他心里憋闷，浑身像绳捆着一样不好受，想活动活动筋骨，胳膊一伸腿一蹬，“喀嚓”一声，大鸡蛋蹬碎了。

盘古的胳膊腿又粗又长，这一伸一蹬，一万八千年的混沌就晃荡起来。三晃荡两晃荡，轻的东西慢慢往上飘，变成了蓝天；重的东西慢慢下降，变成了大地。天和地裂开了一条缝。

这时，盘古觉得舒坦了些，长长地出口气，坐了起来。他看天离地太低，就手撑天，脚蹬地，使劲把天往上托，把天又托高了一截儿。盘古手托着天站了起来，身子一天长一丈，天也一天升高一丈。又过了一万八千年，盘古身高九万里，天也升高九万里。这就是人们说的“九重天”的来历。

盘古开天辟地，流尽了汗水，耗尽了力气，不久就累死了。盘古临死前心里还想：光有天地不行，还得造日月山川、人类万物。可是他已经累倒了，不能亲手造这些了。临死他说：“把我的身体留给世间吧。”

盘古死后，他的一只眼变成了太阳，一只眼变成了月亮；嘴里呼出来的气变成了风和云彩；声音变成了雷霆；胳膊腿变成了山岳；骨头变成了地下的宝藏；血变成了江河；毛发变成了花草树木；灵魂变成了人畜鸟兽虫鱼。

天地和世间万物，就是这样来的。

盘古蹬碎的那个鸡蛋壳，被压在山下，日子久了，变成了一层摞一层的石头。这石头细腻光滑，用它做的砚台不会渗水。

后人为了纪念盘古，就在这儿修座盘古寺。年代久了，人们就转了嘴，把盘古寺叫成了“盘谷寺”。（《中国民间故事集成·河南卷》）

此篇神话故事情节完整，明确透漏出了两个信息，一是盘古开天地，二是宇宙本源是一个大鸡蛋。为便于表述，我们为其命名和编序。我们为其命名为：

中原神话哲学基因a——鸡蛋说

简称为“神哲基因a”或“鸡蛋说”。在这种类型神话中，天上的太阳、月亮是盘古的眼睛变成的，风、云、雷是盘古的气、声音化成的，地上的江河、山岳、植物是盘古的身躯变化的。鸡蛋说在中原神话中还有不同的版本。在豫西伏牛山中是“卵”，没讲是鸡卵还是鸟卵。只是像卵一样的东西，一般意义上的抽象的蛋。而与鸡蛋说差异较大的是：

神哲基因a1——气包说

气包说流传在桐柏山一带。故事说是在天地未分时，有个叫盘古的神人，身披驾云衣，脚穿登云鞋，在云彩里游玩，前面飘来个大气包，挡住了他的去路。他一恼，抽出腰里的斧子，把大气包砍破了。大气包跑了气，就往下落，盘古追上去，站在它上面。他累了，就躺下睡，不知睡了几万年，醒来不见了驾云衣和登云鞋，大气包变成了地，地上有了天。从此有了天地，盘古成了地上第一个人（神话2）。另一则也是流传在桐柏县故事中，是讲盘古看到一个大气包在滚动，“就拎起斧子，一斧子掸下去，劈开了，里面迸出了东西，掉下了一块石头，后来就成了地球”（神话3）。

我们从气包说中盘古用的工具——“斧子”来分析，创作时间当为较晚于鸡蛋说。因为有了工具，虽然没点明是石斧或铜斧，毕竟是在发明了工具之后的事，可以理解为介于第一次创世与第二次创世之间的过渡性神话。

鸡蛋说被后世许多精英型专业哲学家继承了下来，并为之丰富和完善。最典型的是晋代葛洪在《浑天仪注》中的说法：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。”（书证1）

对于这一点，张振犁先生是这样认为的：“开辟神话中通过想象折光所反映的原始人的哲学思想，绝不是后来的哲学家所能杜撰的。从世界范围来看，这些朴素的唯物主义哲学思想是普遍的，而不是个别的。因此，所谓后来学者对神话的哲学化并不是完全排除原始神话中的幼稚的、不系统的、片断的、形象的哲学观点的客观存在。也正因为如此，这类开辟神话才具有很高的价值。”（书证2）

