中原行吟—寻梦中原—偃师伯王弼的玄学人生

出偃师老城，向东１公里处，有一座古墓。

古墓里，埋葬着一位早逝的英才，他用２４个春秋构建的哲学体系，奠定了我国玄学的基础，成为宋明时期官方最为推崇的哲学理论。

细看此墓方位，北面是山化乡的东屯村，往南走１００多米，就是偃师人熟悉的老官道。当地的学究刘老先生已经８０岁了，他记得原来官道的北边有一通石碑，碑文是元朝人陈思忠写的，上面写明：这里埋葬着三国时期魏国人王弼。

提起王弼，一般人听都没听说过，但在历史典籍中，在当今的历史学界、哲学界，王弼可是赫赫有名，他是玄学的创始人之一，是“正始之音”的代表人物。

王弼试图从哲学的高度探索世界奥秘，稳定人心 。

王弼，生于魏黄初七年（公元２２６年），死于魏正始十年（公元２４９年），仅活了２４岁。

当王弼来到这个世界的时候，正是中国历史上最为黑暗、社会矛盾重重的曹魏政权统治时期。

曹魏王朝经过曹丕的苦心经营，在中原算是有了相对安定的局面。但从魏明帝开始，统治阶级内部矛盾日益尖锐，曹氏集团千方百计想保持稳定局面，司马氏集团千方百计想夺权，斗争日趋白热化。

那时候，谁都能看出司马氏家族想夺权，“司马昭之心，路人皆知”，民间流传着这样的警示性民谣，所以曹魏政权急需理论支撑，也急需储备人才。-

这时候，王弼感到了压力，有了一种使命感，因为他是站在曹氏集团一边的。少年时的记忆，使他对战争深恶痛绝，他不希望战乱再起，不愿看到司马氏集团制造新的动乱。于是，他研究政治，研究社会，试图从哲学的高度探索世界奥秘，稳定社会和人心。-

他殚精竭虑，创建了以《老子》、《庄子》、《周易》三种学说为基础的玄学。他的方法是：引道入儒，既研究经学，又将道家的学说贯穿其中，形成以道家思想为主流的新的哲学体系。

小小年纪，王弼何以如此博学？ 

十四五岁时，王弼对儒道两家的学说已有独到见解，常有惊人之语

王弼出生于书香门第，从小受到良好的教育。他的从祖父，就是“建安七子”之一的王粲 。王粲为啥是他的从祖父呢？ 

原来，王弼的祖父王凯，与王粲是堂兄弟，两人为了躲避战乱，离开中原老家，向南到荆州去投奔刘表。刘表当时是荆州的“一把手”，有权有势，连刘备都曾跑来与他攀本家。刘表见两个有才华的青年来投奔他，心中大喜，欲在两人当中择一佳婿，把女儿嫁给他。

他发现王粲貌丑，而王凯貌美。那时的人们很看重男子的相貌，所以刘表就把女儿嫁给了王凯。王凯生王业，王业生王弼。王弼爱读书，而王家有万卷书可读，真是天公作美。王弼的祖辈都是研究古文经学的高手，所以，王弼从小受家学的影响，爱钻研，爱思考，古文经学，孔子老子，他都研究。

这样研究到十四五岁，王弼对儒道两家的学说已有独到见解，常有惊人之语。周围的人看他一副哲学家的样子，不迂腐，不呆板，都喜欢与他交谈。王弼喜欢老子的学说，还喜欢庄子的逍遥放任，常常游历山水，养成了旷达的性格。

这时候，他的音乐才能也显露出来，他觉得音乐很美，大自然很美，但社会很龌龊，很复杂，这是为什么呢？为什么社会与自然界总是这样不和谐呢？他苦苦思索着，一头扎进了哲学领域寻找答案。

王弼不停地思考着、总结着，不断地把自己的观点整理出来，公之于世。渐渐地，他小有名气了。一次，他去拜访享有盛名的思想家裴徽。两人交谈后，裴徽发现王弼的思想非同一般，就不再以长者的身份自居，他谦和地探下身来，向王弼请教有关“有”、“无”的哲学问题。

王弼很惊讶，本来他是来向前辈请教的，现在前辈反倒向他请教起来。他有点惶恐，定了定神儿，才大胆地谈了自己的看法。

他俩探讨的这个问题，当时思想界才刚刚触及，很“前沿”，需要从纷乱杂陈的现象中理清其间的关系。当时还没几个人敢于阐述这个问题。

但是，裴徽却急切地要在少年王弼这里得到答案，足见他对王弼的器重，也足见王弼学问的高深。王弼的回答很简洁，他说：“无”与“有”，是反复循环的关系。“无”不可以直接解读，必须通过“有”来解释。譬如孔子，平时对“无”已经有了深刻的理解，但他从来不说“无”，而只谈“有”。但孔子说的“有”，处处都揭示了“无”，这就是玄妙之理！ 

