当前位置:文秘家园>> 文献经典>> 史部>> 政书类

政书类

文献通考-卷一百十一 王礼考六

繁体中文】  作者:(宋元)马端临   发布:2016年05月31日   阅读: 次   【以稿换稿


  ○君臣冠冕服章
  上古衣毛冒皮,後代圣人见鸟兽冠角,乃作冠缨。黄帝造旒冕,始用布帛(冕者,冠之有旒)。唐虞以上,冠布无駵(駵,缨饰)。《郊特牲》:太古冠布,斋则缁之其駵也。孔子曰:"吾未之闻也(太古无饰,非时人駵也。"《杂记》曰:"大白缁布之冠不駵。"大白即上古白布冠,今丧冠也。斋则缁之者,鬼神尚幽暗也。唐虞以上曰太古。《疏》:太古之时,其冠唯用白布,常所冠也。若其斋戒则染之为缁,今始冠,重古先冠之也)。冠而敝之可也(此重古而冠之耳。三代改制,斋冠不复用也。以白布冠质以为丧冠也。《疏》言:缁布之冠,初加暂用冠之,罢冠则敝弃之可也。以古之齐冠,後世不复用也。周氏曰:缁布冠加之以駵。孔子以为吾未之闻,然非天子不议礼,虽孔子亦不得不从当世之所尚,则冠之加駵虽非礼,但冠而弃之可也。故曰冠而敝之,敝有弃意)。"
  黄帝作冕,垂旒,目不邪视也。充纩,示不听谗言也(事出《世本》)。
  《虞书》:帝曰:"子欲观古人之象,日、月、星辰、山、龙、华虫作会,宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,絺绣,以五采彰施於五色,作服,汝明(日、月、星辰,取其照临也;山取其镇,龙取其变,华虫雉取其文。会,绘也。宗彝虎、蜼,取其孝。藻,水草,取其洁。火,取其明。粉米,白米,取其养。黼若斧形,取其断。黻为两巳相背,取其辨。絺,郑氏读为薾,紩以为绣也。日月至华虫六者绘之於衣,宗彝至黼黻六者绣於裳,所谓十二章也。衣之六章,其序自上而下;裳之六章,其序自下而上。采者,青、黄、赤、白、黑也。色者,言施之於绘帛也。绘於衣,绣於裳,皆杂施五采以为色也。汝当明大小尊卑之等差也)。"
  有虞氏皇而祭,深衣而养老;夏后氏收而祭,燕衣而养老;殷人冔而祭,缟衣而养老;周人冕而祭,元衣而养老(皇,冕属也,画羽饰焉。凡冕属其服皆元上纁下。有虞氏十二章,周九章,夏、殷未闻。凡养老之服,皆其时与群臣燕之服。有虞氏质,深衣而巳。夏而改之,尚黑而黑衣裳;殷尚白而缟衣裳;周则兼用之,元衣,素服,其冠则毋追。章甫,委貌也。诸侯以天子之燕服为朝服。《燕礼》曰:"燕,朝服。"服是服也。王者之後,亦以燕服为之。鲁季康子朝服以缟,僭朱之礼也。天子皮弁以日视朝也。质其冠,未闻。《郊特牲》言,大白布冠。则虞氏或用白布冠也。《正义》曰:深衣谓白布衣,故言。马氏曰:在祭祀则言冠不言衣,言冠则知有其衣,故虞十二章,周九章,推此则二代可知矣。在养老则言衣不言冠,言衣则知有冠,故毋追,夏后氏之道也;章甫,殷道也;委貌,周道也。推此则有虞氏可知)。委貌,周道也;章甫,殷道也;毋追,夏后氏之道也。周弁、殷冔、夏收,三王共皮弁素积(委,犹安也,言所以安正容貌。章,明也,殷质,言所以表明丈夫也。毋,发声也。追,犹推也。夏后氏质以其形名之。其制之异同未闻。弁名出於槃。槃,大也,所以言自光大也。冔名出於抚。抚,覆也,所以白覆饰也。收,言所以收敛髪也,其制之异,亦未闻)。
  《通典》:有虞氏皇而祭,其制无文,盖爵弁之类。夏后氏因之,曰收,纯黑,前小後大。殷因之,曰冔,黑而微白,前大後小。周因制爵弁(爵弁,冕之次),赤而微黑,如爵头然,前小後大。三代以来,皆广八寸,长尺二寸,如冕无旒,皆三十升布为之。士冠礼三加,成人服之。《陈氏礼书》曰:"郑氏曰:皇,冕属,画羽饰焉。《周礼 掌次》之皇邸,乐章之皇舞,皆以凤凰之羽为之,则皇冕画羽饰可知也。《王制》,以皇、收、冔对冕言之。又孔子称禹致美乎黻冕,《诗》称商之孙子,常服黼冔。黼冔云者,所谓犹黼冕也。然《郊特牲》与《冠礼》记云周弁、商冔、夏收,又以收、冔对弁言之。夫三王其皮弁素积,夏、商而上,非无弁也,然世之文质烦简不同,故夏、商之用冕者,周或用弁而巳。"
  又曰:"《周礼》有韦弁,无爵弁。《书》:'二人雀弁。'《仪礼》、《礼记》有爵弁,无韦弁,士之服止於爵弁。而荀卿则曰:'士韦弁。'孔安国则曰'雀,韦弁也。'则爵弁即韦弁耳。"又曰:"古文弁象形,则其制上锐,如合手然,非如冕也。韦,其质也;爵,其色也。《士冠礼》'再加皮弁,三加爵弁',而以爵弁为尊。《聘礼》:'主卿赞礼,服皮弁',及'归饔饩,服韦弁',而以韦为敬。韎色赤,爵色亦赤,亦即一物耳。"
  杨氏曰:"愚按冕弁之制,上得以兼下,下不得以兼上,故爵弁、皮弁、冠弁之服,为上下之通用。冠弁,委貌也。"又曰:"元冠而其服又分为二,朝服也,元端也,而元端之用为尤多。以祭服言之,大夫爵弁而祭於巳,士爵弁而祭於公,此以爵弁为祭服也。《少牢》:'主人朝服筮日,朝服以祭。'《特牲》:'元端筮日,朝服以祭。'此以朝服、元端为祭服也。惟皮弁之服,不为祭服。然《祭义》:'君皮弁素积,朔日,月半巡牲',是致敬於祭牲而用皮弁之礼也。《祭义》:'君皮弁素积,卜三宫之夫人、世妇,使入於蚕室',是致敬於祭服而用皮弁之礼也。《大学》始教皮弁祭菜,是致敬於祭菜,而用皮弁之礼也。及按《春官 司服》'士之服自皮弁以下如大夫之服。'以《仪礼 士冠 士丧》考之,则皮弁之上,有爵弁;以《司服》考之,则皮弁之上,有韦弁。今特云士之服自皮弁而下何也?皮弁之用,多於爵弁、韦弁也。盖人为者多变,自然者不易,皮弁因其自然而巳。此所以三王共皮弁素积,而周天子至士共用之也。"