（二）混沌说——混沌人的清楚观念

中原神话中关于宇宙万物起源的说法，影响最大的莫过于：

神哲基因b——混沌说

原始人在思维上可以成得上是混沌蒙昧、智力低下。可偏偏是这样混沌的先民，认识到了宇宙起源是一团混沌，混沌分开，而成天、地。“混沌”二字也出现在了口头传说之中，故事大都表述简单，似只是一种说法而已。

神话4：盘古初分

来先是混沌，只有一个卵。在阳气作用下，卵慢慢长大了，卵里头出了一个盘古。盘古在里头一拱，卵就大一点儿，一缩又小一点儿。时间长了，他一拱一拱，最后使劲一拱，卵一下开了。拱上去的是天，踩在下的是地。天地就成了。

一团混沌，可以说是无有。原人的想法也许是：看得见、摸得着的事物从哪里来？体量最大的莫过于天和地，太阳和月亮。在“无有”之中孕育出了“有”。这样推演出了另一个哲学子概念：

神话基因b1——无中生有说

无中生有说也被后来的职业哲学家继承并发展起来。老子的“道”也是从“无”，从混沌中发挥出来的。他认为“道冲而用之或不盈”，“渊兮似万物之宗”，具体就是“道生一，一生二，三生万物”（书证3，《道德经》）。

老子的“道”即是无。道生一，一的内涵是气、是势、是场、是条件、是环境、是状态。道实与一同。这一点，不是唯心主义的，恰恰是唯物主义的。现代一种科技发现认为：星球是由宇宙云凝结、收缩而成。“道生一”之“一”，如果用现代概念具体描述，也许就是基本粒子及其存在状态。《道德经》中有许多关于混沌的论述，成为后世道家的经典。

被广为引用的《三五历记》中关于盘古的记载，应视为盘古神话的书面化文字表述。

书证4：天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。

《三五历记》中“天地混沌如鸡子”之说和原始神话中的说法相一致。只不过对混沌的比喻用事物的称谓不同，鸡子就是鸡蛋，就是一种卵。此文全篇已佚，仅见录于《艺文类聚》之中，它绝不是作者自撰，是采录于民间神话传说，但表述已是十分有文采的了。

混沌说中有一个疑点尚须研究，就是宇宙有没有“壳”，即宇宙有无边缘。盘古把宇宙壳拱破、拱开了，宇宙也就没边没缘了。现代天文学观点， 也认为不能用现代人的时空观念来度量宇宙。宇宙大爆炸的起点是在什么时间、什么地点？宇宙大爆炸后会延伸到什么空间、什么时间？宇宙物质无限扩散或无限坍塌后会形成什么？看来，只有用无、用混沌这两个概念来解释较为明晰。无中生有，有归于无。

（三）阴阳说——中原神话哲学的内核

在神话1的表述中，形容混沌初开时的情形是：“轻的东西慢慢往上飘，变成了蓝天；重的东西慢慢下降，变成了大地。”提出了轻和重相对应的一对概念。在书证4中，天地开辟时“阳清为天，阴浊为地”，提出了“阳”和“阴”这一对相对应的概念。阴和阳是在开天地过程中出现的现象或事物，是从混沌中化生出来，在外部环境即蛋壳被打破后，从混沌中释放出来的能量或能量的气象。阴、阳最初是形容天文和气象的，二者既对应，又对立。是在对立中寻找平衡（同），在对应中存在，在对立中衍生具体事物和现象。

书证5：古未有天地之时唯象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地，于是乃别为阴阳，离为八极。（《淮南子·精神篇》）

《淮南子》中所说的“二神”，即是文中所指的阳和阴。但我认为不是现代意义上所称的具象的神祗，而是一种现象，“混生”即是伴生，谁也离不开谁，谁离开了谁也就不会存在了。阴阳说称得上是中原神话学的内核：

