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文献通考-卷九十六(上) 宗庙考六

繁体中文】  作者:(宋元)马端临   发布:2016年05月31日   阅读: 次   【以稿换稿


  ○祭祀时享(荐新)
  有虞氏四时之祭名:春曰礿(礿,薄也。春物未成,其祭品鲜薄。又云新菜可礿),夏曰禘(禘者,次第也。夏时物虽未成,宜依时次第而祭之),秋曰尝(新榖熟而尝之),冬曰烝(烝,进也。冬物成,进其品也)。其祭尚气,《郊特牲》云"血、腥、焰祭,用气也"(尚,谓贵,而祭祀之时先荐用气物也。血,谓祭初以血诏神於室。腥,谓朝践荐腥肉於堂。焰,谓沈肉於汤,次腥亦荐於堂。以血、腥、焰三者而祭,是用气也。以其并未熟,故云用气也)。法先迎牲,杀之取血,告於室,以降其神,然後用乐而行祭事。其祭贵首。
  夔曰:戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格。虞宾在位,群后德让(戛击,是作用之名,非乐器。故以戛击为柷敔。搏拊形如鼓,以韦为之,实之以糠,击之以节乐。球,玉磬。以合堂上之乐。此舜庙内堂上之乐。以下云"下管",故知此在堂上也。所谓虞宾,丹朱王者後,以故称宾)。下管鼗鼓,合止柷敔(堂上下乐,各有柷敔。上言戛击,以作用言,此以器言,互相备)。笙镛以间,鸟兽跄跄(吹笙击钟,相间而作,鸟兽化德,相率而舞)。箫《韶》九成,凤凰来仪(《韶》,舜乐名。言箫见细器之备。成,犹终也。每曲一终,必变更奏,故《经》言九成,《传》言九奏,《周礼》谓之九变,其实一也。备乐九终,而致灵鸟)。
  夏氏时祭之名,因有虞。其祭贵心,用昏。
  殷礿禘烝尝,亦因虞、夏之制。《王制》云:"春礿,夏禘,秋尝,冬烝(郑元云"此夏、殷之法。")。"其祭尚声。《郊特牲》云:"殷人尚声,臭味未成。涤荡其声,乐三阕,然後出迎牲。声音之号,所以诏告於天地之间也(疏曰"殷人尚声"者,先奏乐也。"臭味未成",谓未杀牲也。"涤荡",犹摇动也。既尚声,故未杀牲,而先摇动乐声,以求神也。"乐三阕,然後出迎牲"者,阕,止也,奏乐三遍止,乃迎牲入杀之。"声音之号,所以诏告於天地之间也"者,解以先奏乐之义,言天地之间虚豁亦阳也,言鬼神在天地之间,声是阳,故用乐之音声号呼告於天地之间,庶神明闻之而来,是先求阳之义也)。"其祭贵肝,用日出。
  传"乐以迎来,哀以送往,故禘有乐而尝无乐"。(迎来而乐,乐亲之将来也。送去而哀,哀其享否不可知也。小言之,则为一祭之间,孝子不知鬼神之期。推而广之,放其去来於阴阳。放,方往反。疏曰:一祭比於一年,其事为小,故云"小言之,为一祭之间",既不知鬼神之来去期节,故祭初似若来,故乐;祭末似去,故哀。据孝子之心,虽春有乐及钟鼓送尸,孝子之心祭末犹哀也。云"推而广之,放其去来於阴阳"者,解经云"故禘有乐,而尝无乐"二句也,言推此一祭而广论一年,放神之去来似阴阳二气。但阳主生长,春夏阳来似神来,故春夏祭有乐。秋冬阴,象神去,故秋冬祭无乐。然周礼四时之祭皆有乐,殷则烝尝祭亦有乐。故那诗云"庸鼓有儖,万舞有奕",下云"顾子烝尝",则殷秋冬亦有乐者。熊氏云,殷秋冬但有管弦之乐。又云烝尝全无乐。故其义已具《郊特牲》)凡祭有四时,春祭曰礿,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝(谓夏、殷时礼也)。礿、禘,阳义也;尝、烝,阴义也。禘者,阳之盛也,尝者,阴之盛也,故曰莫重於禘、尝(疏曰:"禘祭在夏,夏为炎暑,故为阳盛。尝祭在秋之时,阴功成就,故为阴盛。")。古者於禘也,发爵赐服,顺阳义也;於尝也,出田邑,发秋政,顺阴义也(疏曰:"爵命是生养之事,故属阳。国地是土地之事,故属阴也。")。故记曰:"尝之日,发公室,示赏也。草艾则墨,未发秋政,则民弗敢草也(艾,音刈。疏曰:以记录之前,先有此记之文,故作记者载此前记之文,所以言"记曰"也。此记云尝祭之日,发出公室货财以示赏也。"草刈则墨"者,谓初秋草堪艾给炊爨之时,则行小刑之墨。人君未发行秋政,则民不敢艾草也)。"
  《陈氏礼书》曰:"商礼春曰礿,夏曰禘,而五年之禘为大禘。《诗 颂》'长发,大禘'是也。周礼春曰祠,夏曰礿,而五年之禘不称大焉。《诗 颂》'雍,禘太祖'是也。"
  周祭,春曰祠(祠之言食),夏祭曰礿(新菜可礿),秋祭曰尝,冬祭曰烝。以禘为殷祭之名,其祭尚臭。《郊特牲》曰:"周人尚臭,灌用鬯臭,郁合鬯,臭阴达於渊泉。灌以圭璋,用玉气也。既灌,然後迎牲,致阴气也。萧合黍稷,臭阳达於墙屋,故既奠,然後焫萧合膻芗(焫,如悦反。膻,音馨。芗,音香。灌,谓以圭瓒酌鬯,始献神也。已,乃逆牲於廷杀之,天子诸侯之礼也。奠,谓荐熟时也。《特牲馈食》所云"祝酌奠於鉶南"是也。萧,芗蒿也。染以脂,合黍稷烧之。《诗》云"取萧祭脂"疏曰:"周人尚臭"者,周礼变於殷,故先求阴尚臭也。臭,谓鬯气也。未杀牲,先酌鬯酒灌地以求神,是尚臭也。郁,郁金草也。鬯,谓鬯酒煮郁金草和之,其气芬芳,调鬯,故云"郁合鬯"也。用郁鬯灌地,是用臭气求阴达於渊泉也。"灌以圭璋,用玉气也"者。王肃云:"以圭璋为瓒之柄也",瓒所以〈奭斗〉鬯也,玉气洁润,灌用玉瓒,亦求神之官也。玉气,亦是尚臭也。"既灌,然後迎牲"者,先求神後迎牲也。先灌,是先求阴也。"萧合黍稷"者,周人後求阳也,取萧草及牲脂膋合黍稷烧之也,此谓馈食时也。"臭阳达於墙屋"者,谓以萧合黍稷之臭气求阳达於墙屋也)。"其祭贵肺,用朝及闇。
  传:凡祭慎诸此,魂气归於天,形魄归於地,故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳,周人先求诸阴。
  《陈氏礼书》曰:"《祭义》曰'夏后氏祭其暗,商人祭其阳,周人祭日,以朝及暗'。《檀弓》曰'夏后氏大事用昏,商人大事用日中,周人大事用日出'。然则《春秋》书之大事於太庙。《传》称国之大事在祀与戎,则祭亦大事也。夏尚黑,用昏,故祭其闇。商尚白,用日中,故祭其阳。周尚赤,用日出,故祭以朝及闇(郑氏谓阳读为"日雨日暘"之暘。以朝及闇,谓终日有事)。盖三代正朔之所尚:正,则夏以建寅,商以建丑,周以建子;朔,则夏以平旦,商以鸡鸣,周以夜半,是皆夏据其末,商、周探其本,则祭之早晏亦若此也。《少牢》大夫之祭,宗人请期,曰'旦明行事'。子路祭於季氏质明而始行事,晏朝而退,孔子取之。此周礼也。然礼与其失於晏也,宁早,则周虽未明之时,祭之可也,故曰'以朝及闇'。《周官》鸡人凡国事为期,则告之时,宗伯祭之日,告时於王。盖鸡人告於宗伯,宗伯告於王,然後行事。"