  按:周以前冠冕衣裳之制,其详不可得而闻。所可考者,惟《虞书》言服章、《戴记》言冠制耳。然冠之制有三:曰冕,曰弁,曰冠。冕者朝祭之服,所谓十二旒、九旒而下是也,惟有位者得服之。弁亚於冕,所谓周弁、殷冔、夏收是也。冠亚於弁,所谓委貌、章甫、毋追是也。弁与冠,自天子至於士,皆得服之。冕始於黄帝,至有虞氏以为祭服(所谓皇而祭)。夏、殷之祭则用弁,盖未以弁为杀於冕也。至周而等级始严,故大夫虽可以服冕,而私家之祭不得用之,天子不妨服弁,而虽小祀必以冕,盖冕、弁之尊卑始分矣。然弁有二:曰皮弁,以白鹿皮为之,其制最古;曰爵弁,则其制下员上方,如冕而无旒。古者冠礼三加,始缁布冠,次皮弁,次爵弁,皆士服也。大夫则服冕矣。古者虽重冠礼,而於服章之际,视之弥重,故虽天子之元子始冠,亦服士之冠,至爵弁而止,而不敢僭用冕,所谓天下无生而贵者,其严如此。
  又按:冕则卿大夫以上服之,而可以兼服弁,弁则士以下服之,而不可以僭服冕,固也。然冕服之用,非惟位有尊卑,不可躐服,而事有大小,亦不可以例服,故天子之冕以之奉祀,其次则初即位服之。伊尹以冕服奉太甲,康王'麻冕黼裳'是也。纳后妃服之,'冕而亲迎'是也。养老服之,'冕而总干'是也。躬耕籍田服之,'冕而朱紘躬秉耒'是也。至於日视朝等事,则服皮弁而巳。卿大夫之冕,则以之朝王及助祭,其次则受遗奉册服之,'卿士、邦君,麻冕蚁裳','一人冕执刘,一人冕执钺'之类是也。至其私家,则虽奉祀,亦服皮弁而巳。盖於其所不当服也,则虽天子之视朝,卿大夫之奉祀,亦不果服;於其所当服也,则虽服之以总干,服之以秉耒,服之以执刘、执钺,亦无嫌也,適礼之宜而已。
  周官司服掌王之吉凶衣服,辨其名物与其用事(用事,祭祀、视朝、甸、凶吊之事,衣服各有所用)。王之吉服,祀昊天上帝,则服大裘而冕,祀五帝,亦如之(大裘、羊裘。冕者首饰,尊也,祀天,尚质。《正义》曰:"六服,服虽不同,首同用冕也。")。享先王,则衮冕(衮,龙衣也。虞时冕服十二章,自日、月至黼、黻,王者相变。至周而以日、月、星辰画於旌旗,所谓三辰旂。旗,昭其明也。而冕服九章,登龙於山,登火於宗彝,尊其神明也。衮之衣五章,裳四章,凡九);享先公飨射,则鷩冕(先公,谓后稷之後,大王之前,不窟至诸盩。享祀宾客与诸侯射也。鷖,裨衣也。九章:初一曰龙,次二曰山,次三曰华虫,次四曰火,次五曰宗彝,皆画以为绘;次六曰藻,次七曰粉米,次八曰黼,次九曰黻,皆絺以为绣。衮则九章备。鷩冕无龙、山,画始雉。其衣三章,裳四章,凡七也。《正义》曰:"此无正文,并郑以意解之"),祀四望山川,则毳冕(毳冕,其衣罽衣。元谓毳画虎蜼,谓宗彝也。其衣三章,裳二章,凡五章也),祭社稷五祀,则希冕(希刺粉米,无画。其衣一章,裳二章,凡三),祭群小祀,则元冕(其衣无文,裳刺黻而巳。冕服皆元衣纁裳)。凡兵事,韦弁服(韦弁以韎韦为弁,又以为衣裳。《春秋传》:晋却至衣韎之跗注是也。《正义》:"曰韦弁即蒨染,谓赤色也,以赤色韦为弁、衣裳,亦以韎,皆赤色。"),眡朝,则皮弁服(视朝,视内外朝之事。皮弁之服,十五升,白衣积素以为裳,王受诸侯朝觐於庙,则用衮冕)。凡甸,冠弁服(甸,田猎也。冠弁委貌,其服缁布衣,亦积素以为裳,诸侯以为视朝之服),凡凶事,服弁服(服弁,丧冠也。其服斩縗、齐縗。《正义》:服弁注云,丧冠,色未详),凡吊事,弁絰服(弁絰者,如爵弁而素,加环絰。《正义》曰:"如爵弁者,爵弁之形以木为体,广八寸,长尺六寸,以三十升为染布爵头色,赤多黑少,今为弁絰之弁,其体亦然。但不可爵色之布,而用素为之。加环絰者,凡絰皆两股绞之,今以麻为体,又以一股麻为体,纠而横缠之如环,然加於素弁之上。"),大札、大荒、大灾,素服(大札,疫疾也。大荒,饥馑也。大灾,水火为灾。君臣素服缟冠,若晋伯宗哭梁山之崩)。公之服,自衮冕而下,如王之服;侯伯之服,自鷩冕而下,如公之服;子男之服,自毳冕而下,如侯伯之服;孤之服,自希冕而下,如子男之服;卿大夫之服,自元冕而下,如孤之服;士之服,自皮弁而下,如大夫之服。其斋服,有元端素端(自公之衮冕,至卿大夫之元冕,皆其朝聘天子及助祭之服。诸侯非二王後,其馀皆元冕而祭於巳。《杂记》曰:"大夫冕而祭於公,弁而祭於已;士弁而祭於公,冠而祭於已。"大夫爵弁,自祭家庙唯孤耳,其馀皆元冠与士同。元冠自祭其庙者,其服朝服。元端,诸侯之自相朝聘,皆皮弁服,此天子日视朝之服。士斋有素端者,亦为札、荒有所祷请变素服,言素端者,明异制。郑司农云:衣有襦裳者为端,元谓端者取其正也。士之衣袂皆二尺二寸而属幅,是广袤等也,其裕尺二寸,大夫已上侈之。侈之者,盖半而益一,则其袂三尺三寸,裕尺八寸。《正义》曰:"鲁祭服亦得与天子同,然唯在文王、周公庙中,得用衮冕,其二王後惟祭受命,王得用衮冕,其馀庙亦用元冕也。"《杂记》曰:"大夫冕而祭於公",至"元冠与士同"者,诸侯除孤用爵弁之外,卿大夫皆用元冠,与士同。故少牢是上大夫祭,用元冠朝服;特牲是士礼,用元冠元端,是馀皆元冠与士同也。云诸侯之自相朝聘,皆皮弁者,欲见此经上服惟施於入天子庙,不得入诸侯庙之意,必知诸侯自相朝聘用皮弁者,见《聘礼》"主君及宾皆皮弁。"诸侯相朝,其服虽无文,《聘礼》"主君待聘者皮弁",明待诸侯朝亦皮弁可知。云此天子视朝之服者,此解皮弁非诸侯常服之物,惟於朝聘乃服之意也。)
  林氏曰:"黄帝始备衣裳之制,舜观古人之象,绘日、月、星辰、山、龙、华虫於衣,绣宗彝、藻、火、粉米、黼、黻於裳,以法乾坤,以昭象物,所以彰天子之盛德,能备此十二物者也,使服者当须有是服之盛德焉。绘以三辰,所以则天之明,尤为君德之光。自黄帝以来。历代之制,莫不然也。周人特备以斿缫之数尔。《周礼》乃无十二章之文,《司服》惟有衮冕,至元冕说者,谓周登三辰於旗,冕服惟有九章。呜呼!何说之异也?自尧、舜至於三代,文物日以盛,名分日以严,仪章日以著,夫子於四代礼乐,特曰服周之冕,取其文之备,尊卑之有辨也。何得至周反去三辰之饰文乃不足乎?盖不过据左氏三辰旂旗之文。左氏谓旗有三辰,何尝谓衣无三辰邪?岂有王者象三辰之明,历代皆饰於衣,周人特饰於旗,有何意乎?况又谓上公冕服九章,而王服亦九章,将何所别?周公制礼防乱,万世乃至於无别,与《郊特牲》曰:'祭之日,王被衮以象天',则十二章备矣。郑氏曰:'谓有日、月、星辰之章,此鲁礼也。'夫被衮以象天,周制固然也,何鲁之足云?岂有周制止九章,鲁乃加以十二章之礼乎?"