神哲基因c——阴阳说

阴阳说，最起始的含义，表明宇宙起源是物质性的变化，有重量轻重之分，有性质清浊之分。宇宙起源不是上帝创造的，是自然演变形成的。说这是朴素唯物主义也罢，说这是辨证法萌芽也好，阴阳说对后世的中国古代哲学产生了极深远的影响。中国古代哲学家们穷其心智演绎阴阳学说，形成了诸多流派。阴阳学说上至天文、下至地理，再及人自身，延及万事万物、国家社会，无不可用阴、阳二字所包容、所概括。即现今，看中医，医生会告诉你是“阳虚”还是“阴虚”，阴、阳在中医等理论中是辨证的。街头算卦的也会被称为“阴阳先儿”。阴阳说还衍派生出诸多子意识。如：

神哲c1——物极必反说

（四）劳动创造了世界。

大地万物是谁创造的？在中原神话中有两种表现。

在神话1中，讲的是盘古死后身躯化成了万物：太阳和月亮是盘古眼睛变的，胳膊腿变成了山岳，骨头变成地下矿物，血变成了江河，毛发变成了花草树木，嘴里呼出来的气变成了风和云，声音变成了雷霆。这种说法，在典籍中也有记载。

书证6：首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感化为黎氓。（《五运历年纪》）

口头传说会因为讲述人而变化，或详或简，或粗或细，或文或陋，但基本意思是一样的，就是盘古死后，身躯化为万物，是万物的起源，实现了此物质到陂物质的转化。

在神话3中讲，宇宙是盘古用大斧子辟出来的。这就是说劳动创造了世界，不是上帝或救世主创造了世界。

这样孕育出了：

神话基因d——劳动创世说

神话基因d1——使用工具说

工具在开辟世界中发挥了巨大作用，在人的进化发展中也起到了巨大的作用。恩格斯就把能否会创造、使用工具，作为人与动物划分的一个标尺。但笔者也不赞成有些学者把后人演绎作品当作原始神话来引用。如把明代人的演义当作神话来使用，这就像不能把《封神演义》当作神话来看待一样。

书证7：（盘古）将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧辟，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自此而混茫开矣。（《上古开辟演义》）

而更似体现神哲基因d的神话是女娲炼石补天。

神话5：女娲补天（节选）

传说，我们头上的青天，是很古很古的时候，有位名叫女娲的神人，熔炼五色石给补成的。

女娲烧炼五色石，也不知炼了多少年月，炼了多少石头。补天了，从东南向西北。可是，补到西北角上空时，石头用完了。这时下起大雨来了。真巧，凡是补过的天，下的雨点均匀。而没有补过的西北角是个偏天，大水从上而下倾泻下来。女娲急了，就连忙捡起地上的冰块，向西北方天上填补起来。天算补住了，但由于西北方的天空是用冰块堵的，所以，多少年来，从西北方向来的雨，多是冷风暴雨，里面还会夹带着冰雹呢！

天坛山那边的河滩里，石头都是五色的，相传那是女娲炼石补天剩下的碎石头。

太行山和中条山一带流传的女娲补天神话，和当地的气象、地理结合了起来。但突出了一个“炼”字，炼者，不只是熔化了事，还要提炼，去掉杂质，保留有用成分，“五色石”是炼出来的，是多种石头（矿物）的“合金”。关于女娲炼石补天的神话，在河南地区有多种版本。有一种版本是讲女娲用针（工具）将天缝（劳动，女红）补好的。

在典籍中记载的神话比较完善，讲了补天的原因，及补天后的效果。

书证8：往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正。淫水涸，冀州平，蛟虫死，颛民生，背方州，抢圆天。当此之时，禽兽虫蛇，无不匿其爪牙，藏其螯毒，无有攫噬之心。（《淮南子》）

