春秋繁露义证-卷第十二：基义第五十三

　　凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有裹。有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有书必有夜，此皆其合也。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。阳兼於阴，阴兼於阳，夫兼於妻，妻兼於夫，父兼於子，子兼於父，君兼於臣，臣兼於君。君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君為阳，臣為阴；父為阳，子為阴；夫為阳，妻為阴。阴道无所独行。其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，阴兼功於阳，地兼功於天。举而上者，抑而下也；有屏而左也，有引而右也；有亲而任也，有疏而远也；有欲日益也，有欲日损也。益其用而损其妨。有时损少而益多，有时损多而益少。少而不至绝，多而不至溢。阴阳二物，终岁各一出。一其出，远近同度而不同意。阳之出也，常悬於前而任事；阴之出也，常悬於后而守空处。此见天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。是故仁义製度之数，尽取之天。天為君而覆露之，地為臣而持载之；阳為夫而生之，阴為妇而助之；春為父而生之，夏為子而养之；秋為死而棺之，冬為痛而丧之。王道之三纲，可求於天。天出阳，為暖以生之；地出阴，為清以成之。不暖不生，不清不成。然而计其多少之分，则暖暑居百而清寒居一。德教之与刑罚犹此也。故圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。天之大数必有十旬。旬，天地之数，十而毕举，旬，生长之功，十而毕成。天之气徐，乍寒乍暑。故寒不冻，暑不　 ，以其有余徐来，不暴卒也。《易》曰「履霜坚冰」，盖言逊也。然则上坚不逾等，果是天之所為，弗作而成也。人之所為，亦当弗作而极也。凡有同者，稍稍上之以逊顺往，使人心说而安之，无使人心恐。故曰：君子以人治人，　 能愿。此之谓也。圣人之道，同诸天地，荡诸四海，变易习俗。

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