王弼此番话，就是今天的人也很难理解，但可以看出，他看问题是辨证的。在他之前，还没有任何人这样解释过“有”和“无”。王弼把思辨的方法有力地往前推了一大步。

我们知道，中国文化一贯讲究实用，考据的成分多，思辨的色彩淡。在这里，我们应该感谢这位善于思辨的少年，是他为我们的文化添加了一些“形而上”的东西。今天，我们有时会在电视上看到“大专辩论会”，大学生们分为正、反两方，唇枪舌剑，他们思维敏捷，论点新颖，论据玄妙。而早在１７００多年前，少年王弼已经这样做了，他当时的风采，怕是不比现在的“最佳辩手”差。  

这件事传开后，王弼更加出名了，何晏也风尘仆仆地来找他切磋学问了。

何晏何许人也？此人是鼎鼎有名的大哲学家，玄学之首倡者，当时正做着大官。他那时正在注释《老子》一书，但还没有完工，听说王弼这样有见识，就想见见他。

原来，王弼也在注释《老子》，两人见面后，谈得颇为投机。但若按当时两人的社会地位，一个好比太阳，一个好比星星。可王弼面对何晏，落落大方，将自己注释《老子》时的心得，都讲给何晏听。这一讲不要紧，直把学界泰斗何晏听呆了，这小子，观点新颖，已超过了自己！何晏只有说“对对对”、“是是是”，显得很可笑。

何晏想：我还注释《老子》干吗呀？小小王弼，比我注释得还好哩！再注，岂不是画蛇添足！于是，他不再搞注释了，而把多年研究《老子》的心得，写成了论文，名曰《道德论》。

说来奇怪，那时的文人，竟然不搞文人相轻，何晏到处宣传、赞扬王弼。他说：孔子讲“后生可畏”，像王弼这样的后生，这么有学问，可堪大用！当时，恰好黄门侍郎的位置空缺，何晏有意提拔王弼，积极向上推荐。但这个“缺”最后被别人顶了，王弼仅补上了一个台郎之位。-

当了这个小官之后，王弼一点儿也不兴奋。此时，曹魏王朝的当权者是曹爽，他听说王弼有才华，就要见王弼。但这次会见，曹爽因听不懂王弼的高深理论，没有重用他。这样一来，王弼对朝廷就有些失望，就更加清高了，与人论辩时往往不留情面。当时淮南人刘陶是辩论高手，但他与王弼一辩论，就不行了。王弼呢，舌如刀剑，弄得刘陶狼狈不堪，下不了台。王弼因此得罪不少人，这些人就到处说他的坏话。

魏正始十年（公元２４９年）秋天，２４岁的王弼被传染病夺去了生命，一颗智慧之星就这样陨落了。-

王弼的学说影响深远，后世把他和何晏、夏侯玄定为玄学的奠基人

王弼死了，由于他在受封爵位后没住在都城，而是在偃师生活，所以人们都亲切地称他为偃师伯。他死后，家人就把他葬在了偃师。老百姓认为王弼并没有什么实绩，所以对他不太重视。最明显的对比是，打听唐代书法家颜真卿的墓地，连妇女都知道具体位置，但打听王弼的墓地，人们大多不知。

但世上还是存在有心人的，偃×工商局的一名干部，不但知道王弼墓的确切位置，还拿来了相关资料。原来，王弼墓到元代已经荒芜，无人看护修葺，金代偃师县主簿鲜于渊重新为他立碑，并修复了墓园。

王弼留下的主要著作有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》，还有早已佚失的《王弼集》５卷。后世一般把何晏、夏侯玄、王弼称为玄学的奠基人。从这个排名看，王弼被排在了末位，这并不是说他之于玄学，没有何晏和夏侯玄的贡献大，而是因为他的寿命太短，许多真知灼见还没来得及提出就死了。而何晏活了６０岁，夏侯玄活了４６岁，虽非高寿，但都比王弼多搞了几十年的学问，所以在历史上的留痕，就要明显一点。

但若拿玄学之风，来吹一吹现实的雨，怕是会出现风马牛不相及的滑稽场面，因当时正值乱世，老百姓连基本的生活保障都没有，哪有闲情雅致谈论玄学？ 

但当时的知识分子，是须臾也离不开玄学的，尤其是司马氏集团篡魏建晋之后，对知识分子进行了严酷的迫害，因此知识分子大多不做官，采取了与统治者不合作的态度。

不做官，搞什么？就搞玄学，搞清谈。一群人聚在一起，一边喝酒一边高谈阔论，心态放松，举止放任，有的扪虱而谈，有的沉默不语，有的甚至几年都不说一句话。这是那个时代特有的产物，于是就产生了“竹林七贤”，出现了嵇康、阮籍之类的名士。他们是最有时代个性的人物。