  宋《两朝舆服志》:"皇祐三年,诏问冠韦弁何服,所执何玉?太常礼院奏,谓《周礼 司服》'凡兵事韦弁服'。释之者曰:'韦弁以韡韦为弁。又以为衣裳,《春秋传》晋却至衣韎韦之跗注是也。'今伍伯缇衣,古兵服之遗色。孔颖达以韎蒨染,谓以赤色韦为弁。杜佑《通典》:'韦弁之制:晋以韦为之,顶少尖。'宋因之,为车驾亲戎中外戒严之服。後周巡兵即戎则服之。自此以来,无复其制。《三礼图》:'韦弁服,王及诸侯、卿大夫之兵服,天子亦以五采玉十二饰之。'详此,则韦弁服盖天子、诸侯、卿大夫临戎所通服。古者非祭祀、朝聘、会同不执玉,今韦弁既为戎服,於经无执玉之文,而《三礼图》绘为执玉,斯一时之误,不足为据也。"
  弁师(弁者,古冠之大称)掌王之五冕,皆元冕,朱裹延纽(冕服有六,而言五冕者,大裘之冕,盖无旒,不联数也。延冕之覆在上,是以名焉。纽,小鼻,在武上,笄所贯也。疏曰:云皆元冕者,古者绩麻三十升升染之,上以元,下以朱衣之。於冕之上下云延者即是上元,云纽者缀於冕之两傍垂之。武两傍作孔,以笄贯之,使得其牢固也。凡冕体,《周礼》无文,叔孙通作汉礼器,用度取法於周。案彼文,凡冕以版广八寸,长尺六寸,上元下朱,覆之。乃以五采缫绳贯五采玉垂於延前後,谓之邃延。故《玉藻》云,"天子玉藻,前後邃延,龙卷以祭"是也。又曰:"爵弁前後平则得弁称,冕则前低一寸得冕名,冕则俛也。")。五采缫,十有二就,皆五采玉十有二,玉笄朱弦(缫音早。缫,杂文之名也。合五采丝为之。绳垂於延之下前後各十二,所谓邃延也。就,成也,绳之每一匝而贯五采玉。十二斿,则十二玉也,每就间盖一寸。朱弦,以朱组为紘也。紘一条属两端於武,缫不言皆,有不皆者,此为衮衣之冕,十二斿则用玉二百八十八;鷩衣之冕,缫九斿,用玉二百一十六;毳衣之冕,七斿,用玉百六十八;希衣之冕,五斿,用玉百二十;元衣之冕,三斿,用玉七十二。斿音留。疏曰:云紘一条属两端於武者,谓以一条紘先属一头於左旁笄上,以一头绕於颐下,至向上於右属笄上绕之,是以郑注《士冠礼》云,有笄者屈组以为紘,垂为饰;无笄者缨而结其条。彼有笄,据皮弁、爵弁。此五冕皆有笄,与彼同。此言属於武者,据笄贯武,故以武言之,其实在笄。云缫不言皆,有不皆者,谓王之五冕,缫则有十二、有九、有七、有五、有三,其玉旒皆十二,故缫不言皆;有不皆者,则九旒已下是也。玉言皆,则五冕旒皆十二玉也。此经十二旒,据衮冕而言,是以郑云此为衮衣之冕,以其十二旒,旒各十二玉,前後二十四旒,故用二百八十八玉,已下计可知),诸侯之缫旒九就,瑉玉三采,其馀如王之事。缫斿皆就,玉瑱玉笄(瑉本又作珉,亡贫反。瑱吐练反,"侯"当为"公"字之误也。三采,朱、白、苍也。其馀谓延纽,皆元覆朱里,与王同也。出此则异,缫斿皆就,皆三采也。每缫九成,则九旒也。公之冕用玉百六十二,玉瑱塞耳者,故书珉作〈王無〉,郑司农云:"缫当为藻。"缫,古字也;藻,今字也,同物同音。〈王無〉,恶玉名。〈王無〉音无。疏曰:"诸公云缫九就,又云,缫斿皆就,文与上言缫十有二就,皆五采玉,十有二缫玉,别文则缫有差降,玉无差降,此诸公缫玉同文,则唯有一冕而已。故郑注一冕为九旒,旒各九玉,据冕九旒,不别计鷩冕已下,以其一冕而冠五服也。已下侯、伯、子、男亦皆一冕冠数服也。王不言玉瑱,於此言之者,王与诸侯互见为义,是以王言元冕朱里延纽及朱紘,明诸侯亦有之。诸公言王瑱,明王亦有之,是其互有也。"又曰:"知三采朱、白、苍者,《聘礼记》'公、侯、伯缫藉三采朱、白、苍',故知也。云出此则异者,异谓天子朱紘,诸侯当青纽紘之等,不得与王同也。")。王之皮弁,会五采玉璂,象抵玉笄(郑司农云:"会,谓以五采束髪;元谓会,缝中也。璂读如綦。綦,结也。皮弁之缝中,每贯结五采玉十二以为饰,谓之綦。"《诗》云,"会弁如星";又曰,"其弁伊綦"。抵,下抵也,以象骨为之。疏曰:"会取会聚之义,故为缝中。天子以十二为节约同冕旒也。弁之缝中,饰之以玉,皪皪而处,状似星,故曰'会弁如星'。云抵下抵也者,谓为弁丙顶上以象骨为抵。")王之弁絰,弁而加环絰。诸侯及孤卿大大之冕,韦弁、皮弁、弁絰,各以其等为之,而掌其禁令(各以其等缫斿玉璂,如其命数也。冕则侯、伯缫七就,用玉九十八;子、男缫五就,用玉五十。缫玉皆三采。孤缫四就,用玉三十二;三命之卿,缫三就,用玉十八;再命之大夫,藻再就,用玉八。藻玉皆朱、绿。韦弁、皮弁,则侯、伯璂饰七,子、男璂饰五。玉亦三采,孤则璂饰四;三命之卿璂饰三,再命之大夫璂饰二。玉亦二采。一命之大夫冕而无旒,士变为爵弁,其韦弁、皮弁之会无结饰,禁令者不得相僭逾也。疏曰:"云一命之大夫冕而无旒者,凡冕旒所以为文饰,一命若有,则止一旒一玉而已,非华美爵弁之制。如冕而无旒,则一命之冕与爵弁不殊得谓之冕者,盖弁则前後平,冕则前低一寸馀。")。
  陈氏曰:"《司服》之服六而《弁师》之冕五者,大裘、衮衣同冕,犹后首服同副也。"
  又曰:"《弁师》:'王之五冕皆朱紘。'《礼记》:'天子为藉,冕而朱紘;诸侯为藉,冕而青紘。'《士冠礼》,'缁衣冠、青组缨、皮弁笄、爵弁笄、缁组紘纁边'。盖朱者正阳之色,天子以为紘;青者少阳之色,诸侯以为紘;缁者阴之色,而士以为紘;卿大夫冕弁之紘,无所经见。《礼器》曰:'管仲镂簋朱紘,君子以为滥。'郑氏谓大夫、士当缁组紘纁边,理或然也。一组系於左笄,绕颐而上,属於右笄,垂馀以为饰,谓之紘。又曰:'冕约之以武,设之以纽,贯之以笄,固之以紘。'"
  又曰:"瑱以充耳,紞以垂瑱。《周官弁师》:'王之五冕皆玉瑱。'《诗》於卫夫人言'玉之瑱也',於卫武公言'充耳琇莹',於卫之臣子言'褎如充耳',《齐诗》言'充耳以素、以青、以黄,尚之以琼华、琼莹、琼英。'则瑱不特施於男子,也妇人亦有之;不特施於冕也,弁亦有之。故《诗》言'充耳琇莹',继之以'会弁如星'。《丧礼》'士无冕而瑱用白纩',则弁亦有之可知也。士瑱用白纩,即《诗》所谓'充耳以素'者也。人君用黈纩,即《诗》所谓'充耳以黄'者也。毛氏以'充耳以素'为士之服,'充耳以青'为卿大夫之服,'充耳以黄'为人君之服,其说是也。《春秋传》曰:'縳之如一瑱',则縳纩以为瑱,自古然也。其制盖皆元紞以垂之,琼玉以承之。承之,《诗》所谓尚之也。《檀弓》小祥用角瑱。《楚语》曰:'巴浦之犀犛兕象,其可尽乎!'则古者之瑱,亦以象与角为之。"
  又曰:"《周官 追师》'掌王后之首服,为副、编、次、追、衡笄。'《左传》曰,'衡紞紘綖,昭其度也。'郑司农曰:'衡,维持冠者。'郑康成曰:'王后之衡笄,皆玉为之。惟祭服有衡,垂於副之两旁当耳,其下以紞垂瑱。'孔颖达曰:'妇人首服有衡,则男子首服亦然。王后之衡以玉,则天子之衡亦玉,诸侯以下未闻。'然则《左传》言衡,则继以紞。《弁师》、《士冠礼》言笄,则继以弦。"
  朱子曰:"礼家载祀先王服衮冕,祀先公服鷩冕。诸侯之服,盖虽上祀先公以天子之礼,然不敢以天子之服临其先公。但鷩冕旒玉,与诸侯不同。天子之旒十二玉,盖虽与诸侯同是九旒,但天子九旒十二玉,诸侯九旒九玉耳。"
  杨氏曰:"愚按六服而冕,注说恐未安,当从陈氏大裘、衮衣同冕之说。盖祀天、祀先王皆十二旒,旒十二玉;祀先公鷩冕则九旒,旒十二玉;祀四望山川,毳冕则七旒,旒十二玉。礼有轻重,则缫旒有隆杀。惟祀天、祀先王皆致其隆,不容有所轻重也。"
