管子轻重篇新诠：管子轻重十八──轻重己

　　何如璋云：「《轻重己》一篇，专记时令，非轻重也。子政校雠未审，误搀入者耳。」又曰：「此篇乃上古时政之纪，五家治术中之阴阳家也。管子辑而存之，为授时政之则者，非轻重之言。宜列《五行》、《四时》之次，附《玄宫》为一类。」石一参《管子今诠》，则迳以《轻重己》列为第三篇《四时下》，而附注之云：「原书无下篇，而篇末所列《轻重己》，文与《甲》、《乙》诸篇不伦，且无关轻重之义，其为《四时篇》之逸简无疑，篇首言历生四时，四时生万物，文义甚明。兹取以为《四时下》焉。」元材案：《轻重》诸篇屡言守时之重要，又曰：「王者以时行。」况轻重之对象为万物，而万物生于四时，何得谓时令与轻重无关。《管子。侈靡篇》云：「是故王者谨于日至，故知虚满之所在，以为政令。」又曰：「夫阴阳进退满虚亡时，其散合可以视岁。惟圣人不为岁，能知满虚，夺余满，补不足，以通政事，以赡民常。」又《四时篇》云：「惟圣人知四时。不知四时，乃失国之基。不知五谷之故，国家乃踣。」本篇之专记时令，其最主要之目标，亦在欲「知满虚之所在」与「知五谷之故」，以为「夺余满，补不足」之准绳。此正《国蓄篇》所谓「百乘之国，官赋轨符，乘四时之朝夕，御之以轻重之准，然后百乘可及。千乘之国，封天财之所殖，械器之所出，财物之所生，视岁之满虚而轻重其禄，然后千乘可足。万乘之国，守岁之满虚，乘民之缓急，正其号令，而御其大准，然后万乘可赡」者也。又以前各篇所论，皆以通轻重为主，即专注意于现有财物之再分配。本篇则注意于财物之生产，故即以本篇为全书之结束。其意若曰：通轻重固为治国之妙术，而若无四时所生之万物，则难有妙术，亦将无施展之可能。故《管子。禁藏篇》于叙述春、夏、秋、冬四令之后，又论之曰：「四时事备而民功百倍矣。故春仁夏忠秋急冬闲，顺天之时，约地之宜，忠人之称。故风两时，五谷实，草木美多，六畜蕃息，国富兵强，民材而令行，内无烦扰之政，外无强敌之患也。」又曰：「不失其时然后富。」此盖兼有培养税源之意，乃一切轻重之筴之根本也。又案：篇中反映王莽时事，计有三处，夏令服黄，一也。出祭王母，二也。四望，三也。试以此与《巨（筴）乘马篇》之「有虞之筴乘马」比而观之，以王莽时事开头，又以王莽时事结束。则此书各篇虽其写成时代不尽相同，而其纂集成书，必在王莽时代，殆无可疑矣。
　　提要：全文用叙事体，共分十段。第一段总冒，论四时生万物，圣人因而理之。第二、三两段论天子之春令。以下四、五，六、七，八、九等三个两段分别论天子之夏令、秋令及冬令。最后一段总结。章法整齐，为其他各篇所不及。
　　清神〔一〕生心，心生规，规生矩，矩生方，方生正，正生历，历生四时，四时生万物。圣人因而理之，道遍矣〔二〕。
　　〔一〕　丁士涵云：「『清』，『精』假字。」何如璋云：「清神者太阳之精，生人之元气也。」元材案：此论万物生于四时，而四时又生于清神，说明本文作者乃属于唯心主义者一派。事实上万物生于四时，乃天地生物之自然现象，与所谓规矩方正历毫无因果关系，与人之精神及心更无因果关系。丁、何二氏所释，仍是以唯心主义释唯心主义，无益，徒令人愈释愈糊涂而已。
　　〔二〕　元材案：理即《轻重乙篇》「故谷众多而不能理，固不能有」及同篇下文「其五谷丰满而不能理」之理，理者治也。遍，《说文》：「匝也。」《广韵》：「周也。」此处有备、尽之义。道遍云者，即《国准篇》「五代之王以尽天下数矣」，及《轻重戊篇》「帝王之道备矣，不可加也」之意。此言四时生万物，不虞不足，圣人但因而调治之，即已备尽帝王之道，无须再有所加也。《荀子。天论篇》云：「天地生之，圣人成之。」《山至数篇》云：「财终则有始，与四时废起。圣人理之以徐疾，守久以决塞，夺之以轻重，行之以仁义。故与天壤同数。此王者之大辔也。」义与此同。