在《淮南子》记载的这篇神话中，劳动是为了生存，劳动有了回报，劳动带来了平安和幸福生活。而劳动的对象，居然是“天”，女娲具有大无畏的勇敢精神，“敢与天斗”，敢“改天换地”，那自然也就“其乐无穷”了。女娲敢与天斗，须借助神力。神力源泉之一就是工具。女娲用什么炼五色石，当地传说是用“篝火”。这也就透露出原始人用火的信息。在劳动中学会了用火，而且能将温度达到溶解石头的程度。人借助外力达到自己的目的，这种外力，可以是工具，也可以是自然力如火力、如水力等。后羿射日，借助的是弓箭。弓箭的发明和使用，在原始人的生活、生存当中，发挥出了巨大的作用。如同骑兵对于蒙古民族，坦克之于现代战争，精确制导导弹之于海湾战争一样。

神话6：后羿射日（节选）

很古很古的时候，天上有十个太阳，一齐照在大地上。庄稼树木都烧焦了，大地也裂着口子，人们真是没有法儿活了。

有一个叫后羿的人，腰胳膊粗，力大无比。后羿不光是力大，还是个射箭的神手。他看着人们被那毒日头晒得皮焦骨酥的，就背上箭壶，搭上箭，一箭一个，一口气射下了久个太阳。要不是被人拦住，兴许剩下的那个日头也被射落了呢。

在神话6中，没有讲出后羿射日的工具——弓箭的来历。在《山海经》中讲明是：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国。”（书证9，《山海经·海内经》）。上帝赏赐的，自然具有神奇功力了。

二、生命源于大地，劳动创造了人

中原神话中有关女娲造人的故事有两种：第一种是抟土造人，第二种是与伏羲兄妹成婚繁衍人类。抟土造人实际是第一次造人，兄妹成婚实际是第二次造人。而第一次的造人神话则蕴含着诸多哲理。

神话7：女娲造人

盘古开了天地，就累死了。世上空荡荡的，任啥儿也没有。这时候，神农造了花草树木，伏羲造了飞禽走兽，天底下就热闹开了。飞禽说它是王，走兽说它是王；花草说它为大，树木说它为大。鸟、兽、草、木争吵得不可开交，女娲走过来说：“你们都别争了，我造些人，让人做主吧！”

用啥造人哩？女娲想了想，挖点子黄胶泥，揉揉捏捏，一共捏了三百六十个泥人。捏好，就放日头地儿里晒，只要晒七七四十九天，泥人就活了。谁知道晒到四十八天头上，飞来一只鸟，看见泥人的两腿当间多了点东西，当成是虫哩，就一个一个叼吃了。正叼着哩，叫女娲看见了，赶紧把鸟撵跑了。女娲数了数，有一半泥人，两腿当间没有那点东西了。女娲正发愁哩，天上来个天神对她说：“那只鸟是老天爷派来的凤凰，是叫它把那一半人的东西叼掉的。没叼掉东西的是男人，叼掉东西的是女人，日后好生孩子，传宗接代。”女娲听了怪高兴，也没说别的啥。

第二天，四十九天到了，泥人都活了。女娲对人说：“你们的名字就叫人，是世上万物的主人。凤凰叼过的是女人，没叫凤凰叼过的是男人，男女可以阴阳相配，生儿育女。你们都去各找各的活路去吧！”

打这儿起，世上才算有了人。人是黄胶泥捏的，一点儿也不假。不信，你啥时候搓搓身上，总是有泥灰。

神话8：女娲造人（节选）

（女娲）光靠手捏泥还不中，人还不多。女娲就从山薅根藤条子，到河边儿蘸写泥巴往地上甩，一甩就甩成好多泥人。人是不少了，可是过了些年，有的人病死了。这不中，自己死了咋办？女娲想啊想啊，又想出了个办法，把泥人捏成男的女的，叫他们男女配对儿，生儿育女。

有一天，女娲正捏泥人哩，猛地天变了，她赶紧往屋里收泥人。眼看天快下雨了，女娲收不及，就用笤帚扫。这一扫不打紧，有的碰断了胳膊，有的碰断了腿，还有戳瞎眼的。就这，世上有了瞎了瘸了的残疾人。