  按:先儒疑服有六而冕止於五,遂谓大裘、衮衣二服而同冕,然按《郊特牲》"祭之日,王被衮以象天",《玉藻》"天子龙卷以祭",《家语》曰"郊之日,天子大裘以黼之被裘象天,既至泰坛,王脱裘矣,服衮以临,燔柴戴冕璪,十有二旒,则天数也。"陈祥道以为王之祀天,内服大裘,外被龙衮。龙衮,所以袭大裘也。然则祭天之服亦龙衮,特内袭大裘,而宗庙之祭则龙衮内无裘,故以大裘而冕。在衮冕之前,非谓衮冕之上复有大裘之服也。盖大裘、衮衣不可分而为二服。而服与冕皆五。未尝有六服矣.礼家又谓大裘之冕无旒。如此则是以大裘为一服。无旒者为一冕。是有六服。亦有六冕.然冕之无旒者。乃一命之服。盖子、男之国为大夫者服之,其秩至卑,以天子祀天之冕,而下同於子、男之大夫,可乎?其义不通矣。
  天子玉藻,十有二旒,前後邃延,龙卷以祭(祭先王之服,杂采曰藻。天子以五采藻为旒,旒十有二。前後邃延者言皆出冕前後而垂也。天子齐肩,延冕上覆也,元表纁里。龙卷,画龙於衣,或作衮。疏曰:藻谓杂采之丝绳以贯於玉,以玉饰藻,故云玉藻。前後各十二旒垂。而深邃延卷上。卷谓卷曲,画此龙形。云天子齐肩者,以天子之旒十二就,每一就以玉,就间相去一寸,则旒长尺二寸,故垂而齐肩。言天子齐肩,则诸侯以下各有差降,则九玉者九寸,七玉者七寸,以下各依旒数垂而长短为差。旒垂五采玉,依饰射侯之次,从上而下,初以朱,次白,次苍,次黄,次元。五采玉既贯遍,周而复始。其三采者,先朱,次白,次苍。二色者先朱後绿。皇氏、沈氏并为此说,今依用焉。後至汉明帝时,用曹褒之说,皆用白旒珠,与古异也。云延冕覆者,用三十升之布染之为元,覆於冕上,出而前後冕谓以板为之,以延覆上,故云延冕上覆也。但延之与板相著为一,延覆在上,故云延冕也)。元端而朝日於东门之外,听朔於南门之外(端当为冕。元衣而冕,冕服之下朝日,春分之时也。东门、南门,谓国门也。天子庙及路寝,皆如明堂,在国之阳,每月就其时之堂而听朔。焉卒,事反宿路寝,亦如之。闰月,听其朔於明堂门中,还处寝门。终月凡听朔,必以特牲告其帝及神,配以文王、武王。疏曰:案下诸侯皮弁听朔,朝服视朝,是视朝之服,卑於听朔,听朔大,视朝小,故知端当为冕,元冕祭小祀,日月为中祀,而用之者,以天神尚质。《鲁语》云:大采朝日,少采夕月,韦昭注大采,谓玄冕也。春分日长,故於其日朝之),皮弁以日视朝,遂以食。日中而餕。卒食,元端而居(天子服元端,燕居也。疏曰:"遂以食者既著皮弁视朝,遂以皮弁而朝食,所以敬养身体,故著朝服。至日中之时,还著皮弁,而餕朝之馀食。"沙随程氏曰:"先儒相传谓前旒蔽明,黈纩塞聪,亦习之误。此独祭祀之衮冕为然,欲其专精神以享也。君视朝则皮弁服,何旒纩之有哉?")。诸侯元端以祭(祭先君也,端亦当为冕,诸侯祭宗庙之服,唯鲁与天子同),裨冕以朝(朝天子也。裨冕,公衮,侯、伯鷩,子、男毳也),皮弁以听朔於太庙(皮弁,下天子也)。朝服以日视朝於内朝(朝服,冠元端素裳也。此内朝路寝门外之正朝也,天子、诸侯皆三朝),朝,辨色始入(群臣也。入,入应门也。辨,犹正也,别也),君日出而视之,退適路寝听政,使人视大夫。大夫退,然後適小寝,释服(小寝,燕寝也。释服,释元端)。又朝服以食,特牲三俎祭胏(食,必复朝服,所以敬养身也。三俎:豕、鱼,腊),夕深衣,祭牢肉(祭牢肉,异於始杀也。天子言日中,诸侯言夕;天子言餕,诸侯言牢肉,互相挟。正义曰:元端贱於皮弁,下文皮弁听朔於太庙,不应元端以祭先君,故知此端,亦当为冕。《觐礼》云:"侯氏裨冕。"郑注:"裨之为言,埤也。天子六服,大裘为上,其馀为裨,故总云裨冕。"《王制》云:"周人元衣而养老。"注云:"元衣素裳,天子之燕服,为诸侯朝服。"彼注云元衣,则此元端也。若素为裳,则是朝服,此皆为元端。)。
  《周礼 司服》:"其斋服有元端素端(注见前)。"《内则》曰:子事父母,冠,駵缨,端,韡,绅(端,元端,士服也)。《玉藻》:天子元端而朝日於东门之外(端,当为冕),卒食,元端而居。诸侯元端以祭(端,亦当为冕)。朝,元端;夕,深衣(谓大夫、士也)。无君者不二采(大夫去位,宜服元端素衣)。《小记》除殇之丧者,其祭也必元(冠元端黄裳而祭,不朝服,未纯,吉也,於成人为释禫之服)。《乐记》:魏文侯问於子夏曰:"吾端冕而听古乐,则唯恐卧(端,元衣也)。"《杂记》曰:端縗、丧车皆无等(丧者衣縗,及所乘之车,贵贱同衣縗。言端者元端,吉时常服,丧之衣縗当如之)。子羔之袭素端一,公袭卷衣一,元端一。《仪礼》:士冠缁布冠,元端,元裳、黄裳、杂裳可也,缁带爵韡(此暮夕於朝之服,元端则朝服之衣易其裳耳,上士元裳,中士黄裳,下士杂裳)。宾如主人服,赞者元端,从之。冠者既冠,乃易服。服元冠,元端爵韡,见於君,见於乡大夫,乡先生(见服不朝服者,非朝士也)。《特牲馈食礼》:主人冠元端。《论语》:公西华曰:宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。荀卿曰:端衣元裳,絻而乘路,志不在於食荤。《大戴礼》曰:武王端冕而受丹书。《左氏》:刘定公曰,吾端委以治民临诸侯,禹之力也。晏平仲端委以立於虎门。《晋语》:董安于曰:"臣端委以随宰人。"《周语》曰:晋侯端委以入武宫(韦昭曰:此士服也。诸侯之子,未受爵命,服仕服也)。《榖梁》曰:免牲者为之缁衣纁裳,有司元端奉迎,至於南郊(僖三十一年)。吴,夷狄之国也,被髪文身,欲因鲁而请冠端而袭(袭,衣冠。端,元端)。郑氏释士冠礼,谓爵弁纯衣,丝衣也,馀衣皆用布,惟冕与爵弁用丝耳。贾公彦曰:此据朝服、皮弁服、元端服及深衣、长衣之等,皆布为之。是以《杂记》云,朝服十五升布。元端,亦朝服之类。皮弁,亦是天子朝服。深衣或名麻衣,故知用布也。
  陈氏《礼书》曰:"《司服》言及诸侯、孤、卿大夫、士之服,而继之以其斋服,有元端、素端,则元端、素端,非特士之斋服而已。"郑氏曰:端者,取其正也。士之衣袂皆二尺二寸,而属幅,是广袤等也。其袪尺二寸,大夫以上侈之。侈之者,盖半而益一,则其袂三尺三寸,袪尺八寸。然谓之端,则衣袂与袪广袤等矣。无大夫、士之辨也。果士之袪杀於袂尺,非端也。大夫之袪,侈以半而益一,亦非端也。深衣之袪圜,长衣之袪长,吊祭及馀衣之袪侈(《司服》:"凡吊事,弁絰服。"《杂记》:"凡弁絰服,其縗侈。"《少牢》:"主妇衣宵衣侈袂。"《儒行》曰:"孔子衣逢掖之衣。"荀卿曰:"其衣逢")。则元端之袂端可知矣。古者端衣或施之於冕,或施之於冠。《大戴记》曰:"武王端冕而受丹书。"《乐记》曰:"魏文侯端冕而听古乐",荀卿曰:"端衣元裳,絻而乘路。"此施於冕者也。《冠礼》:"冠者元端、缁布冠。既冠,易服,服元冠、元端。"《特牲礼》:"主人冠端元。"《内则》:"子事父母,冠,駵缨、端、韡,绅。"刘定公曰:"吾端委以治民。"董安于曰:"臣端委以随宰人。"公西华曰:"宗庙之事,如会同,端章甫。"以至晋侯"端委以入武宫",晏平仲"端委以立於虎门",此施之於冠者也。盖元端,斋服也,诸侯与士以为祭服。《玉藻》:"元端以祭",《特牲》:"冠端元"是也。大夫、士以为私朝之服,《玉藻》:"朝元端"是也。天子至士,亦以为燕服。《玉藻》:"天子卒食,元端而居。"《内则》:"事父母,端韡"是也。然则端衣所用,固不一矣。《记》曰:"斋之元也,以阴幽思也,故祭之。冕服皆元,斋之端衣,亦元。若夫朝服,天子以素,诸侯以缁,未闻以元端也。"《仪礼》:"大夫祭以朝服,士祭以元端。"《冠礼》:"主人朝服,既冠,冠者服元端。"《杂记》:"公袭朝服一,元端一。襚礼,自西阶受朝服,自堂受元端。"则朝元端异矣。元端,皆元裳,或黄裳、杂裳可也(郑氏曰:"上士元裳,中士黄裳,下士杂裳。前元後黄。"荀卿曰:"端衣元裳,絻而乘路,志不在於食荤。"盖斋则衣裳皆元,非斋则裳不必元)。未闻以素裳也。郑氏释《仪礼》,谓云端即朝服之衣,易其裳耳。释《玉藻》曰,朝服冠元端素裳,此说无据。服元端者,冠则缁布冠,斋则元冠,特天子斋用冕,燕则元冠而已。然斋或用素端,则其冠不元矣。郑氏曰素端,为礼荒有所祷请是也。