  朱子曰:"《仪礼》所存惟《少牢馈食》、《特牲馈食》礼,是大夫、士礼兼,又只是有馈食。若天子祭,便合有初间祭腥等事。如所谓建设朝事,燔燎膻芗。若附《仪礼》,此等皆无入头处。意欲将《周礼》中天子祭礼逐项作一总脑,却以《礼记》附,如疏中有说天子处,皆编出。因云某已衰老,其间合要理会文字,皆起得个头在,及见其成,不见其成,皆未可知。万一不及见此书之成,诸公千万勉力整理得成,此书所系甚大。"
  大宗伯之职:"以吉礼事邦国之鬼神示","以肆献祼享先王,以馈食享先王,以祠春享先王,以禴夏享先王,以尝秋享先王,以烝冬享先王"。(示音祇。肆,他历反。祼,古乱反。禴,馀若反。宗庙之祭,有此六享。肆献祼、馈食在四时之上,则是祫也,禘也。肆者,进所解牲体,谓荐熟时也。献,献礼,谓荐血腥也。祼之言灌,灌以郁鬯,谓始献尸求神时也。《郊特牲》曰:"魂气归於天,形魄归於地,故祭所以求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳,周人先求诸阴",灌是也。祭必先灌,雨後荐腥、荐熟,於祫逆言之者,与下其文,明六享俱然。祫,言肆献祼;禘,言馈食者,著有黍稷,互相备也。疏曰:云"祭必先灌,乃後荐腥、荐熟,於祫逆言之者,与下共文,明六享俱然"者,如向所说先灌讫,王始迎牲;次腥其俎,腥其俎讫,乃焰;焰祭讫,始迎尸入室,乃有黍稷,是其顺也。今此经先言肆,肆是馈献节;次言献,献是朝践节;後言灌,灌是最在先之事,是於祫逆言之也。言"与下共文,明六享俱然"者,既从下向上为文,即是於下五享与上祫祭皆有灌、献、肆三事矣,故云"六享俱然")
  黄氏曰:先儒以肆为肆解牲体,献为献醴,肆献祼,谓灌而後荐腥、荐熟,差次荐献之节固如此。然《典瑞》"祼圭有瓒,以肆先王",《司尊彝》"郁齐献酌",则肆献皆用祼而为名也。若以为祼而後肆献故以为名,则义犹得通。然《小宗伯》"王崩太肆,以秬鬯渳";《太祝》"大丧,始崩,以肆鬯,渳尸",不可亦为肆解牲体矣。是则肆献专为祼,但不知其义为何如也。先儒又以肆献馈食为禘祫宗庙四时之祭,其外有禘祫禘,追远祫,合食宜,为庙祭之首。然天子之礼亡,今诸儒所言祭祀之节,皆杂出经传,意类推次,难遽信也。宗庙之祭,皆有牲体,皆有黍稷,而独以肆献为祫,馈食为禘,不知其义何以为据。
  杨氏曰:愚按《典瑞》"祼圭有瓒,以肆先王",《司尊彝》"郁齐献酌",则肆献祼,即祼也。祭以祼,为重祼,所以降神,《祭统》云"祭之属莫重於祼"是也。祭以馈熟为正,正祭之时,祝官以祝辞告於主,《郊特牲》云"直祭祝於主"是也。凡四时之祭皆然,举其要,故在四时之上。
  仲春之月,天子乃鲜羔开冰,先荐寝庙(鲜,当作献。献羔,谓祭司寒也,祭司寒而出冰,先荐於宗庙,乃後赋之)。孟夏之月,农乃登麦,天子乃以彘尝麦,先荐寝庙(登,进也。麦新气尤盛,以彘食之,散其热也。彘,水畜也)。仲夏之月,农乃登黍,天子乃以雏尝黍羞,以含桃先荐寝庙(此尝雏也,而云以尝黍,不以牲主榖也。必以黍者,黍,火,榖气之主也。雏,鸡也。疏云:"如郑此言黍非新成,直取旧黍,与雏同荐之,故下孟秋云'农乃登黍'。注云,黍稷於是始熟,明仲夏未熟。蔡氏以为此时黍新熟,今蝉鸣黍是也,非郑义也。按《月令》诸月无荐果之文,此独羞含桃者,以此果先成,异於馀物,故特记之,其实诸果亦时荐。")。孟秋之月,农乃登榖,天子尝新,先荐寝庙。仲秋,以犬尝麻,先荐寝庙。季秋,以犬尝稻,先荐寝庙。季冬,命渔师始渔,天子亲往,乃尝鱼,先荐寝庙。
  长乐陈氏曰:"先儒谓庙藏神主,而祭以四时;寝藏衣冠几杖之具,而祭之以新物。然《国语》曰'大寒取名鱼、登水禽,尝寝庙'。《月令》四时新物皆先荐寝庙。盖有寝者荐於寝,无寝者荐於庙,非谓荐止於寝也。"
  严陵方氏曰:"既曰寝,又曰庙,何也?盖王者之於祖祢,以人道事之则有寝,以神道事之则有庙。天子七庙,而《周官》隶仆止掌五寝者,以二祧将毁,先除其寝,事有渐故也。祭,神道也;荐,人道也。"
  传:始杀而尝(建酉之月,阴气始杀,嘉榖始熟,故荐尝於宗庙),闭蛰而烝(建亥之月,昆虫闭户,万物皆成,可荐者众,故烝祭宗庙。《春秋》桓公五年《左氏传》)。中夏,教茇舍。遂以苗田,如蒐之法,献禽以享礿(中,音仲。夏同。茇,蒲末反。茇舍,草止之也。夏田为苗择取不孕任者。礿,宗庙之夏祭也。冬夏,田主於祭宗庙,阴阳始起,象神之在内。疏曰:以草释茇,以止释舍,军有草止之法云。冬夏,田主於祭宗庙,阴阳始起,象神之在内者。仲冬一阳生,仲夏一阴生,是阴阳在内,故神象之而行祭也。此祭因田猎献禽为祭,若正祭自在孟月)。中冬,教大阅,遂以狩田,入献禽以享烝(冬田曰狩,言守取之无所择也。入以禽祭宗庙。《夏官 大司马》)。《易 既济》:"九五,东邻杀牛,不如西邻之禴祭(牛,祭之盛者也;禴,祭之薄者也。居既济之时而处尊位,物皆济矣,将何为焉?其所务者,祭祀而已,祭祀之盛,莫盛修德,故沼沁之毛,蘋蘩之菜,可羞於鬼神。故黍稷非馨,明德惟馨。是以东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福也)。"桓十四年秋八月壬申,御廪灾。乙亥,尝(御廪,藏公所亲耕,以奉粢盛之仓也。天火曰灾。既戒日致齐,御廪虽灾,苟不害嘉榖,则祭不应废,故书以示法)。仲尼尝,奉荐而进,其亲也悫,其行也趋趋以数(趋,音促。数,色角反。尝,秋祭也。亲,谓身亲执事。数,速也。疏曰:"奉荐而进,其亲也悫"者,悫,谓质悫,谓仲尼奉荐进尸之时,其身执事,其行貌悫质少威仪。其行步促促速疾少威仪,举足而数也。群见《宗庙祭祀总义》)。戊辰,王在新邑,烝祭岁,文王騂牛一,武王騂牛一(《洛诰》)。桓公八年正月已卯,烝。《榖梁子》曰:"烝,冬事也。春兴之,志不时也。夏,五月丁丑,烝。烝,冬事也,春夏兴之,黩祀也,志不敬也。"《公羊子》曰:"春曰祠,夏曰礿,秋曰尝,冬曰烝。常事不书,此何以书?讥亟也(亟,数也)。亟则黩,黩则不敬。君子之祭也,敬而不黩。疏则怠,怠则忘。士不及兹四者,则冬不裘,夏不葛(裘葛者,御寒暑之美服。士则公事不得及此四时祭者,则不敢美其衣服,盖思念亲之至也)。"襄公十五年冬,十有一月,晋侯周卒。十六年正月,葬晋悼公。平公即位烝,於曲沃(平公,悼公子彪。曲沃,晋祖庙。烝,冬祭也。诸侯五月而葬,既葬卒哭,作主,然後烝尝於庙。今晋逾月葬,作主而烝祭,《传》言晋将有溴梁之会,故速葬)。