就因为人原先是女娲用泥巴捏的，直到现在，人还说“泥人泥人”哩。不信，你啥时候用手搓搓身子，都会搓下泥来。

书证9：俗说：天地开辟，未有人在，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。……故富贵者黄土人，贫贱者引绳人也。（《风俗通》）

民间神话和文献记载基本内容相同，即人是由女娲抟土捏成的。原料：泥土，黄泥土，水。方法：①手工，单个生产；②甩制，批量生产。工具：藤条，绳子。方法虽然不同，但人的基本材料相同，这就是泥土。泥土来自大地，而且中原大地的黄土地。蕴含着这样两个信息：①人类源于大地，生命源自泥土；②人是女性神生产的。女娲抟土造人的神话里面孕育出了这样两个哲学思维：

神哲基因e ——劳动造人说

神哲基因e1——抟土造人说

可别小看了这个劳动造人说，里面告诉我们三个道理：一个是人是物质的，不是上帝凭空创造的；第二个是生命和人类起源于大地（水和泥土）；第三个是劳动创造出了人。先人是否也明确意识到这个结论，尚不可知。但他们用形象、用神话表达出了对人之由来的思考、猜测，而其中蕴含着丰富的原始信息。

三、物质元素：金、木、水、火、土

自然界的物质元素有哪些？自然界和先民生活息息相关，眼能视之，手可触之，口可嚼之，鼻可闻之。有了这些感觉，自然会传之后人。先民在神话中予以命名。

神话9：女娲炼石补天（节选）

女娲带着天兵天将，用了三百六十种办法，补了三百六十年，也没有把天上的窟窿补严。最后还是太白金星献了一计，说是只有取来金、木、水、火、土五个星星上的石头，炼成五彩石，才能把天补住。

在神话9中。金、木、水、火、土是宇宙中5个星星上的石头。它们如果是来自外星球，那可能是陨石；或者直接取自外星球，那就是太空采矿。“五彩”是五种物质掺和而成，是“合金”，是物理性质。这五种元素可炼出五彩缤纷的天空，弥补天之缺陷（窟窿）。说明其质地坚固、 外观漂亮、功能奇效。这就是：

神话基因f ——五行说

天上的元素是金、木、水、火、土，那地上的元素是什么呢？天上、地下又如何对应，统一成一个构成呢？中原神话研究的专家程健君先生找到了两个扣子将它们联结了起来。一个是神农架山区流传的《黑暗传》中有多处讲到盘古是金木水火土五行育成的：“金木水火是盘古父，土是盘古他母亲”。“阴阳五行才聚化，盘古怀在地中央。怀了一万八千岁，地上才有盘古星”。（神话10）第二个扣是太行山又名五行山（《丹铅录》，书证10）。把这两个扣连在一起，就把天上的五颗星和地上的五种元素联系上了，名不同而实为一回事。构成天体宇宙和地球上的物质都是金、木、水、火、土。五种元素通称五行。五种元素相“和”，在阴阳的作用下，便生成了万物。

古代的哲学家们把五行说和阴阳联系在了一起，又称为阴阳五行。阴阳五行＝神哲基因c+神哲基因f。

典籍中五行最早出现在《尚书》一书中，据考证，《尚书》成书于周初。另外，在《国语》和《左传》中也都有记载。阴阳是外部环境条件，是外因；五行是内部材质，是内因。外因作用与内因，便会产生性质的变化，会产生“化学反应”。好比用同比例的五行相混合，外界的温度、压力、速率不同，反应后生成的新物质、新材料就会大相径庭。阴阳和五行这一加，不得了了，量变产生了质变。就像同为碳分子，在常温压下是软的，而在高温、高压的快速压制中，便生成了坚硬的金刚石一般。

四、八卦——先民的天才创造

如果说，从盘古开天、女娲造人等原始神话中所孕育的哲思，只是先民蒙胧的潜意识，那么，发展对八卦的创立，则标志着先民已建立起了一套有型的、完整而又系统的哲学体系，完成了从直觉、感觉到概念、抽象的升华。