  又曰:"元端,斋服也,天子以为燕服,士以为祭服,大夫、士以为私朝之服,或以事亲,或以摈相,或既冠则服之以见乡大夫、乡先生。凡书传所谓委貌者即此元端委貌也。如晋侯端委以入武宫,刘定公曰'吾端委以治民、临诸侯,晏平仲端委以立於虎门之外'是也。则元端之所用,为尤多矣。"
  朱子曰:"不学杂服,不能安礼。郑注谓以服为皮弁冕服,其说恐是。盖古人服各有等降,若理会得杂裳,则於礼亦是思过半矣。且如冕服是天子祭服,皮弁是天子朝服。诸侯助祭於天子则服冕服,自祭於其庙则服元冕;大夫助祭於诸侯则服元冕,自祭於其庙则服皮弁。又如天子常服则服皮弁,朔旦则服元冕,无旒之冕也。诸侯常朝则服朝服(元衣素裳),朔旦则服皮弁,大夫私朝亦用元端,夕深衣,士则元端以祭,上士元裳,中士黄裳,下士杂裳(前後元黄),庶人深衣。"
  古者深衣,盖有制度,以应规矩,绳权衡(圣人制事,必有法度),短毋见肤(衣取蔽也),长毋被土(为污辱也),续衽钩边(续,犹属也。衽,在裳旁者也。属连之不殊裳前後。钩边,若今曲裾也。续或为俗),要缝半下(三分要中,减一以益下,下宜宽也。要或为优)。袼之高下,可以运肘(肘不能出入袼衣。袂,当掖之缝也),袂之长短,反诎之及肘(袂属幅於衣,诎而至肘,当臂中为节,臂骨上下各尺二寸,则袂肘以前尺二寸肘或为腕),带,下毋厌髀,上毋厌胁,当无骨者(当骨缓急,难为中也)。制十有二幅,以应十有二月(裳六幅,幅分之以为上下之杀),袂圜以应规(谓胡下也。圜音员,胡下下垂曰胡),曲袷如矩以应方(袷,交领也。古者方领,如今小儿衣领。司马公曰:"方领如孔所言,似三代以前人反如今服,上领衣但方裁之耳。"案上领衣本出胡服,须用结纽乃可服,不知古人有此否也。郑注《周礼》:袷状如著横衔之繣洁於项。颜师古注《汉书》繣者,结碍也。洁,绕也,盖为结纽而绕项也,然则古亦有结纽也。繣音获。洁音结。汉时小儿衣服既不可见,而後汉《马援传》:"朱勃衣方领,能矩步。"注引《前书音义》曰:"颈下施衿领正方,学者之服也。"如此则自於颈下,别施一衿映所交领使之方正,今朝服有方心曲领,以白罗为之,方二寸许,缀於圜领之上,以系於颈後结之,或者袷之遗象欤。又今小儿叠方幅系於颈下谓之涎衣,与郑说颇相符,然事当阙疑,未可决从也。後汉《儒林传》曰:"服方领,习矩步者,委蛇乎其中。"注:"方领,直领也。"《春秋传》:"叔向曰:衣有襘。"杜曰:"襘,领会也,工外反。"《曲礼》曰:"视不上於袷。"郑曰:"袷,交领也。"然则领之交会处自方即谓袷,疑更无他物,今且从之,以从简易),负绳及踝以应直(绳,谓裻与後幅相当之缝也。踝,跟也。《正义》曰:"衣之背缝及裳之背缝,上下相当,如绳之正直,故云负绳,非谓实负绳也。"),下齐如权衡以应平(齐,缉),故规者,行举手以为容(行举手谓揖逊)。负绳抱方者,以直其正,方其义也,故《易》曰"坤,六二之动",直以方也。下齐如权衡者,以安志而平心也(心平志安,行乃正;或低或昂,则心有异志者欤)。五法已施,故圣人服之(言非法不服也)。故规矩取其无私,绳取其直,权衡取其平,故先王贵之,故可以为文,可以为武,可以摈相,可以治军旅,完且弗费,善衣之次也(完且弗费,言可善衣而易有也。深衣用十五升布,锻濯灰治纯之以采。善衣,朝祭之服也。自士以上,深衣为之次。庶人吉服,深衣而已。《正义》曰:可善衣而易有也,谓其完牢乃可於善事衣著,故庶人服之以完牢故也。而易有者,以白布为之,不须黼黻锦绣之属。云自士以上深衣为之次者。案《玉藻》"诸侯夕深衣,祭牢肉",又"大夫士朝元端,夕深衣",是深衣为朝服之次服也。诸侯之下,自深衣以後,其别更无所谓馀,服故知是为庶人之吉服也)。具父母、大父母,衣纯以缋;具父母,衣纯以青;如孤子,衣纯以素(尊者存以多饰为孝。缋,画文也。三十以下,无父称孤),纯袂、缘、纯边,广各寸半(纯,谓缘之也。缘袂,谓其口也,缘裼也。缘边,衣裳之侧,广各寸半,则表里共三寸矣,唯袷广二寸)。
  陆氏曰:名曰深衣者,谓连衣裳而纯之以采也。有表则谓之中衣,以素纯则曰长衣。《正义》曰:"长衣、中衣及深衣,其制度同。"《玉藻》云:"长、中继掩尺",若深衣则缘而已。诸侯、大夫为夕服,庶人吉服,皆著之在表也。其中衣则在朝服、祭服、丧祭之下,馀服则上衣下不相连。此深衣衣裳相连,被体深邃,故谓之深衣。
  蓝田吕氏曰:深衣之用,上下不嫌同名,吉凶不嫌同制,男女不嫌同服。诸侯朝朝服,夕深衣;大夫、士朝元端,夕深衣:庶人衣吉服,深衣而已。此上下之同也。有虞氏深衣而养老,诸侯、大夫夕皆深衣,将军文子除丧而受越人吊,练冠深衣。亲迎女在涂,婿之父母死,深衣缟总以趋丧。此吉凶男女之同也。盖深衣者,简便之服,虽不经见,推其义类,则非朝祭皆可服之,故曰可以为文,可以为武,可以摈相,可以治军旅也。
  按:三代时衣服之制,其可考见者虽不一,然除冕服之外,惟元端、深衣二者其用最广。元端则自天子至士皆可服之,深衣则自天子至庶人皆可服之,盖元端者,国家之命服也,深衣者圣贤之法服也。然元端虽曰命服,而本无等级,非若冕弁之服,上下截然者之比。故天子服之而不卑,士服之而不为僭。至於深衣,则裁制缝衽,动合礼法,故贱者可服,贵者亦可服;朝廷可服,燕私亦可服。天子服之以养老,诸侯服之以祭膳,卿、大夫、士服之以夕视私朝,庶人服之以宾祭,盖亦未尝有等级也。古人衣服之制不复存,独深衣则《戴记》言之甚备。然其制虽具存,而後世苟有服之者,非以诡异贻讥,则以儒缓取哂,虽康节大贤,亦有今人不敢服古衣之说。司马温公必居独乐园而後服之,吕荥阳、朱文公必休致而後服之,然则三君子当居官莅职见用於世之时,亦不敢服此,以取骇於俗观也。盖例以物外高人之野服视之矣,可胜唧哉。
  ◎右衣冠之制