  《陈氏礼书》曰:君子以义处礼,则祭不至於数烦;以仁处礼,则祭不至於疏怠。凄怆发於霜露之既降,怵惕生於雨露之既濡,此所以有四时之享也。然四时之享,皆前期十日而斋戒,前祭一日而省视,祭之日,礼交动乎上,乐交应乎下。自再祼以至九献,其礼非一举。自致神以至送尸,其乐非一次。以一日而历七庙,则日固不足,而强有力者亦莫善其事矣。若日享一庙,前祭视牲,後祭又绎,则弥月之间亦莫既其事矣。考之经传,盖天子之礼,春则特祭,夏秋冬则合享。特祭各於其庙,合享同於太庙。《王制》曰"天子特礿,祫禘,祫尝,祫烝。诸侯礿特,禘一,特一祫"。是天子春特而三时皆祫,诸侯亦春特而冬皆祫。其异於天子者,禘一,特一祫而已。禘一,特一祫,而尝烝皆祫,是始年再祫,次年三祫也。天子言特礿,诸侯言礿特。天子言祫禘、祫尝、祫烝,诸侯言尝祫、烝祫。此特变文而已,非有异也(郑氏曰:"天子先祫而後时祭,诸侯先时祭而後祫,凡祫之岁,春一礿而已。"孔颖达云:"皇氏读虞夏祫祭,每年为之。"又云:"三时祫者,夏秋冬或一祫焉。"按《禘祫志》云,祫於秋於冬皆夏,则夏商三时俱商祭,皇氏之说非也,其言皆无所据)。《楚茨》之诗,始言"以往烝尝",终言"神具醉止"。《仪礼》"大夫三庙,筮止丁亥之一日而言,荐岁事於皇祖"。《礼记》云"尝禘之礼,所以仁昭穆"。则会群神於烝尝而具醉者,祫也。合三庙於一日而荐於皇祖者,亦祫也。尝禘所以仁昭穆,亦祫也。祫,有三年之祫,有时祭之祫。时祭,小祫也(《士虞礼》曰:"荐此祫事,则时祭谓之祫,宜矣。")。三年之祫,大祫也。时祭有小礼,有大礼。小礼,春也。大礼,夏秋冬也。《公羊传》曰:"大事者何?大祫也。"则明时祭之祫为小祫矣。《礼记》曰"大尝",《周礼》曰"大烝",则春祀为小礼矣。盖小祫止於未毁庙之主,大祫已及於毁庙之主。《礼记》曰"周旅酬六尸"。又曰"祫於太庙,祝迎四庙之主"。夫天子旅酬止於六尸,诸侯迎主止於四庙,非小祫而何?
  又曰"《周礼 大宗伯》'以肆献祼、馈食享先王,以春祠、夏禴、秋尝、冬烝享先王'。《祭法》'王立七庙,一坛一墠。曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖考庙,皆月祭之。远庙为祧,有二祧,享尝乃止'。'诸侯五庙,一坛一墠。曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,皆月祭之。显考庙,祖考庙,享尝乃止'。然则《周礼》有时祭无月祭,《祭法》有月祭无时祭。《周语》祭公谋父曰:'甸服者祭,侯服者祀,宾服者享,要服者贡,荒服者王。日祭,月祀,时享,岁贡。'《楚语》射观父曰:'先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日,卿、大夫舍月,士、庶人舍时。'韦元成、韦昭之徒则曰:'天子日祭於祖考,月祭於曾高,时享於二祧,岁贡於坛墠。'此与汉法日祭於寝,月祭於庙,时祭於便殿,其事相类。而甸、侯、宾、要、荒五服之制,与《禹贡》相合,盖夏商之礼如此,故左邱明、荀卿、司马迁皆得以传之也。《周礼 小宗伯》'凡天地之大灾,类社稷宗庙为位'。则类於宗庙者无常时,与所谓王时类者异矣。《王制》'庶人春荐韭,夏荐麦,秋荐黍,冬荐稻。韭以卵,麦以鱼,黍以豚,稻以雁'。则荐於四时者有常物,与所谓庶人舍时者异矣。然则《玉藻》言'天子听朔於南门之外,诸侯听朔於太庙',《春秋》文公六年书'闰月,不告朔,犹朝於庙',《论语》曰'子贡欲去告朔之饩羊';郑氏释《玉藻》谓天子听朔於明堂,以特牲告其帝神,配以文王、武王。释《论语》谓人君每月告朔有祭,谓之朝享。然周礼朝享非谓告朔,而听朔於明堂,以特牲告其帝及神,配以文王、武王。无所经见,要之,告朔於庙,饩以特牲,谓之月祭,此先王之礼也。鲁文公不行告朔之礼,但身至庙拜谒而已,故《春秋》讥之。《榖梁》言'天子告朔於诸侯,诸侯受於祢庙,礼也',又曰'闰月不以告朔,然受朔於祢',则异於《玉藻》。闰月不告朔,则异於《左氏》(《左氏》曰:"闰以正时,时以作事,事以厚生,生民之道,於是乎在。不告闰朔,弃时政也。")。《祭法》诸侯月祭不及祖考,其说与《榖梁》同,不知何据然邪。"
  右四时祭义。
  《国语 楚语》曰:"古者先王日祭,月享,时类,岁祀(日祭於祖考,月祭於高曾,时类及二祧,岁祀於坛墠也)。卿、大夫舍月(有时祭也)。"《周语》"穆王将征犬戎(犬戎,西戎之别名。征荒服),祭公谋父谏曰:'先王之制:邦内甸服,邦外侯服,侯、卫宾服,蛮、夷要服,戎、翟荒服。甸服者祭(供日祭也。此采地之君,其见无数),侯服者祀(供月祀也。尧、舜及周,侯服皆岁见),宾服者享(供时享也。享,献也。《周礼》,甸圻二岁而见,男圻三岁而见,卫圻五岁而见。其见也,必以所贡助祭於庙,《孝经》所谓"四海之内,各以其职来祭"),要服者贡(供岁贡也。要服六岁一见),荒服者王(王,王事天子也。《周礼》九州之外谓之蕃国,世一见,各以其所贵宝为贽,《诗》曰"自彼氐、羌,莫敢不来王")。日祭(祭於祖,考,谓上食也)、月祀(月祀於高、曾)、时享(时享於二祧)、岁贡(岁贡於坛墠)、终王(终,谓世终也。惟嗣王及即位而来见),先王之训也。序成而有不至则修刑(序成,谓上五者次序也)。今自大毕、伯仕之终也(大毕、伯仕,犬戎氏之二君。终,卒也),犬戎时以其职来王,天子曰:予必以不享征之,且观之兵。其无乃非先王之训乎!'"
  朱子曰:"《左氏》云特祀於寝,而《国语》有日祭之文(韦昭曰,谓日上食於祖祢。汉事亦然),是主复寝,犹日上食矣。"又曰:"《国语》日祭、月祀、时享,既与《周礼》祀天神地祇、享人鬼之名不合。韦昭又谓日上食於祖祢,月祀於高、曾,时享於二祧,亦但於《祭法》略相表里,而不见於他经。又主既复寝,则其几筵未知当俟临祭而後设邪,或常设而不除也?"