伏羲画八卦，民间神话中这样说，历史典籍中也这样说。在太昊陵所在地淮阳，有伏羲画卦台遗址（书证11）。在孟津县，还有“龙马负图”处旧址。伏羲依据“河图洛书”画八卦的神话有多则，但都比较简约，缺乏情节，缺少过程。而《易传》中对伏羲画八卦的记载比较详实。

书证11：古者色牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之法，以类万物之情。”（《易传·系辞下传》）

这些话也点明了八卦的功能和性质是宇宙万物万事的变化规律。即：

神哲基因g——八卦说

八卦的基本符号是两个：阳爻—和阴爻--。一个奇数，一个偶数。三个符号重叠组合，形成八套符号，分别称为乾，代表天；坤；代表地；震，代表雷；巽， 代表风；坎，代表水；离，代表火；艮，代表山；兑，代表泽。用符号代表事物，表明先人已经能够抽象思维。用两个符号就能够推演出八套卦象，进而推演出六十四套符号，即六十四卦。这就像计算机只用0和1就实现了数据化。可以设想伏羲画八卦的情景：用三截蓍草棍，一长两短。比照龙马和河龟身上的纹饰，反复推演和试卜，终于形成一套不重复而又前后联结的八个卦图，并画了下来。据说，利用现代卫星预测农作物的收成和产景，需要先行实地测出庄稼的颜色和产量，然后和卫星遥测的图像和数据对应；以后用卫星测得的光谱就可以估出产量了。但是伏羲时代尚无文字，最多有契刻符号，所以卦象所代表的事物只能口耳相传。《易经》中的卦辞和传文是后人在有了文字后才予以记灵和整理出来的，里面肯定会有发挥的部分，但由于距离伏羲画八卦的时间近，应当是可信的。八卦图象围成一个圆周，不留缺口，表明其囊括了万事万物，为往复不息的循环体系，也表明“天道曰圆”。八卦继承了盘古神话中阴、阳的概念，发展成为：

神哲基因g1——乾坤说

乾既乾卦，代表阳，代表天，代表父，代表雄。坤即坤卦，代表阴，代表地，代表母，代表雌。乾在上，坤在下。乾、坤既对应，又对立，互相依存，互相转化。乾、坤是八卦中一个基本对子，乾与坤关系继承了阴阳说，但其内涵更丰富了，更具有表现力。也就是表达了八种事物规律。所以，阴阳说成了八卦的核心内容。也就难怪后人将阴阳与八卦联系在了一起：

神哲基因c＋神哲基因g

（阳  阴）＋（八  卦）

八卦中所包含的哲学基因。八卦因为其预测吉凶祸福显得扑朔迷离，又因为富有浓郁的×色彩从而显得神秘，又因为其披着迷信外衣浓而令人目眩。透过这层眩彩，撩开神秘幕纱，从中可以窥探到诸多哲学基因，试举几例探微。

神哲基因g2——否极泰来说

否，否卦，下坤上乾，象征闭塞，不顺利。泰，泰卦，下乾上坤，象征通泰，顺畅。否卦和泰卦在卦象是对应的，上下相反，说明会互相转化。这和盘古神话中物极必反说也有继承和发展关系，是一种辩证关系。神哲c1←→神哲基因g2。

神哲基因g3——无平不陂说

神哲基因g4——无往不复说

“泰卦九三”的爻辞中有这样一句：“无平不陂，无往不复。”意思是世上没有只平直而不倾斜之地，也没有只出行而不复返的人。也可以解释为没有平地哪会有斜坡，没有去也就不会有回。也包含有平会转会为斜，去转化为回的意思。在整个八卦图中，都体现出一种回环往复、永无止息的观念。

神哲基因g5——潜龙飞龙说

乾卦中以龙为卦象，比喻几种状况：潜龙（在渊）、田龙（风龙在田）、飞龙（在天）。潜龙在渊，不可动；龙现于世，有利于大德大才之人出世；飞龙在天，宜于发现大德大才之人。从潜伏，到现世，到飞天，是一个发展的过程，是一个由低向高发展的过程。表明事物不是一逞不变的。