  有虞氏服韍,夏后氏山,殷火,周龙章(韍或作黻,音弗。韍,冕服之韎也,舜始作之,以尊祭服。禹、汤至周,增以画文,後王弥饰也。由取其仁可仰,火取其明,龙取其变化,天子备焉。诸侯火而下,卿大夫山,士韎韦而已。韎,莫拜反。疏曰:"《饰冠礼》,士韎韐,是士无饰,推此即尊者饰多有此四等,天子至士亦为四等,故知卿大夫加山,诸侯加火,天子加龙。")。韡,君朱,大夫素,士爵韦(韡音必。此元端服之韡也。韡之言,蔽也,凡韡,以韦为之,必象裳色。则天子诸侯元端朱裳,大夫素裳,唯士元裳、黄裳杂裳也。皮弁服皆素韡。疏曰:"知此元端服之韡也者。案《士冠礼》:'元端:元裳、黄裳、杂裳,爵韡'谓士元端之韡。此云爵韦,故知元端之韠也。皆素弁服皆素韠者。案《士冠礼》'皮弁服、素韠'云皆者,君与大夫、士皮弁皆然,故云皆也。")。圜、杀、直(目韠制。圜音圆。疏曰:"经云圜,则下文大夫前方後挫角则圜也。经云杀,则下文公、侯前後方则杀也。经云直,则下文天子直,是目韠制也。")天子直(四角直,无圜、杀),公侯前後方(杀四角,使之方,变於天子也。所杀者去上下各五寸。疏曰:"云所杀者去上下各五寸者,案《杂记》云'韠会去上五寸',是上去五寸。又云'纰以爵韦六寸,不至下五寸',是去下五寸。"),大夫前方,後挫角(圆其上角,变於君也。韠以下为前,以上为後。挫,作卧反),士前後正(士贱,与君同,不嫌也。正、直、方之间语也。天子之士则直,诸侯之士则方。疏曰:"正谓不邪也,直而不邪谓之正方,而不邪亦谓之正,故云正、直、方之间语也。")。韠,下广二尺,上广一尺,长三尺,其颈五寸,肩革带,博二寸(颈五寸,亦谓广也。颈、中央、肩两角,皆上接革带以系之。肩革带广同。凡佩,系於革带。《玉藻》。《杂记》:"韠长三尺,下广二尺,上广一尺,会去上五寸,纰以爵韦六寸,不至下五寸,纯以素,紃以五采。"注曰:"会,谓上领,缝也。领之所用,盖与纰同。在旁曰纰,在下曰纯。素,生帛也。纰六寸者,中执之,表裹各三寸也。纯、纰所不至者五寸,与会去上同。紃,施诸缝中,若今时绦也。"疏曰:"韠长三尺,与绅齐也。下广上狭,象天地数也。会,谓韠之领缝也。此缝去韠上畔广五寸,纰以爵韦六寸者,谓会缝之下两旁缝以爵韦,阔六寸,倒摄之,两厢各三寸也。不至下五寸者,谓纰韠之两边不至韠之下畔阔五寸。纯以素者,素谓生帛,谓纰所不至之处,横纯之以生帛,此帛上下亦阔五寸。紃绦者,谓五采之绦,置於诸缝之中。")。一命緼韍幽衡。再命赤韍,幽衡。三命赤韍葱衡(此元冕、爵弁服之韠尊,祭服异其名耳。韍之言亦蔽也。緼,赤黄之间色,所谓韎也。衡注见後佩玉条。《周礼》:"公、侯、伯之卿三命;其大夫再命;其士一命。子、男之卿再命;其大夫一命;其士不命。"疏曰:"以上经云君朱,大夫素,士爵韦,是元端服之韠,故云此元冕爵弁服之韠,言异於上也。此据有孤之国,以卿大夫虽三命、再命,皆著元冕。若无孤之国,则三命、再命之卿大夫,皆著絺冕,不得为元冕也。爵弁,则士所服。云一命緼韍者,一命公、侯、伯之士,《士冠礼》'爵弁韎韐',此緼韍则当彼韎韐。《毛诗》云'韎韐茅蒐',茅蒐则蒨草也,以蒨染之,其色浅赤,则緼为赤黄之间色。")。
  陈氏《礼书》曰:"韠之作也在衣之先,其服也在衣之後,其色则视裳而已。《礼记》言'君朱、大夫素、士爵韦'者,祭服之韠;也盖君祭以冕服,冕服元衣纁裳,故朱韠;大夫祭以朝服,缁衣素裳,故素韠;士祭以元端、元裳、黄裳、杂裳可也,故爵韠;《周官 典命》'公、侯、伯之士一命',而士之助祭以爵弁(弁而祭於公),爵弁纁裳故緼韍(緼,赤黄之间色),所谓'一命緼韍'是也。'公、侯、伯之卿三命、大夫再命',而卿大夫助祭聘王以元冕(《司服》:孤之服自希冕而下,郑氏以为卿大夫之服;自元冕而下,郑氏以为助祭聘王之服,盖孤希冕祭於公,弁而祭於已;卿大夫元冕祭於公冠而祭於己)元冕纁裳,故赤韍,所谓'再命、三命赤韍'是也。韠之为物,以其茀前则曰韍,以其一巾足矣,故曰韠,以色则曰緼,以緼质则曰韎韐(古人谓旧为茅蒐,读茅蒐为韎韐)。考之《士冠礼》於皮弁元端皆言韠,特於爵弁言韎韐,《诗》於素韠,言韠於朱芾、赤芾乃书芾。是韠者芾之通称,而芾与韎韐异其名,所以尊祭服也。君韠虽以朱,而诸侯朝王亦赤芾,《诗》曰:'赤芾在股、赤芾金舄'是也。士虽以爵,凡君子之斋服皆爵韠。《记》曰'斋则綪结佩而爵韠是也。《采芑》言方叔之将兵韍亦以朱,《瞻彼洛矣》言"作六师而韍以韎韐"者,盖兵事韦弁服、纁裳,故贵者以朱芾,卑者以韎韐。韎韐,即所谓緼韍。韠长三尺,所以象三才;颈五寸,所以象五行。下广二尺,象地也;上广一尺,象天也。会去上五寸,纰以爵韦六寸,不至下五寸,纯以素,紃以五采。会,犹《书》所谓作会也。纰,裨其上与旁也,纯,缘其下也。去会与纯合五寸,则其中馀二尺也。纰六寸,则表裹各三寸也。天子之韠直,其会龙、火与山;诸侯,前後方。其会,火以下;大夫,前方后挫角,其会,山而已。郑氏谓山取其仁,火取其明,龙取其变,天子备焉。诸侯火而下,卿大夫山,士韍韦。以礼推之,周人多以近世之礼待贵者,远世之礼待卑者,则郑氏之说是也(周以虞庠为小学,以夏序、商学为太学,以成人棺椁丧长殇,以夏之堲周葬中殇,以虞氏之瓦棺葬无服之殇,皆待卑者以质略也)。然韠自颈肩而下则其身也。郑氏以其身之五寸为领,而会为领缝,是肩在领上矣。衣之上韠,犹尊上元酒、俎上生鱼也。郑氏谓衣之上韠者,执事以蔽裳为敬,与不忘其本之说戾矣。古者丧服用韠,无所经见。《诗》曰:'庶见素韠'是祥祭有韠也。刘熙曰:'韠以蔽前',妇人蔽膝,亦如之。《唐志》:'妇人蔽膝,皆如其夫',是妇人有韠也。荀子曰:'共艾毕'说者曰'苍曰之韦',是罪人有韠也。及战国连兵,韍非兵饰,去之。明帝复制韍,天子赤皮蔽膝。魏、晋以来,用绛纱为之,故字或作绂(徐广《车仪制》云)。"杨氏曰:"愚按《仪礼》:'士皮弁素韠,朝服缁韠,元端爵韠,爵弁韎韐。'《士冠》:'筮於庙门,主人朝服缁带素韠。'"又云:"《冠礼》:'三加爵弁韎韐。'郑注云:'韎韐,緼韍也。士緼韍而幽衡合韦为之,士染以茅蒐,因以名焉。今齐人名蒨为韎韐。韍之制似韠。'又按:《周官 典命》:'一命緼韍',盖公、侯、伯之士一命,而士之助祭以爵弁纁裳,故緼韍。緼,赤黄之间色也。《左氏传》:'衮冕黻珽',疏云:'黻韠,制同而名异。'郑元《诗笺》云:'芾,太古蔽膝之象也。冕服谓之芾,其他服谓之韠。'"
  ◎右韠
  天子素带朱里,终辟(谓大带也);而素带,终辟;大夫素带,辟垂;士练带,率下辟(辟,依注为裨,婢支反。率音律。而素带终辟,谓诸侯也。诸侯不朱里,合素为之,下天子也。大夫亦如之。率,繂也。士以下皆裨不合而繂积,如今作幧头为之也。辟读如裨冕之裨。冕之裨,谓以缯采饰其侧,人君充之。大夫裨其纽及末,士裨其末而巳。幧,七曹反。疏曰:天子素带朱里者,以素为带,用朱为里。终辟,辟而裨也。终,竟。带身在要及垂皆裨,故云终辟。诸侯以素为带,不以朱为里,亦用朱绿终辟。大夫亦素为带,不终裨,但以元华裨其身之两旁及屈垂者。士练带率下辟者,士用熟帛练为带,其带用单帛,两边繂而已。繂,谓緶缉也。下裨者,但士带垂者必反屈乡上,反垂而下,大夫则总,皆裨之。士则用缁,唯裨乡下垂者)。并纽约用组,三寸,长齐於带,绅长,制:士三尺,有司二尺有五寸。子游曰:"三分带下,绅居一焉。"绅韠结三齐(三寸,谓约带纽组之广也。长齐於带,与绅齐也。绅,带之垂者也,言其屈而重也。《论语》曰:"子张书诸绅。"有司,府史之属也,三分带下而长三尺,则带高於绅也。结,约馀也。疏曰:"记者引子游之言,以证绅之长短,人长八尺,大带之下四尺五寸,分为三分,绅居二分焉,绅长三尺也。")。革带,博二寸(《玉藻》: 革带博二寸,其说见上文韠制);大夫大带四寸,杂带,君朱绿,大夫元华,士缁辟,二寸,再缭四寸。凡带,有率,无箴功(杂,犹饰也,即上裨也,君裨带:上以朱,下以绿终之;大夫裨垂,外以元,内以华。华,黄色也。士裨垂之下,外、内皆以缁,是为缁带;大夫以上以素,皆广四寸;士以练,广二寸,再缭之。凡带,有司之带也,亦繂之,如士带矣。无箴功,则不裨之士,虽繂带裨,亦用箴功。杨氏曰:"礼,'士练带,率下辟。'《士冠》:'主人朝服缁带;冠者爵、皮弁,缁布冠,皆缁带。'则士带皆练,而皆饰以缁也。")。