  ○右日月时岁之祭
  前期十日,小宗伯掌四时祭祀之序事与其礼(序事,谓卜日、省牲视涤濯饔爨之事,次序之时。《春官》)。太宰,祀五帝则掌百官之誓戒,与其具修。前期十日,帅执事而卜日,遂戒。享先王亦如之(自太宰而下及斋冠服等,并见祀昊天上帝礼《前期十日》之条内)。小宗伯,毛六牲,颁於五官,使共奉之(毛择毛也。郑司农云:"司徒主牛,宗伯主鸡,司马主马及羊,司寇主犬,司空主豕。"疏曰:皆有毛色,若宗庙用傕之等。毛戚如字,刘莫报反。《王制》"宗庙之牛角握"。注曰:握,谓长不出肤。《国语 楚语》"烝尝不过把握"。注曰:把握,角长不出把)。辨六齍,使六宫之人共奉之(齍,读为粢,谓六榖,黍、稷、稻、粱、麦、瓜。瓜,音孤)。辨六彝,以待果将(鸡、鸟、斚、黄、虎、蜼。疏曰:将送也,谓以圭瓒酌之,送与尸及宾。果,读为祼。斚,音假,又音嫁。蜼,音诔)。辨六尊,以待祭祀。(献、象、壶、著、大、山。《春官》)笾人,共其笾荐羞之实。醢人,共荐羞之豆实(醢,呼在反。详见下文《朝践 馈献, 再献》条)。醯人,共五齐七菹,凡醯酱之物(齐,子兮反。《天官》)。盐人,共苦盐散盐(苦,音盬,工户反。散,悉但反。杜子春读苦为盬,谓出盐直用不湅治。郑司农云散盐湅治者。元谓散盐,鬻水为盐。湅,音练。鬻,音煮。盬,音古)。甸师共齍盛,共萧茅(见《祭物》)。世妇,掌女宫之宿戒(女宫,刑女给宫中事者。宿戒,当给事,豫告之齐戒也。疏曰:此亦祭前十日戒之使齐,祭前三日又宿之)。帅六宫之人共齍盛(帅世妇、世御。《春官》。天官,世妇掌祭祀之事,帅女宫濯摡为齍盛。注曰:摡,拭也。为,犹差择。疏曰:祭祀黍稷,春人春之,饎人炊之,皆不使世妇,故此为非春、非炊,是差择可知也。摡,古爱反。寺人,若有祭祀之事,则帅女宫而致於有司,佐世妇治礼事。注曰:有司,谓宫卿世妇。世妇,二十七世妇。女御,凡祭祀,赞世妇。注曰:助其帅莅女官)。内小臣,若有祭祀则摈,诏后之礼事,相九嫔之礼事,正内人之礼事(疏曰:祭祀,后有事,九嫔以下从后往,小臣则与后为摈赞也。云"诏后之礼事,相九嫔之礼事,正内人之礼事"者,诏、相、正皆是上摈,但据尊卑不同,故以诏相别之。后尊云"诏",诏告而已。九嫔稍卑,则言相,相,佐助也。女御卑,直正之而已。《天官》)。亨人,掌共鼎镬,以给水火之齐(齐,才细反。镬,所以煮肉及鱼腊之器,既熟,乃脀於鼎。疏曰:云齐多少之量者,谓实水於镬及爨之以火,皆有多少之齐也)。隶仆,扫除粪洒(扫,素报反。洒,所卖反。注疏见宗庙制度)。
  《传》:及时将祭,君子乃齐。齐之为言齐也,齐不齐,以致齐者也。及其将齐也,防其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐,故《记》曰,齐者不乐,言不敢散其志也。心不苟虑,必依於道;手足不苟动,必依於礼(讫,犹止也。乃齐,侧皆反。下"齐也,齐不齐,齐之"皆如字。嗜,市志反。邪,似嗟反。讫,居乙反。疏曰:方将接神,先宜齐整身心,故齐也。齐者,齐也,所以正此不齐之事,谓未齐之时,心虑散荡,心所嗜欲,有不齐正,及其齐也,正此不齐之事,以致极齐戒之道)。是故君子之齐也,专致其精明之德也。故散齐七日以定之,致齐三日以齐之。定之之谓齐,齐者,精明之至也,然後可以交於神明也(定者,定其志意)。是故先期旬有一日,宫宰宿夫人,夫人亦散齐七日,致齐三日(宫宰,守宫官也。宿,读为肃。肃犹戒也,戒犹肃重也)。君致齐於外,夫人致齐於内,然後会於太庙(《祭统》)。致齐於内,散齐於外。齐之日,思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。齐三日,乃见其所为齐者(所乐,音岳,又五孝反。疏曰:"思其居处"以下五事,谓孝子思念亲存之五事也。先思其粗,渐思其精,故居处在前,乐嗜居後。"齐三日,乃见其所为齐者",谓致齐精意纯熟,目想之,若见其所为,齐之亲也。《祭义》。程子曰:凡祭必齐。齐之日,思其居处,思其笑语,此孝子平日思亲之心,非齐也。齐,不容有思,有思则非斋。斋三日,见其所为。齐者,此非圣人语。齐者,湛然纯一,方能与鬼神接,能事鬼神,此是上一等人)。
  祭之前日,太宰及执事视涤濯(疏及大宗伯以下,并见《祼昊天上帝礼祭之前日》条),大宗伯莅鬯(鬯,郁鬯),小宗伯省牲(察其不如法。《地官 充人》"展牲则告牲",注曰:"展牲,若今夕牲也。《特牲》宗人视牲告充。"),司僺氏以夫燧取明火於日,以鉴取明水於月,以共祭祀之明齍、明烛共明水(僺,音毁。夫,方符反,司农音符。齍,音资,注作粢,音同。夫遂,阳遂也。鉴镜属取水者,世谓之方诸。取日之火,月之水,欲得阴阳之洁气也。明烛以照馔,陈明水以为元酒。郑司农云:夫,发声。明齍,谓以明水涤涤粢盛黍稷。疏曰:云"阳遂也"者,日者太阳之精,取火於日,故名阳遂。《秋官》)。世妇,及祭祀,比其具(比,郑:毗志反;司农:匹氏反。比,次也。具,所濯概及粢盛之爨,郑司农读为庀,庀,具也。《春官》)。掌次,张其旅幕尸次见(《祭物》)。司几筵,设莞筵纷纯,加缫席画纯,加次席黼纯,左右玉几。祀先王昨席,亦如之。诸侯祭祀席,蒲筵缋纯,加莞席纷纯,右雕几。昨席莞筵纷纯,加缫席画纯。凡吉事,变几(斧,谓之黼,其绣白黑采,以绛帛为质。依,其制如屏风然。於依前为王设席,左右有几,优至尊也。纷,读如粉,谓白绣也。纯,缘也。缫,读如藻。次席,虎皮为席。元谓纷如绶,有文而狭者。缫席,削蒲蒻展之,编以五采,若今合欢。画,谓雲气也。次席,桃枝席,有次列成文。昨,读曰酢,谓祭礼及王受酢之席。尸卒,食王酳之卒。爵,祝受之,又酌授尸,尸酢王。於是席王於户内,后诸臣致爵,乃设席,亦如上三种席。吉事,王祭宗庙,祼於室,馈食於堂,译於祊,每事易几。神事,文示新之。凶事,仍几。凡奠几,朝夕相因。《丧礼》略。疏曰:凡敷席之法,初在地一重即谓之筵重,在上者即谓之席。云次席、桃枝席有次列成文者,郑以汉时以桃枝竹为席,次第行成有成其文章,故以言之也)。铺筵设同几,为依神也(铺,普胡反。疏曰:设之曰筵,坐之曰席,言人生时体异,故夫妇别几,死则魂气同归於此,故夫妇同几也)。