神哲基因g6——损益说

损卦，象征减损，损卦中讲得失之道。益卦，象征增益，益卦中讲得到之理。得失之道，在于该得时要得之，不可拒绝；得了以后，又要舍得使用。这样能达到得之所益。该失时要果断地抛弃，会产生失之后所带来的效果；失了以后，要尽快使自己重新得到，以填补缺失。“益卦六二”中还以实例讲这样一个道理：有人向你进献价值很高（十朋）的宝龟，你不可违拂进献人的好意，不收下会于事无补的。但收下后须敢紧献给（上交）国家（君王），用宝龟祭享上天，必有好运（升官免灾）。

虽然八卦是占卜术，但在里面也明确表示：心怀诚信的有德之人不必来占卜，大胆地去行事，也会带来吉祥和回报的（益卦九五）。先天八卦中所代表的天、地、水、火、山、泽、风、雷等自然界万物，在阴、阳的对主统一关系中形成了一套变化规则。这个规则之于人和人类社会，便是“天人合一”。伏羲不是职业思想家和哲学家，但他既是人神合一的部落首领，要带领民众在恶劣的自然环境中生存，管理好内外部事务，需要一套“治国术”。祥神圣之处，便是为后人发明并留下了一份天才的思想杰作——八卦。

结  语

在多套哲学史著作中，都肯定了在神话中蕴含着先民的哲学思想。但基本上认为这些富有哲理的思想是对自然界的观测和猜想，是朦胧的，是萌芽的，即使有一点辩证法思想也是朴素的。很多神话学研究论著中也是这样分析的。这种说法有道理，但笔者觉得这种论断过于笼统，评价低于实际。先民在整个原始社会，以及到奴隶社会早期创作了众多神话，基本上以口传形式保留下来，其中一部分在文字出现后被记载了下来。中原神话体系比较完整，诸神兼备，神话史就是一部上古口传史，一部哲学史。其中所孕育的哲学观念，存在着一个从朦胧、到萌芽、到成长、到成熟的过程。这个过程在伏羲时期达到思想的高峰，以八卦为代表建立起了一套远古哲学体系。成为中国古代哲学头，并且被一脉相承地传下来，数千年绵延不绝。

2006年8月初稿

参考文献：

神话1：《开天辟地》，此篇原载《山阳城民间故事》，中原农民出版社1990年出版，原题为《盘古寺》。讲述者：程玉林，男，70岁，济源市郊区小商贩，私塾3年。采录者：缪  华，男，45岁，新乡市百货公司营业员，初中；胡佳作，男，52岁，新乡市群众艺术馆干部，大专。1981年7月采录于济源市街上。

神话2：桐柏县马卉欣采录，刘国山讲述：男，59岁，桐柏县二郎山乡黄楝沟农民，高小。

神话3：《盘古创世》，讲述人刘太举，男，23岁，中学文化。采录时间：1984年12月12日。采录地点：桐柏县盘古山南麓黄楝沟。采录人：马卉欣、程健君、张振犁。选自《中原神话专题资料》，内部资料，中国民间文艺家协会河南分会编，1987年。此种资料中的神话来自田野调查，文字记录忠实于讲述，用之于研究比较可信。

神话4：《盘古初分》，讲述人：赵某，74岁，医生。采录人：陈连山，河南大学中文系教师。采录时间：1987年2月27日。采录地点：河南栾川县漫头寺。选自《中原神话专题资料》，内部资料，中国民间文艺家协会河南分会编，1987年。

神话5：《女娲补天》，讲述人：王生伟，男，30岁，济源王屋乡，小学教师。采录时间：1986年6月28日。采录地点：王屋山乡。采录者：河南大学“中原神话调查组”。选自《中原神话专题资料》，内部资料，中国民间文艺家协会河南分会编，1987年。