  陈氏《礼书》曰:"古者革带、大带皆谓之鞶,《内则》所谓'男鞶革带'也。《春秋传》所谓'鞶厉大带'也,《易》言'鞶带',扬子言'鞶帨',以至许慎、服虔、杜预之徒,皆以鞶为带,特郑氏以男鞶革为盛帨之囊,误也。《诗》言'垂带而厉',毛苌、杜预之徒,皆以厉为带之垂者。特郑氏以而厉为如裂,亦误也。辟,犹冠裳之辟积也;率,缝合之也。天子、诸侯大带终辟,则竟带之身辟之,大夫辟其垂,士辟其下而已。杂,饰也。饰带,君朱绿,大夫元华,士缁,故《仪礼 士冠》,'主人朝服缁带,冠者爵弁、皮弁、缁布冠,皆缁带',则士带练而饰以缁也。'士辟下二寸',则所辟其下端二寸也。'再缭四寸',则结处再缭屈之四寸也。天子至士,带皆合帛为之,或以素,或以练;或终辟,或辟垂,或辟下。其饰或朱绿,或元华。盖素得於自然,练成於人功。终辟,则所积者备;辟垂、辟下,则所积者少。朱者正阳之色,绿者少阳之杂(《礼器》:"冕,朱、绿藻。"《杂记》:"公袭朱、绿带。"《聘礼》:"问诸侯、朱、绿缫。"皆取阳色),元与缁者阴之体,华者文之成。天子体阳而兼乎下,故朱里而裨以朱绿;诸侯虽体阳而不兼乎上,故饰以朱绿而不朱里;大夫体阴而有文,故饰以元华;士则体阴而已,故饰以缁。然於大夫言带广四寸,则其上可知,而士不必四寸也;於士言绅三尺,则其上可知,而有司止於二尺五寸也。凡带有率,无箴功,则带繂而已,无刺绣之功也;以至并纽,约纽三寸,再缭四寸,绅韠结三齐,皆天子至士所同也。夫所束长於饰,则失之太拘;所饰长於束,则失之太文。绅韠结三齐(叔向曰:"衣有会,带有结。"),然後为称。则有司之约韠,盖亦二尺五寸欤。古者於物言华,则五色备矣(《书》云:"华虫华玉。");於文称凡,则众礼该矣。郑氏以华为黄,以凡带为有司之带,以率为士与有司之带,以辟为裨,以二寸为士带广,以至大夫以上用合帛,士以下裨而不合,皆非经据之论也。"
  又曰:"《内则》曰,'男鞶革',庄子曰,'带死牛之胁',《玉藻》曰:'革带博二寸',《士丧礼》'韐带用革笏',郑氏曰:'韐带用革,笏搢於带之右旁。'然则革带其博二寸,其用以系佩韍,然後加以大带,而佩系於革带,笏搢於二带之间矣。《晋语》:'寺人勃鞮曰,乾时之役,申孙之矢集於桓钩。钩近於袪,而无怨言。'则革带有钩以拘之,後世谓之钩〈角枼〉(丑列切)。阮谌云,'〈角枼〉,螳螂钩,相以相拘带,谓之钩〈角枼〉。'唐以玉为钩〈角枼〉,与古异矣。然革带用於吉而已,荀卿曰:'缙绅而无钩带'是也。古者裼衣象裘色,韠屦象裳色。而革带与韠,其用相因,则革带岂亦与韠同色欤。"
  ◎右带
  天子佩白玉而元组绶,公侯佩山元玉而朱组绶,大夫佩水苍玉而纯组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩瓀玟而緼组绶(玉有山元、水苍者,视其文色所似也。绶者,所以贲佩玉相承受者也。纯当为缁,古文缁字或作丝旁才。綦,文;杂色也。緼,赤黄。纯读为缁,佩其反。瑜羊朱反。綦音其。瓀而衮反。玟武巾反,字又作玫,同緼,音温。疏曰:玉色似山之元而杂有文,似水之苍而杂有文,故云文色所似。但尊者玉色纯,公侯以下玉色渐杂,而世子及士唯论玉质,不明玉色,则玉色不定也。瑜是玉之美者,故世子佩之;瓀玟,石次玉贱,故士佩之)。一命緼韍幽衡,再命赤韍幽衡,三命赤韍葱衡(緼韍注见上韍条。衡,佩玉之衡也。幽读为黝,黑谓之黝,青谓之葱。韦昭曰:"衡似磬而小。"孔颖达曰:"佩玉上系於衡,下垂三道,穿以蠙珠,前、後、下端垂以璜,中央下端垂以衡牙。"缓,佩之衿也。郑氏谓"凡佩,系於革带。"则系於革带者褑也。璜肉倍好谓之璧,半璧谓之璜。《大戴记》曰:"下有双璜,璜居前後,而牙冲之,然後有宫、角、徵、羽之音。"冲牙,《玉藻》曰:"佩玉有冲牙。"郑氏谓居中央以为前後触。琚瑀:"说,文曰琚佩玉名。瑀,玟石似玉也。"《大戴记》曰:"上有双衡,下有双璜,冲牙蠙珠,以纳其间,琚瑀以杂之。"注曰:"玭珠纳於衡璜之间。比亦作蠙,总曰玭珠,而赤者曰琚,白者曰瑀。"左氏《诗传》曰:"杂佩者珩、璜、瑀、衡牙之类,则居中央而璜瑀为之也。"《纂要》曰:"琚、瑀则在佩玉之中间。"《礼记》曰:"行步有环佩之声。"又:"孔子佩象环,卫南子环佩璆然。鲁昭公赐仲环而佩之。"汉制:縌绶之间,得施之玉环鐍,盖古者佩玉则有环。)
  古之君子必佩玉(君子,士以上),右徵角,左宫羽(玉声所中也。徵角在右,事也,民也,可以劳;宫羽在左,君也,物也,宜逸),趋以《采齐》(路门外之乐也节也,门外谓之趋齐,当作楚荠之荠。《采荠》诗名),行以《肆夏》(登堂之乐节),周还中规(反行也,宜圜),折还中矩(曲行也,宜方),进则揖之,退则扬之,然後玉锵鸣也(揖之谓小俛,见於前也;扬之谓小仰,见於後也。锵,声貌),故君子在车则闻鸾和之声,行则鸣佩玉,是以非辟之心,无自入也(鸾在衡,和在式。自,由也)。君在不佩玉,左结佩,右设佩(谓世子也。出所处而君在焉,则去德佩而设事佩,辟德而示即事也。结其左者,若於事有未能也。结者,结其绶不使鸣焉),居则设佩(谓所处而君不在焉),朝则结佩(朝於君亦结左),齐则綪结佩,而爵韠(綪,屈也。结又屈之思神灵,不在事也。爵韠者,斋服元端。齐,侧皆反,注同。綪,侧耕反)。凡带必有佩玉,唯丧否(丧主於哀去饰也,凡谓天子以至於凡士)。佩玉有冲牙(居中央,以前後触也),君子无故,玉不去身,君子於玉比德焉(故谓丧与灾眚)。
  陈氏《礼书》曰:"古之君子必佩玉,其制上有折衡,下有双璜,中有琚瑀,下有冲牙,贯之以组绶,纳之以璸珠,而其色有白、苍、赤之辨,其声有角、徵、宫、羽之应,其象有仁、智、礼、乐、忠、信、道、德之备(见《礼记》"君子比德如玉"),此所以非僻之心无自入也。"
  又曰:"《礼》:'绅縪结三齐',特佩绶之长无所经见。汉制:贵者縌长三尺二寸;卑者縌长三尺。古者之佩,盖亦类此(汉制曰:"縌者,佩繸也,谓之縌,以其贯玉相迎也")。"
  ◎右佩
  笏,天子以球玉,诸侯以象,大夫以鱼须文竹,士竹本,象可也(球,美玉也。文,犹饰也。大夫、士饰竹以为笏,不敢与君并用纯物也。《正义》曰:"大夫以鱼须文竹者,文饰也,以鲛鱼须饰竹而成文。士以竹为本,质以象牙,饰其边缘。饰之可也,言可者,通许之辞。")。见於天子,与射,无说笏,入太庙说笏,非礼也(言凡吉事,无所说笏也。太庙之中,唯君当事说笏也)。小功不说笏,当事免则说之(免,悲哀哭痛之时,不在於记事也。小功轻不当事,可以搢笏也)。既搢必盥,虽有执於朝,弗有盥矣(搢笏辄盥,为必执事)。凡有指画於君前,用笏,造受命於君前,则书於笏。笏,毕用也,因饰焉(毕,尽也。疏曰:"谓事事尽用笏记之。因饰焉者,因其记事所须,以为等级。")。笏度,二尺有六寸,其中博三寸,其杀六分而去一(杀,犹杼也。天子杼上终葵首,大夫、士又杼其下,首广二寸半。《正义》曰:"天子杼上,此云杀,故知杀犹杼也。云诸侯不终葵首者,以《玉人》云天子终葵首,故知诸侯不也。葵首,椎头也。云大夫、士又杼其下者,以经特明云其中博三寸,明笏上下二首不博三寸。诸侯既南面之君同杀其上,大夫、士北面之臣,宜俱杀其下也。")。