典庸噐,帥其屬而設□簴陳庸噐(注疏見祭物樂條)大司樂以六律六同五声、八音、六舞、大合乐,以致鬼神示。乃分乐而序之,以祭,以享,以祀。乃奏夷则,歌小吕,舞《大濩》,以享先妣(濩,或故反。夷则,阳声第五,小吕为之合。小吕一名中吕。先妣,姜嫄也。周立庙自后稷为始祖,姜嫄无所配,是以特立庙而祭之,谓之閟宫,閟神之)。乃奏无射,歌夹锺,舞《大武》,以享先祖(射,音亦。夹,古洽反。无射,阳声之下也,夹锺为之合。夹锺一名圜锺。先祖,谓先王、先公。详见《祭物》)。凡祭事,大祭祀,宿县,遂以声展之(县,音元。疏曰:谓展省听之,知其完否善恶也。详见《祭物》)。王出入则令奏《王夏》,尸出入则令奏《肆夏》,牲出入则令奏《昭夏》(三《夏》,皆乐章名。疏曰:王出入,谓王将祭祀初入庙门,及祭讫出庙门,皆令奏《王夏》也。尸出入,谓尸初入庙门,及祭祀讫出庙门,皆令奏《肆夏》。牲出入者,谓二灌後王出迎牲及焰肉与体,其犬豕是牲,出入皆令奏《昭夏》。先言王,次言尸,後言牲,此亦祭祀之次也)。鼓人,以路鼓鼓鬼享(享,许丈反。路鼓,四面鼓。疏曰:按《大宗伯》宗庙有六享,禘祫鼓四时。皆言享先王,则皆是大祭。纵有享先公为次祀,祭殇为小祀皆用此路鼓,以天地神祇大小同鼓故也。《地官》)。及入舞,君执干戚就舞位,君为东上,冕而总干,率其群臣,以乐皇尸(乐,音洛。君为东上,近主位也。皇,君也,言君尸者,尊之。《祭统》。《通典》云:乃奏无射,歌夹锺,舞《大武》,以享先祖。时堂下之乐亦作。若特祭后稷庙,乐同降神乐章,则歌《思文》。特祭文王庙,歌《清庙》。特祭武王庙,歌《执竞》,乐同先王先公。若特祭姜嫄庙,则奏夷则歌小吕,舞《大濩》,以享先妣。《思文》等诗并见祫祭礼。杨氏曰:大司乐凡乐黄锺为宫九变,则人鬼可得,而礼宜入四时祭祀,但宗庙之礼莫重於祫祭。《大司乐》疏亦云於宗庙中奏之,谓大祫也,故见於祫祭篇)。祭之日,鸡人大祭祀夜嘑旦,以嘂百官(嘑,火吴反。嘂,古吊反。《春官》)。巾车鸣铃以应鸡人(同上)。阍人大祭祀之事。设门燎,跸宫门庙门(燎,地烛也。跸,止行者。庙在中门之外。疏曰:烛在地曰燎。谓若天子百,公五十,侯、伯、子、男皆三十。所作之状,盖百根苇皆以布缠之,以蜜涂其上,若今蜡烛矣。《天官》。宫正,凡邦之事,跸宫中庙中则执烛。注曰:国有事,王当出,则宫正主禁绝行者,若今时卫士填街跸也。事,祭事也。邦之祭社稷七祀於宫中,祭先公、先王於庙中。隶仆掌跸止行者,宫正则执烛以为明。疏曰:宫中者,《小宗伯》云左宫庙,右社稷,在宫中中门之外也。填,音田。街,音佳。内竖,若有祭祀之事,则为内人跸。注曰:内人从世妇有事於庙者,内竖为六宫跸者,以其掌内小事。疏曰:祭祀在庙,谓禘祫四时之祭祀。为,于伪反)。酒正,共五齐三酒,以实八尊(时祭用二齐三酒说,见前图。酒正注疏见《祭物》)。幂人,以画布巾幂六彝(幂,莫历反。宗庙可以文画者,其画雲气与。与,音馀。又疏,布巾幂八尊。疏曰宗庙八尊,亦用画布互举,以明义也。《天官》)。世妇,及祭之日,莅陈女宫之具,凡内羞之物(莅,临也。疏曰:内羞之物者,谓糗饵粉餈。按少牢从房中而来,故名为内羞)。肆师,祭之日,表齍盛,告洁展器,陈告备(疏曰:当祭之日,旦其黍稷等盛於簠簋,陈於庙堂东,皆为徽识小旌,书其黍稷之名以表之。又告洁净於堂东,陈器实之。既讫,则又展省视之而告备具。《春官》)。大史,祭之日执书以次位常(大,音泰。谓校呼之,教其所当居之处。同上。《文王世子 公族》:其在宗庙之中则如外朝之位,宗人授事,以爵以官。注曰:宗人掌礼及宗庙也。以爵,贵贱异位也;以官,官各有掌也。若司徒奉牛,司马奉羊,司空奉豕与。疏曰:此论同姓公族在宗庙之礼,故云其在宗庙之中,则立位所在如外朝之位也。宗人授事以爵以官者,宗人,掌礼之官,及宗庙授百官之事。以爵者,随爵之尊卑,贵者在前,贱者在後。又以官之职掌,各供其事。按:《周礼》司徒奉牛牲,司马奉羊牲,其司空奉豕无文,此云知奉豕者,《五行传》云豕属水,司空冬官,其位当水,故郑注《周礼》司空奉豕与)。典路,若有大祭祀,则出路,赞驾说(说,书锐反,舍车也。出路,王当乘之。赞驾说,赞仆与趣马也。《春官》。大驭、司常、节服氏等,并见祀天礼车骑条)。司服,享先王则衮冕,享先公则鷩冕(鷩,必灭反。衮,卷龙衣也。鷩,画以雉,谓华虫也。见於《春官》)。君纯冕立於阼,夫人副袆立於东房(纯,侧其反。袆,音辉。疏曰:君纯冕立於阼者,纯亦缁也;冕,皆上元下纁,其服并然,故通云缁冕。副及袆,后之上服,尸既入之後,转就西房,故《礼器》云夫人在房,虽不云东西房,下云夫人东酌罍尊,则知夫人在房,谓西房也。《祭统》)。太祝,逆尸,令钟鼓;来瞽,令皋舞("来"、"皋"者,皆谓呼之入。疏曰:瞽人,拟升堂歌舞,呼之乃入。谓学子、舞人,令呼亦来入。故郑云来、皋,皆谓呼之也)。相尸礼(延其出入,诏其坐作。《春官》)。天府,祖庙之中,沃盥执烛(盥,音管。疏曰:小祝云大祭祀沃尸盥,小臣大祭祀沃王盥。此二官所沃盥在祖庙中,则天府为之执烛。《春官》)。太宰,赞玉几(玉几,所以依神。天子左右玉几。疏曰:享先王之几,亦与王平生同。《天官》)。
  △九献
  祼 春祠、夏禴,祼用鸡彝、鸟彝,秋尝、冬烝,祼用斚彝、黄彝(祼,谓以圭瓒酌郁鬯始献尸也。后於是以璋瓒酌亚祼。鸡彝鸟彝,谓刻画为鸡及凤凰之形。斚,读如稼,稼画禾稼也。所谓黄彝者,乃黄目尊也。《尔雅》曰:彝,卣罍器也)。典瑞祼圭有瓒,以肆先王,以祼宾客(祼,古乱反。瓒,才旱反。肆,如字,又他历反。郑司农云:於圭头为器,可以挹鬯,祼祭谓之瓒。故《诗》云"瑟彼玉瓒,黄流在中"。《国语》谓之鬯圭,以肆先王,灌先王祭也。元谓肆解牲体以祭,因以为名。爵行曰祼。汉礼瓒槃大五升,口径八寸,下有槃,口径一尺。疏曰:言祼言祭,则祼据宾客,祭据宗庙也。《诗》曰"瑟彼玉瓒,黄流在中"者,彼《诗》是美王季为西伯,受殷王圭瓒之赐。《国语》谓之鬯圭者,按《国语》云臧文仲"以鬯圭与磬如齐告籴"是也。云爵行亦曰祼者,皆据祭而言。至於生人饮酒亦曰祼,故《投壶礼》云奉觞赐灌,是生人饮酒。爵行亦曰灌也。详见祭器。《春官》。