　　以冬至日始，数四十六日，冬尽而春始〔一〕。天子东出其国四十六里而坛〔二〕，服青而絻青〔三〕，搢玉总〔四〕，带玉监〔五〕，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭日，牺牲以鱼〔六〕。发〔七〕出令曰：「生而勿杀，赏而勿罚。罪狱勿断，以待期年〔八〕。」教民樵室钻鐩〔九〕，墐灶泄井〔一０〕，所以寿民也〔一一〕。耟耒耨怀〔一二〕鉊鈶又橿〔一三〕权渠繉緤〔一四〕，所以御春夏之事也必具〔一五〕。教民为酒食，所以为孝敬也〔一六〕。民生而无父母谓之孤子。无妻无子，谓之老鳏。无夫无子，谓之老寡。此三人者〔一七〕皆就官而众，可事者不可事者食如言而勿遗〔一八〕。多者为功，寡者为罪。是以路无行乞者也〔一九〕。路有行乞者，则相之罪也〔二０〕。天子之春令也〔二一〕。
　　〔一〕　石一参云：「自冬至日夜半子时起顺数，历四十有五日而冬尽，又一日而立春，故合数为四十六日。」
　　〔二〕　何如璋云：「四十六里太远，『四』字乃后人所加。」张佩纶云：「《月令　郑注》引《王居明堂礼》曰；『出十五里迎岁。』盖殷礼也。周近郊五十里。此『四十六里』即周近郊五十里。下『九十二里』『百三十八里』，皆浅人意改。」元材案：本书各篇所言古制，与儒家不相符合之处甚多，家数不同，所言亦自不能一致，不必据彼改此。下同。
　　〔三〕　元材案：絻与冕同。《史记　礼书》云：「郊之麻絻。」《正义》云：「絻音免，亦作冕。」又《荀子　正名篇》云：「乘轩戴絻。」杨倞注云：「絻与冕同。」是也。
　　〔四〕　戴望云：「朱本『总』作『摠』。」王念孙云：「『总』与『摠』皆『忽』之讹。『忽』即『笏』字也。《皋陶谟》『在治忽』，郑作『曶』，注云：『曶者，笏也。臣见君所秉，书思对命者也。君亦有焉。』（见《史记　夏本纪集解》。）《左传　正义》引《管子》云『天子执玉笏以朝日』，即此篇之文。」元材案：王说是也。《盐铁论　繇役篇》文学云：「搢笏而朝，天下之民莫不愿为之臣。」亦其一证。何如璋以「总」字本作「緫」，引《广雅》释「总」为「青」，谓「所搢之玉色青者」失之。
　　〔五〕　猪饲彦博云：「监、鉴同。」元材案：带玉监，谓以玉鉴为带上之饰也。
　　〔六〕　张佩纶云：「鱼非牲牢，施之下祀，岂朝日之礼所宜。『鱼』乃误字，疑当作『太牢』。《周礼。大宗伯》『以实柴祀日月』，注『实柴，实牛柴上也。』《汉书　郊祀志》：『祭日以牛，祭月以牛彘。』皆其证。」元材案：《管子　禁藏篇》云：「当春三月，举春祭，塞见祷，以鱼为牲。」又《轻重甲篇》云：「君请立五历之祭祭尧之五吏，春献兰，秋敛落，原鱼以为脯，鲵以为郩。」《史记　封禅书》云：「古者天子常以春解祠，祠……武夷君用干鱼。」则以鱼为牲，用之甚广。张氏必欲改之，使与其他古籍相合，未免太多事矣。
　　〔七〕　安井衡云：「古本『发』下有『号』字。」王念孙云：「『发』下当有『号』字，见下文。」戴望、陶鸿庆说同。元材案：王说是也。发号出令，解已见《轻重甲篇》。
　　〔八〕　朱长春云；「期年，冬也。汉行刑亦尽冬月止。」
　　〔九〕　何如璋云：「樵谓以火温之。《公羊》桓七年『焚咸丘』，传：『焚之者何？樵之也。樵之者何？以火攻也。』『鐩』宜作『燧』。即春令火取榆柳之义。」