  天子搢珽,方正於天下也(此亦笏也,谓之珽,珽然无所屈也,或谓之大圭,长二尺。杼上终葵首,终葵首者,於杼上广其首,方如椎头,是谓无所屈,後则恒直。相玉书曰:"珽玉六寸,明自炤");诸侯荼,前诎後直,让於天子也(荼读为舒迟之舒。舒,懦者所畏在前也。诎,谓圜杀其首不为椎头,诸侯唯天子诎焉,是以谓笏为荼);大夫前诎後诎,无所不让也(大夫奉君命出入者也,上有天子,下有已君,又杀其下而圜)。将適公所,史进象笏,书思、对、命(思,所思念,将以告君也。对,所以对君者也。命,所受君命者也,书之於笏,备失忘也)。年不顺成,君衣布搢本(搢本,去珽。荼,佩,士笏也)。
  荀卿曰:"天子御珽,诸侯御荼,大夫服笏。"
  管子曰:"天子执玉笏以朝日。"《释名》曰:"笏,忽也,君有命则书其上,备忽忘也。"
  陈氏《礼书》曰:"天下之事,常修治於人之所慎,而废弛於人之所忽先王於是制为之笏,或执或搢,而毕用之,使人稽其名以见其义,观其制以思其德,庸有临事而失者乎?天子之笏以玉,诸侯以象,大夫以鱼须文竹,士竹本象可也。盖玉,德之美;象,义之辨;竹,礼之节。天子尚德,诸侯贵义,大夫、士则循礼而已,此笏所以异也。鱼须,文之也,竹本象可也;竹本,象可也,竹本而象,饰之也。大夫近尊而其势屈,士远尊而其礼伸,此饰所以异也。《礼》,大夫沐稷,而君与士皆沐粱;大夫之臣曰私人,而君与士之臣皆曰私臣。大夫祭,则堂之上下其尊;而君与士,则堂下异尊。大夫内子拜尸西,而君与士之妻则北面。大夫之於主妇不致爵,而君与士则致爵。大夫嗣子不举奠,而君与士之嗣则举奠。大夫宾尸,尸酢主人乃设席,而君与士则先酢而设席。大夫前祭一日筮尸,而君与士则前祭三日筮尸。大夫祭之日视濯,而君与士则前祭一日视濯。凡此皆顺而摭之之礼,则其饰笏以象,不亦可乎?天子之於天下,体无所屈,故珽必方正;诸侯之於天子,则谨度以臣之;於臣民,则制节以君之,故荼必前屈後直。大夫於其君则为臣,於天子则为陪臣,故笏必前屈後屈。士笏之制,无所经见。观其制之以象,疑亦前屈後直欤。天子之朝,日执镇圭,搢大圭,则所执者挚也,所搢者笏也。诸侯之朝,大夫之聘,盖亦如此。则诸侯执命圭者必搢荼,大夫执聘圭者必搢笏,及其合瑞而授圭,则执其所搢而已,此所谓见於天子无说笏也。见天子也,入太庙也,射也,皆礼之不可忽者,故不说笏。小功,则礼可以胜情,故亦不说笏。当事而免,则事可以胜礼,故说之。小功不说笏,则大功以上说之可知。"
  《朱子语录》曰:"今官员执笏,最无义理。笏者只在君前记事,恐事多,须以纸粘笏上,记其头绪,或在君前不可以手指人物,便用笏指之。此笏常只插在腰间,不执在手中。夫子摄齐升堂,何曾手中有笏?摄者是畏谨,恐上阶时踏著裳,有颠仆之患,执圭者,自是贽见之物,只是捧至君前,不是如执笏,所以夫子执圭时,便足缩缩如有循,缘手中有圭,不得摄齐,亦防颠仆。"
  按:圭,镇宝也;笏,服饰也。圭则执之以为信,笏则执之以为饰。晦庵言笏只是君前记事指画之具,不当执之於手。然古者天子亦有笏,岂亦藉此以记事指画乎?盖朝章之服饰也。但天子之笏以玉为之,其制似圭,而天子与公、侯、伯之圭,上锐下方,其形类笏,故後人或误以圭为笏,然笏者非执则搢,不可须臾去身者也。若圭则天子以礼神,诸侯以朝见天子,不过於当事之时暂捧之而即奠之,不常执也。尝见绘礼图者,绘上公衮冕执桓圭在手,如秉笏之状是矣。至卿大夫无圭璧,则端冕盛服,而执所谓羔雁者在手,殊为可笑。盖误以圭为笏,误以镇信之具为服饰之具故也(所谓公执桓圭,至士执雉者,特言贽之等级耳。此执字,非必谓两手捧之当心如执笏之状也。又如大司马振旅之时,王执路鼓,诸侯执贲鼓,此二鼓乃鼓中之至大者,师之耳目系焉,故王之与诸侯,自司其事,而谓之执,岂亦以是二鼓者执之於手而如执圭之状乎)。
  ◎右笏
  屦人掌王及后之服屦,为赤舄、黑舄、赤繶、黄繶、青句、素屦、葛屦(屦必连服言者,著服各有屦也。复下曰舄,襌下曰屦,古人言屦以通於複,今世言屦以通於襌。俗易语反。舄屦有絇、有繶、有纯者,饰也。郑司农云:赤繶、黄繶,以赤、黄之丝为下缘。《士丧礼》曰:"夏葛屦,冬皮屦,皆繶缁纯。礼家说繶,亦谓以采丝纅,其下。元谓凡屦舄各象其裳之色。"《士冠礼》曰:"元端黑屦,赤絇繶纯;素积白屦,缁絇繶纯;爵弁纁屦,黑絇繶纯。"是也。王吉服有九,舄有三等,赤舄为上,冕服之舄也。《诗》云:"王锡韩侯,元衮赤舄。"则诸侯与王同。下有白舄黑舄句,当为絇声之误也。絇,繶纯,同色今云赤繶、黄繶、青絇,杂互言之,明舄屦众多,反覆以见之。凡舄之饰,如缋之次。赤繶者王黑舄之饰,青絇者王白舄之饰,言繶必有絇纯,言钩亦有繶纯,三者相将。王及后之赤舄,皆黑饰。凡屦之舄如绣,次也黄屦白饰,白屦黑饰,黑屦青饰。絇谓之拘著舄屦之头,以为行戒。繶,缝中。紃,纯缘也。天子、诸侯吉事皆舄。其馀唯服冕衣翟者著舄耳。士爵弁纁屦,黑絇繶纯,尊祭服之屦,饰也缋也,素屦者非纯吉,有凶去饰者言,葛屦,明有用皮时。《正义》:下,谓底也。重底者名曰舄,襌底者名曰底。古人,周人也。言屦以通於舄,故直言屦,下言舄。今人,汉人也。以複者为屦,并禅者亦为屦,俗易语反也。繶,牙底相接之缝,缀绦於其中,绾屦头以绦为鼻,纯以绦为口缘。经不云纯者,文略也。舄屦与裳俱在下,故与裳同色。素屦即下经散屦,大祥时除縗、杖,後身服素缟麻衣而著此素屦,去饰无繶絇纯,故经不言繶絇纯也。葛屦自赤舄以下,夏则用葛为之,冬则皮为之,在素屦下者欲见素屦亦用葛与皮。赤舄者,男子冕服,妇人阙狄之舄,黑舄者天子诸侯元端服之舄。赤繶以下曰繶、曰絇,以表见其舄。赤繶者,是天子、诸侯黑舄之饰、黄繶者与妇人为元舄之饰,青钩者与王及诸侯为白舄之饰。凡屦舄皆有絇繶纯,三者相将,各举其一以互见也);辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦(命夫之命屦纁屦,命妇之命屦黄屦,以下功屦,次命屦,於孤卿大夫则白屦黑屦也。嫔内子亦然。世妇命妇以黑屦为功屦,女御士妻命屦而巳。士及士妻谓再命,受服者散屦,亦谓去饰。《正义》曰:大夫以上衣冠则有命舄,无命屦。外命妇孤妻以下,内命九嫔以下,不得服舄。自鞠衣黄屦,展衣白屦,彖衣黑屦以下,以广之矣)。
  陈氏《礼书》曰:《诗》云,赤舄几几,元衮赤舄,赤芾金舄。周公及诸侯冕服之舄也。赤舄谓之金舄者,郑氏谓金舄,黄朱色也。考之於礼,周尚赤,而灌尊黄彝、纁裳赤黄、马黄朱,而诸侯之芾亦黄朱(郑氏释《斯干》诗曰:"芾,天子纯朱,诸侯黄朱。"),则舄用黄朱宜矣。唐制以金饰屦,与郑氏之所传异也。
  杨氏曰:"愚按屦人言王后之舄屦惟有赤舄、黑舄,素屦、葛屦,其为饰不过赤繶、黄繶、青絇而巳。郑氏则以为王之舄有三,赤、黑、白,后之舄有三,元、白、黑。又有黄屦、白屦、黑屦之异,外、内命夫命妇之命屦。惟有功屦、散屦而巳。郑氏又有纁、黄、白、黑之屦,皆是经外推说,恐难据信。"
  ◎右屦
   

【来源:作者原创】

 

文秘文章

用户评论

(以下评论仅代表网友意见,与本站立场无关)

网友评论共 0