《冬官 玉人》:祼圭尺有二寸,有瓒,以祀庙。注曰:祼之言灌也,或作祼,或作果,谓始献酌奠也。瓒如盘,其柄用圭,有流前注。疏曰:始献酌奠也者,《小宰注》云祼亦谓祭之啐之奠之,以其尸不饮,故云奠之。按《司尊彝注》祼谓始献尸。《郊特牲注》云始献神也者,以其祼入献於尸,故云献尸,二灌主为降神,故云献神。三《注》虽曰不同,其义一也。详见《祭器》)。郁人,掌祼器(祼器,谓彝及舟与瓒。疏曰:《司尊彝》云春祠、夏禴,祼用鸡彝、鸟彝,皆有舟,故知彝有舟也。《礼记 王制》云诸侯赐圭瓒,然後为鬯,故知祼器中有瓒,瓒则兼圭瓒、璋瓒也)。凡祭祀之祼事,和郁鬯以实彝而陈之(疏曰:云"和郁鬯"者,谓和鬯人所造秬黍之鬯酒也。为宗庙用郁者,则肆师筑郁金草煮之,以和鬯酒,更和以盎齐泲之,以实彝陈於庙中祭之处也)。凡祼玉,濯之陈之,以赞祼事(祼玉,谓圭瓒、璋瓒)。诏祼将之仪,与其节(疏曰:云"祼将之仪"者,即是奉玉送祼之威仪。云"节"者,即早晚时节。故两言之,云奉玉,谓王与后祼时奉瓒而酌郁鬯;云送祼者,谓送之以授尸,尸得祭之,哜之,奠之不饮者)。凡祼事沃盥(疏曰:"凡"言非一,若宾客则大宗伯祼,若祭祀王及后祼,皆郁人沃以水,盥水及洗瓒也。《春官》。肆师及果筑鬻,注曰:郑司农云筑香草煮以为鬯也。疏曰:按《礼记 杂记》筑郁臼以椈,杵以梧,而筑郁金煮以和秬鬯之酒,以泲之而祼矣。但郁人自掌郁,此肆师察其不如仪者也。果,古乱反。鬻,音煮)。小宰,凡祭祀,赞祼将之事(将,送也。祼送、送祼,谓赞王酌郁鬯以献尸为之祼。祼之言灌也,明不为饮主,以祭祀唯人道宗庙有祼,天地大神至尊不祼,莫称焉。凡郁鬯受祭之啐之,奠之。《天官》。《春官》:小宗伯,凡祭祀,以时将瓒果。注曰:将,送也,犹奉也,祭祀以时奉而授王也。天子圭瓒,诸侯璋瓒。疏曰:《小宰》云赞王祼将之事,此小宗伯又奉而授王者,此据授王,彼《小宰》据赞王授尸。《天官 内宰》:大祭祀,后祼则赞。注曰:谓祭宗庙,王既祼而出迎牲,后乃从後祼也。疏曰:祼时以璋授后,故云赞也)。君执圭赞祼尸,大宗执璋瓒亚祼(大宗亚祼容夫人有故摄焉。《祭统》。明堂灌用玉瓒大圭。注曰:瓒形如槃,容五升。疏曰:以玉饰瓒,故曰玉瓒。以大圭为瓒柄,故曰大圭)。
  传:祭之属莫重於祼(《祭统》)。王入太室祼(《洛诰》见《告祭门》)。有虞氏之祭也,尚用气云云。殷人尚声云云。周人尚臭云云(详见前三代祭条下)。
  杨氏曰:愚按《司尊彝疏》曰,王以圭瓒酌鸡彝郁鬯始献尸,尸以灌地降神。《小宰注》曰,凡郁鬯尸受祭之,啐之,奠之,此为祼神之一献也,后以璋瓒酌郁鬯亚祼。《内宰》大祭祀,后祼献则赞,注云王既祼而出迎牲,后乃从後祼也,皆祭、啐、奠同上,此为祼神之二献。
  朝践(《周礼 司尊彝》谓之朝践,《笾人》、《醢人》谓之朝事),既灌然後迎牲(《郊特牲》)。坐尸於堂(谓朝事时也。朝事,延尸於户西南面,布主席东面。《郊特牲》)。外宗,佐王后荐玉豆,眡豆笾(眡,音视。疏曰:凡王之豆笾,皆玉饰之。馀云豆笾不云玉,文略。云荐豆不云笾者,以豆云玉,略笾。云眡豆笾者,谓在堂东未设之时,眡其实也。《春官》。世妇,诏王后之礼事,相外内宗之礼事。注曰:诏礼事荐彻之节,外内宗,同姓异姓之女有爵佐后者。《天官》,九嫔赞后荐彻豆笾;内宰正后之服位,而诏其礼乐之仪,赞九嫔之礼事。注曰:荐彻之礼,当与乐相应。位,谓房中户内及阼所立处。赞九嫔,助九嫔赞后之事也。疏曰:服,谓若内司服袆衣以下六服皆正之。天子之礼,荐时歌《清庙》,及彻歌《雍》,是荐彻皆有乐。但内宰所诏唯诏礼,《经》兼云乐者,礼乐相应也。又曰内宰助九嫔,九嫔赞后)。笾人,朝事之笾,其实〈麦豊〉、蕡、白、黑形盐、膴、鲍、鱼、鱐(〈麦豊〉,芳弓反。蕡,符文反。鱐,所求反。疏曰:此言朝事,谓祭宗庙,二灌之後祝延尸於户外后荐。此八笾,〈麦豊〉,为熬麦;蕡,为麻子;白,为熬稻米;黑,为熬黍米;形盐,盐似虎形;膴,以鱼肉为大脔;鲍,以鱼於〈米畐〉室糗乾之,鱐,为乾鱼。〈米畐〉,皮逼反。详见《祭物》篇)。醢人,朝事之豆,其实韭菹,醓醢,昌本,麋臡,菁菹,麋臡,茆菹,麋臡(韭,音久。菹,庄鱼反。臡,乃兮反。菁,作宁反,又音精。茆,音卯。麋,京伦反。三臡,亦醢也。有骨为臡,无骨为醢。齑菹之类,菜肉通全物,若〈月枼〉为菹,细切为齑。〈月枼〉,章涉反。详见《祭物》)。夫人荐豆执校,执醴授之执镫(校,户教反,又户交反,又下卯反。镫,音登,又丁邓反。镫,豆下跗也。疏曰:校谓豆之中央直者,夫人荐豆之时,手执此校。执醴授醴之人者,谓夫人献尸以醴齐之时,此人酌醴以授夫人,至夫人荐豆之时,此人又执以授夫人,是献之与荐,皆此人所掌,故云执醴授醴之人。执镫,谓授夫人以豆而执镫也。《祭统》)。纳牲诏於庭(疏曰:牲入在庭,以币告神。《礼器》)。大宗伯,省牲镬(省,悉井反。镬,户郭反。疏曰:省视亨牲之镬。《春官》)。大宰,及纳亨,赞王牲事(大,音泰。亨,普庚反。下同。纳亨,纳牲将告杀,谓乡祭之晨,既杀以授亨人。凡大祭祀,君亲牵牲,大夫赞之。《天官》。内饔,凡宗庙之祭祀,掌割亨之事。疏曰:言"凡"者,谓四时及禘祫并月祭等,皆在其中。《小雅 信南山诗》云,执其鸾刀,以启其毛,取其血膋。朱子注曰:鸾刀,刀有铃也。膋,脂膏也。启其毛以告纯也,取其血以告杀也,取其膋以升臭也)。大司徒,奉牛牲,羞其肆(肆,託历反。郑司农云:"羞,进也。肆,陈骨体也。元谓进所肆解骨体。疏曰:谓初牵入时,即言羞其肆,明先豚解。《地官》)。取膟膋燔燎,报阳也(膟,音律。膋,力彫反。燔,音烦。燎,力妙反。膟膋,肠间脂也。《郊特牲》)。血毛诏於室(疏曰:杀牲取血及毛,入以告神於室。《礼器》),腥其俎(谓豚解而腥之,《礼运》),设祭於堂(疏曰:谓荐腥焰之时,设此所荐馔在於堂。《礼器》。《祭义》焰祭,祭腥。注曰:汤肉曰焰。疏曰:焰,谓焰肉而祭;腥,谓以腥肉而祭。言荐膟膋之後,以俎载焰肉、腥肉而祭,并当朝践之节),升首於室(制祭之後,升牲首於北牖下,尊首尚气。《郊将牲》《周礼》羊人割牲登其首。疏云三牲之首俱升),其朝践用两献尊(献,注作牺,素何反。牺尊饰以翡翠,春祠、夏禴则用之。朝践,谓荐血腥酌醴,始行祭事,后於是荐朝事之豆笾,既又酌献,其变朝践为朝献者。尊相因也)。大宰,赞玉、爵(宗庙六享皆然。疏曰:按《明堂位》,献用玉盏,谓三朝践馈献酳尸时。《天官》。《明堂位》曰:爵用玉盏,仍雕。注曰:仍,因也。因爵之形为之饰也。疏曰:爵,君酌酒献尸杯也。盏,夏后氏之爵名也。《天官 内宰》:后献则赞。注曰:献,谓王荐腥荐熟,后亦从后献也。疏曰:献,谓朝践馈献,后以王爵亚王而献尸,内宰赞后。《春官》:外宗赞王后献。注曰:献酒於尸。疏曰:朝践馈献及酳尸,以食後亦是献,献中可以兼之),大合乐(疏曰:据荐腥之後,合乐之时用之也。《大司乐》)。