　　〔一０〕王念孙云；「『墐』当作『熯』。『熯』，古『然』字也。《说文》：『然，烧也。』」张佩纶云：「《诗》『塞向墐户』，《传》：『墐，涂也。』熯墐义互相足。」元材案：泄即渫，《说文》：「渫，除去也。一曰治井也。」泄井谓除去井中污泥，犹今言淘井矣。
　　〔一一〕元材案：《管子。禁藏篇《云：「当春三月，萩室熯造，钻燧易火，抒井易水，所以去玆毒也。」萩室即樵室，熯造即墐灶，抒井即渫井。去玆毒即除去病害，亦即寿民之意也。
　　〔一二〕安井衡云：「古本『耟』作『耜』。」丁士涵云：「『耟』，『耜』字之误。『怀』，『欘』字之误。」
　　〔一三〕刘绩云；「『鉊』，之姚切，鎌也。『鈶』，辞理切。」何如璋云：「鉊，大鎌也。鈶，耒耑也，本作台」。王念孙云：「『又』当作『乂』，『乂』与『刈』通。《齐语》云『枪刈鎒鎛』是也。《说文》；『橿，鉏柄名。』《盐铁论。论勇篇》云：『鉏耰棘橿，以破冲隆。』」
　　〔一四〕王念孙云：「『权渠』下文作『获渠』，未详。『繉』即『绳』字之误。『緤』亦绳也。」丁士涵云：「『权』当依下文作『获』。《说文》作『镬』，大鉏也。『渠』与『欋』同。《释名》：『齐鲁谓四齿杷为欋。』何如璋云：「『权』乃『欋』之讹，《释名》：『齐鲁谓四齿杷曰欋也。』渠，《方言》五：『杷，宋魏之间谓之渠拏，或谓之渠疏。』是渠者杷之别名也。《说文》：『杷，收麦器。一曰平田器。』固与各械一类。」李哲明云：「『权』当为『欋』。矍本从瞿得声。昭二十五年《左传》『有鸲鹆来巢』。《释文》『鸲嵇康音权』。《公羊》作『鹳鹆』，何休注『鹳鹆犹权欲』。权、瞿一声之转，故鸲可读权，从瞿字或从雚也。此文盖由『欔』误为『欋』，因又误为『权』耳。『渠』者锄之声假字，古通用。《史记。孔子世家》『雍渠』，《韩子》作『雍锄』，是锄得为渠矣。」元材案：「繉当作绳，緤亦绳也」，王说是也。权渠当依下文作获渠，获即护字之误。渠即《国语　吴语》「奉文犀之渠」之渠，韦昭注云：「渠谓楯也。」此处当作护雨用之蓑衣讲。下文云「获渠当胁轲」，《禁藏篇》作「被蓑以当铠鑐」，即其证矣。诸氏说皆非。
　　〔一五〕元材案：「必具」二字属上为句。谓此等农器皆农民春夏所不可少，故必具备之，庶耕芸不误也。
　　〔一六〕元材案：「教民为酒食」二句，《禁藏篇》作「以糱为酒相召，所以属亲戚也」。亲戚即父母，解已见《揆度篇》，故此曰「所以为孝敬也」。
　　〔一七〕王引之云：「『此三人者』，『人』字衍。民之穷者有此三类，非谓仅有三人也。《孟子　梁惠王篇》：『老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。』文义正与此同。」张文虎云：「『此三人者』，犹言此三等人也。」张佩纶云：「『人』当作『民』，承上『民』字，唐讳未改者。以孤鳏寡为三民，犹士农工商称为四民。」元材案：张文虎说是也。
　　〔一八〕俞樾云：「『皆就官而众』，『众』当作『禀』。《汉书　文纪》『吏禀当受粥者』，师古注云：『禀，给也』。就官而禀，谓就官而给也。」丁士涵云：「『众』疑『衣』字误。『衣』下当有『食』字，疑脱在『不可事者』下。《入国篇》云：『官而衣食之。』随其所言，勿遗弃也。俞氏说误。」何如璋云：「此当作『就官而众可事者』为一句，『不可事者食』为一句，『如言而勿遗』为一句。『就官而众可事者』，『众』当作『庸』，谓力能任事则用之，使有以自给。『不可事者食』，谓老病不能任事者则予之食以养之。