神话6：《后羿射日》，讲述人：马富贵。记录：刘志伟。整理：张振犁、王定翔。选自《中原神话专题资料》。本文是节选其前面二段。

神话7：《女娲造人》，讲述：丁李氏，女，81岁，河南汝南县老君庙乡王庄，农民，不识字。采录时间：1987年5月。采录地点：讲述人家中。采录人：丁国远，38岁，汝南县老君庙乡王庄学校，教师。本文选自《中国民间故事集成·河南卷》，2001年6月第一版。

神话8：《女娲造人》，讲述人：张慎秉，男，69岁，河南西华县聂堆乡思都岗村，农民。采录时间：1980年8月。采录地点：当地。采录人：陈连忠，男，41岁，西华县文化局民研专干。选自《中国民间故事集成·河南卷》，2001年6月第一版。河南西华县是女娲神话群集中地区。西华县的思都岗传为女娲故墟。村南，过去有女娲庙（女娲城），每年农历二月有庙会。有女娲补天剩下的三座土丘遗迹，思都岗又称三都岗。

神话9：《女娲炼石补天》，流传在河南安阳清凉山一带的神话。讲述者；赵全为，男，36岁，安阳县清凉山村，教师。采录时间：1987年4月7日。采录地点：安阳县磊江乡目明学校。采录人：朱化法，男，28岁，安阳县磊江乡目明学校，教师。本文选自《中国在向故事集成·河南卷》，2001年6月第1版。

神话10：《黑暗传》，内部资料，中国民间文艺研究会湖北分会编，1986年。 书证1：《浑天仪注》，晋代人葛洪著。

书证2：《盘古神话新论》选自《神话与民俗》一书，中原农民出版社，1990年9月第1版。

书证3：《道德经》，春秋末期老子（李耳）著，此文选自第四章和第四十二章。

书证4：《三五历纪》，已佚。此文选自《艺文类聚》卷一的引文。

书证5：《精神篇》，选自《淮南子》，西汉刘安及其宾客所著。

书证6：《五运历年纪》，已佚。此文选自《绎史》卷一的引文。

书证7：《上古开辟演义》，明代周游著。

书证8：《淮南子》，此文选自《览冥篇》，汉代刘安及其宾客所著。

书证9：《山海经·海内经》。此书作者不详，疑为多人。成书于战国到西汉期间。

书证9：《风俗通》。汉代应劭著，已佚，此文引自《太平御览》卷七八。

书证10：《丹铅录》之说，见《阳城县志》，阳城既今焦作市。又见《古今图书集成》的《山川典》第47卷《太行山之部》。

书证11：画卦台又叫八卦台，位于淮阳县。宋乐史编著《太平寰宇记》记载：“宛丘县，本汉陈县。……八卦坛在县西北里，即伏羲于蔡水得龟，因画八卦之坛。”

书证12：三皇五帝。历史上说法不一、称谓不同。本文取习惯说法，“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”。三皇在盘古之后，为燧人氏、伏羲、女娲。五帝为黄帝、炎帝、蚩尤、颛顼、帝喾。” 《天人合一》，陈江风著，三联书店1996年7月第1版。此书谈的是枯燥的哲学，但以随笔式写来，让人觉得十分好读，且书中不乏新见解。

《中国哲学史》，中国哲学教研室、北京大学哲学系合著，商务印书馆1995年7月第1版。此书在扉页后宣布：“所有权利保留。未经许可，不得以任何方式使用。”笔者不赞成该书对于远古神话中的哲学思想的整体评价，因其“不得以任何方式使用”，故未引用原文。

《哲学大辞典·中国哲学史卷》，本书编辑委员会编，严北溟主编，上海辞书出版社1985年12月第1版。

《盘古山故事》，盘古山旅游开发区管理委员会编，张正主编，内部资料，1999年编印，32开，1.5印张。张正为泌阳县当地人，采录故事当较为扎实，但变异较大。

《盘古山传说与盘古文化》，焦相贤编著，中州古籍出版社2006年3月第1版。，焦相贤为泌阳县当地人。书中第二部分收录了10来则各地的盘古神话。

《中国神话传说记词典》，袁珂编著，上海辞书出版社，1985年6月第1版。

《中国民间诸神》，崇力、刘解著，河北人民出版社，1986年9月第1版。