  杨氏曰:愚按《礼运疏》云:"郑注《祭统》云'天子诸侯之祭,朝事,延尸於户外,是以有北面事尸之礼'。""王亲执鸾刀启其毛,而祝以血、毛告於室,故《礼器》云'血、毛诏於室'"。"祝乃取牲膟膋燎於炉炭,入以诏神於室,又出以堕於主前,《郊特牲》云'诏祝於室,坐尸于堂',是也。王乃洗肝於郁而燔之,以制於主前,所谓制祭。次乃升牲首於室中,置於北牖下。后荐朝事之豆笾,乃荐腥於尸主之前,谓之朝践。即此《礼运》云'荐其血毛,腥其俎'是也。王乃以玉爵酌醴齐以献尸,三献也。后亦以玉爵酌醴齐以亚献尸,四献也"。又按《周礼 内宰疏》云堂上朝践之节,"王出迎牲时,祝延尸於户外之西南面。后荐八豆八笾,王牵牲入,以血毛告讫,以此腥其俎,荐於神前,王以玉爵酌醴齐以献尸,后亦以玉爵酌醴齐以献尸"。二《疏》大略皆同,但后荐豆笾有先後之异。按:《笾人疏》云"祝延尸於户外,后荐此八笾"。则当以《内宰》及《笾人》疏为正。
  馈献(《周礼 司尊彝》谓之馈献,《笾人》、《醢人》谓之馈食。《郊特牲 坐尸於堂注》云:至荐熟,乃更延主於室之奥,尸来升席,自北方坐於北焉。疏曰:尸、主各席),大宗伯省镬(省镬,视亨腥 熟。《春官》),诸子正六牲之体(正,谓礼载之。疏见《牺牲条》下),熟其殽(殽,户交反。谓体解而焰之。按此章"退而合亨",疏云前献焰既未熟,今至馈食乃取曏所焰肉,更合亨之令熟。见之《礼运》),羹定诏於堂(疏曰:羹,肉湆也。定,熟肉也。谓煮肉既熟,将欲迎尸,主入室,乃先以俎盛之,告神於室,是荐熟未食之前也。《礼器》)。笾人,馈食之笾,其实枣、{卤木}、桃乾{艹潦}、榛实({卤木},古栗字。{艹潦},音老。榛,侧巾反。疏曰:此朝践荐腥後,堂上更体其犬、豕、牛、羊烹熟之时,后先荐之,谓之馈食之笾也。其八笾者:枣一,栗二,桃三,乾{艹潦}谓乾梅四,榛实五,桃、梅,枣三物各有湿有乾为八。详见之《祭物》)。醢人,馈食之豆,其实葵菹、蠃醢、脾析、螷醢、蜃、蚳醢、豚拍、鱼醢(醢,呼在反。蠃,力禾反。脾,婢支反。析,星历反。庳,蒲佳反。蜃,市轸反。拍,音博。蠃〈虫虎〉蝓。蜃,大蛤。蚳,蛾子。脾析,牛百叶。螷胎也。豚,拍肩也。疏曰:脾析、蜃、豚拍三者不言菹,皆盖也。详见《祭物》)。舍人,共簠簋,实之陈之(注疏见《祭物》。簋,音鬼)。小宗伯,逆齍(齍音咨。疏曰:知逆齍受饎人之盛以入者,按《少牢》饎爨在庙门之外,明天子诸侯饎爨亦在庙门外,今逆齍迎入向庙堂中,实之於簠簋也。《春官》。小祝迎齍盛。疏曰:祭宗庙馈献後,尸将入室食,小祝於庙门外迎饎人之齍,盛於庙堂东实之,荐於神座前)。外宗,王后以乐羞齍则赞(疏曰:羞,进也。齍,黍稷也。后进黍稷之时,依乐以进之,则赞后者亦佐后进之。豆笾与齍,此官已赞九嫔。又赞者以笾豆及黍稷器多,故诸官共赞。《春官》《天官 九嫔》:凡祭祀,赞玉齍。注曰:玉齍、玉敦,受黍稷器也。疏曰:凡祭祀者,唯宗庙禘祫与四时、月祭等。赞玉齍者,祭祀之时,男子进俎,妇人进豆笾簠簋。赞,助后也)。亨人,共大羹、鉶羹(鉶,音刑。大羹,肉湆。鉶羹,加盐菜矣。详见之於《祭物庶羞》条)。既奠,然後焫萧合膻芗(焫,如悦反。萧,音箫。膻,音馨。芗,音香。萧,芗蒿也。疏曰:既奠,谓荐熟时也,堂上事尸竟,延尸户内更从熟始也。於荐熟时,祝先酌酒奠於鉶羹之南,讫,尸未入,於是又取香蒿染以肠脂,合黍稷烧之。馨香,谓黍稷。馈熟有黍稷,此云萧合黍稷,是萧与黍稷合。《诗》云取萧祭脂,是萧与脂合。又此章取膟膋燔燎,疏曰朝践时,取膟膋燎於炉炭,至荐熟之时,更取脾膋及萧与黍稷合烧之。《郊特牲》)。举斚角,诏妥尸(妥,安坐也。尸始入,举奠斚,若奠角,将祭之,祝则诏主人即妥尸,使之坐。尸即至尊之坐,或不自安,则以舞安之也。天子奠斚,诸侯奠角。《郊特牲》)。其馈献用两壶樽(馈献,谓荐熟时,后於是荐馈食之豆笾。壶樽,以壶为樽。《春秋传》曰:樽以鲁壶),直祭祝於主(谓荐熟时也。直,正也。祭以熟为正。疏曰:言荐熟正祭之时,祝官以祝辞告於主,若《仪礼》少牢敢用柔毛刚鬣用荐岁事於皇祖伯某是也。《郊特牲》)。太祝,肆享则执明水火而号祝(肆享,祭宗庙也。明水火,司僺所共,日月之气,以给烝享执之,如以大号祝明此圭洁也。《春官》)。量人,凡祭祀,制其从献脯燔之数量(量,音亮,或音良。从献者,肉殽从酒也。元谓燔从於献酒之肉炙也。数,多少也。量,长短也。炙,章夜反。疏曰:祭礼献以燔从。按《特牲》、《少牢》云,主人献尸以肝从主,妇献尸以燔从故,从郑据此以为从献以燔。按《仪礼》脯十脡,各长尺二寸,是多少长短燔之,收量未闻。《夏官》)。
  杨氏曰:愚按《仪礼》,特牲馈食,士礼也;少牢馈食,大夫礼也。大夫、士之祭,不祼不荐血腥,惟室中设尺,主东面行馈食礼。天子、诸侯馈食,以前堂上设南面位,行祼鬯荐腥之礼,而後延尸入室,东面位,行馈食礼。《礼运疏》云"乃退而合亨,至荐熟之时陈於堂",故《礼器》云"设祭於堂"。乃後延尸入室中位,徙堂上之馔於室内座前,祝以斚酌奠於馔南,故《郊特牲》云"天子奠斚,诸侯奠角",即此之谓也。既奠之後,又取肠间脂焫萧合膻芗。《郊特牲注》云"奠,谓荐熟时,当此之时大合乐"。自此以後谓之接祭,乃迎尸入室,举此奠斚,主人拜以妥尸,故《郊特牲》云"举斚角,诏妥尸"是也。后荐馈献之豆笾,王以玉爵酌盎齐以献尸,祝以祝辞告神,此五献也。后又以玉爵酌盎齐以献尸,此六献也。
  朝献(朝献,即食後酳尸之礼。谓之朝献者,盖以酳尸因朝践之尊而得名与),其朝献用两著樽(朝献,谓尸卒食,王酳之著樽者,著,略樽也。或曰著樽著足无地。《明堂位》曰:著,殷樽也,秋尝冬烝则用著樽)。司几筵,设莞筵纷纯,加缫席画纯,加次席黼纯。(注疏见祭物筵几条)。祝先王昨席,亦如之(昨,读曰酢,谓王受酢之席。尸卒食,王酳之卒爵,祝受之,又酌授尸,尸酢王,於是席王於户内。疏曰:祝先王,谓宗庙六享皆用上三种席,王受酢之席,亦如上三种席。《春官》)。膳夫,凡王祭祀则彻王之胙俎(膳夫亲彻胙俎。胙俎,最尊也,其馀则其属彻之。疏曰:祭宗庙有胙俎者,谓若特牲少牢主人受尸酢,尸东西面设主人俎,於席前王受尸酢祀亦当然。《天官》)。郁人,大祭祀,与量人受举斚之卒爵而饮之(斚,古雅反。斚,受福之嘏,声之误也。王酳尸,尸嘏王,此其卒爵也。《少牢馈食礼》主人受嘏,诗怀之,卒爵,执爵以兴,出。宰夫以笾受啬黍,主人尝之,乃还献祝。此郁人受王之卒爵,亦王出房时也。必"与量人"者,郁人赞祼尸,量人制从献之脯燔,事相成。疏曰:此大祭祀云受嘏,谓祭宗庙者也。郑知斚是受福之嘏,非天子奠斚,殷爵名者。按《郊特牲》云"举斚角,诏妥尸",其时无郁人,量人受爵饮之法,唯有受嘏时受王卒爵饮之礼,故知斚为受福之嘏也。此"郁人受王之卒爵,亦王出房时也"者,大夫士有献祝及佐食,无献郁人量人法;天子有献郁人量人之礼,无献祝及佐食之事,但其节同,故引为证也。云"必与量人"者,郁人赞祼尸,量人制其从献脯燔之数量,前祼後献,祭事乃成,故云"事相成"也。《春官》。《夏官 量人》"凡宰祭,与郁人受斚,历而皆饮之"。注曰:言宰祭者,冢宰佐王祭,亦容摄祭。元谓斚,读如嘏尸之嘏。宰,冢宰。疏曰:郑云"冢宰佐王祭,亦容摄祭"者,义当两含。按《大宗伯》云"若王不与祭祀则摄位"。此据宗伯亦有故,则冢宰摄之。後郑云斚,读如嘏尸之嘏,读从《少牢》尸嘏主人。此有"历"字者,谓郁人与量人历皆饮之也。杨氏曰,疏云有"献郁人量人之法",何也?当受王卒爵之时,王皆饮之以酒,此疏所谓献也)。尸饮五,君洗玉爵献卿,皆以齿(尸饮五,谓酳尸五献也。大夫士祭三献而献宾。疏曰:此据备九献之礼者,主人酳尸,故尸饮五也。凡祭贰献,祼用郁鬯,尸祭奠而不饮。朝践二献,馈食二献,及食毕,主人酳尸,此等皆尸饮之,故云"尸饮五"。於此之时以玉爵献卿,其爵虽同,皆长者在先,故云"皆以齿"。云"大夫士祭三献而献宾"者,欲明诸侯献宾时节,与大夫士献宾不同。知大夫士祭三献而献宾者。《特牲礼》文下大夫不宾尸,与士同,亦三献而献宾知者。《有司彻》文其上大夫别行宾宾尸之礼,与此相异也。《祭统》)。
  杨氏曰:愚按《仪礼注》云,诸侯尸十三饭,天子尸十五饭,尸食後,王以玉爵酌朝践之尊,醴齐以酳尸,为七献也。尸卒爵,祝受之,以酌授尸,尸以酢王,於是设昨席於户内。司几筵之祀先王,昨席亦如之是也。祝取少祭馔并黍稷以假福王,王乃出,量人与郁人受举斚之卒爵是也。尸饮五,王乃以玉爵献卿,此天子礼也。诸侯酳尸,尸酢主君,亦设昨席於户之东面,此诸侯礼也。
  又曰:按《祭统》"尸饮五,君洗玉爵献卿"。以下所谓君者,指国君言之。先郑注及疏家皆言王可以献卿者,盖王献诸臣无文,此又约《祭统》以明王礼。
  再献(按后酳尸谓之再献者,盖以朝献王一献,后未献,今后再酳尸,而乃谓之再献欤),其再献,用两象尊(再献者,王酳尸之後,后酌再献,诸臣为宾。又次后酌盎齐备卒食,三献也。於后亚献,内宗荐加豆笾。其春祠夏禴,则用象尊。变再献为馈献者,亦尊相因。象尊,以象凤凰,或曰以象骨饰尊)。内宰赞瑶爵(爵,以瑶为饰。疏曰:内宰以瑶爵授后,后亲酌盎齐以酳尸。又曰瑶爵,谓尸卒食,王既酳尸,后亚献之者。尸食後,王以玉爵酌。朝践,醴齐以酳尸,谓之朝献。后亦於後以瑶爵酌。馈献时,盎齐以酳尸,谓之再献。知后以瑶爵亚酳尸者。约《明堂位》云,爵用玉醆,仍彫,加以璧散、璧角,食後称加。彼鲁用王礼,即知王酳尸亦用玉醆,后酳尸用璧角,宾长酳尸用璧散。彼云璧,此云瑶,不同者,瑶玉名瑶,玉为璧。形饰角口,则曰璧角。角受四升,爵为总号,故郑云其爵以瑶为饰也。《天官》)。加以璧角(加,加爵也。疏曰:朝献竟,而夫人酌盎齐亚献,名为再献,又名为加。於时荐加豆笾也。此再献之时,夫人用璧角,内宰所谓瑶爵也。《明堂位》)。内宗,掌宗庙之祭祀,荐加豆笾(加爵之豆笾。疏曰:以其食後称加。《春官》)。笾人,加笾之实,菱、芡、栗、脯(菱,芡也。芡,鸡头。栗,与馈食同。芰,其寄反。疏曰:此加笾,当尸食後,王酳尸,后亚王酳尸,於时荐之四物。重言之,则八笾,主人献尸之时,不见有设笾之事,故知唯主於后也。详见之《祭物》条)。醢人,加豆之实,芹菹、兔醢、深蒲、醓醢,箈菹、雁醢、筍菹、鱼醢(箈,音迨。芹,楚葵也。醓醢,肉酱也。元谓深蒲,蒲始生水中子。疏曰:亦与加笾之实同时设之。深蒲,谓蒲入水深以为齑。醓醢,与朝事之豆同。箈,箭萌,一名蓧,谓之箈箭为菹也。荀,竹萌,一名荡,谓竹萌为菹也。菹,皆谓新生者也。详见於《祭物》条)。尸酢夫人执柄,夫人受尸执足(疏曰:"尸酢夫人执柄"者,爵为雀形,以尾为柄,夫人献尸,尸酢夫人,尸则执雀尾授夫人也。"夫人受尸执足"者,夫人受酢於尸,则执爵足也。《祭统》)。加以璧散(加,加爵;璧散,以璧饰其口也。疏曰:璧散者,夫人再献讫,诸侯为宾,用之以献尸,总而名之,亦得称加。《明堂位》)。司尊彝,春祠、夏禴皆有罍,诸臣之所昨也;秋尝、冬烝皆有罍,诸臣之所昨也(昨,为酢。疏曰:尸酢宾长即用罍尊。三酒之中,清酒以自酢,是不敢与王之神灵共酒尊也。详见上文)。尸饮七,以瑶爵献大夫,皆以齿(疏曰:献卿之後,乃主妇酳尸,酳尸毕,宾长献尸,是尸饮七也。乃瑶爵献大夫,是正九献礼毕。初,二祼不饮,故云饮尸七。《祭统》)。
  杨氏曰:愚按《礼运疏》云,於是后以瑶爵酌馈食盎齐以酳尸,为八献也。尸酢后如王之礼,所谓小臣彻后之俎是也。《祭统》云"尸酢夫人执柄",此诸侯夫人礼也。诸臣为宾者,以瑶爵酌盎齐以献尸,为九献。诸臣献者,酌罍以自酢。《司尊彝》云"皆有罍",诸臣之所昨是也。於时尸饮七,王可以瑶爵献大夫。
  △右九献
   

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