居是官者必如此言，不得有遗弃也。」吴汝纶云：「当读『皆就官而众可事者不可事者食』为句。『而』『如』同字。众可事不可事者皆食于官，此三人亦如之也。」郭沫若云：「『众』当是『家』字之讹，故下云『是以路无行乞者也』。」元材案：以上各说皆非也。此当作「皆就官而食」。《汉书　食货志》云：「高祖乃令民得卖子就食蜀汉。」又曰：「天子怜之，令飢民得流就食江淮问。」就官而食者，谓就食于官也。下文「食如言而勿遗」，即承此而言。事即《管子　入国篇》「三年然后事之」之事，尹注彼处云：「事谓供国之职役也。」「可事者不可事者食如言而勿遗」谓此三类之人是否尚有服务能力，应听其自言，即以此为其禀食多寡之标准，虽毫无服务能力者亦不当有所遗弃而不予以收容。《荀子　王制篇》所谓「五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗」，《管子　幼官篇》所谓「养老幼而勿遗」，应误遗为通，依吴志忠校改。义与此同。
　　〔一九〕何如璋云：「多为功，寡为罪。谓以收养三者之多寡定官吏之功罪。如此则穷有所养，道路无行乞之人矣。」
　　〔二０〕何如璋云：「路有行乞，由各官养穷有遗。穷失所养，由执政任官不审，故曰『相之罪』。」
　　〔二一〕元材案：「天子之春令」，依下文当作「天子之春禁」。又案《管子　禁藏篇》云：「当春三月，赐鳏寡，振孤独，贷无种，与无赋，所以劝弱民。」与此所言，内容略同。
　　以冬日至始，数九十二日，谓之春至〔一〕。天子东出其国九十二里而坛，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭星。十日之内，室无处女，路无行人〔二〕。苟不树艺〔三〕者，谓之贼人。下作之地，上作之天，谓之不服之民〔四〕。处里为下陈，处师为下通，谓之役夫〔五〕。三不树而主使之〔六〕。天子之春令也。
　　〔一〕　石一参云：「九十二日，其历月凡三。以每月三十日计之，尚余二日。以冬至日交气之时起，数至春分日交气之时止，前后合计，大约多二日。从整数计也。春至即春分。」
　　〔二〕　何如璋云：「春分前后十日，正及农耕。《诗　豳风》『四之日举趾』也。夫耕妇饁，故室无处女，路无行人。」元材案：「十日」即《山国轨篇》「春十日不害耕事」之十日。处女又见《管子　问篇》。《秦策　注》云：「女，在室者。」「室无处女，路无行人」，谓男女皆从事田野劳动，即《汉书　食货志》「春令民毕出于野」之意。
　　〔三〕　元材案：树即《孟子　梁惠王篇》「树墙下以桑」之树。艺即《诗　鸨羽》「不能艺稷黍」之艺。不树艺，谓不事农桑。
　　〔四〕　俞樾云：「两『作』字皆读如诅，古字通用。《诗　荡篇》『侯作侯祝』，《释文》：『作本作诅。』是其证也。此言有不树艺者必下诅之于地，上诅之于天，明其为不服之民。盖以神道设教之意。若依本字读之，则不可通矣。」张佩纶云：「『作』当为『任』，字之误也。《左氏文六年传　杜注》、《文选　西征赋　注》引《仓颉》，均云『委，任也』。下则委之地利，上则委之天时。《盘庚》：『惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。』故谓之『不服之民』。」元材案：下文言「三不树」，明系总承「贼人」，「不服之民」及「役夫」而言。则「下作之地，上作之天」亦当属于「不服之民」。俞氏以神道设教释之，是以之属于政府矣。「下作之地，上作之天」者，谓虽从事树艺，而卤莽灭裂，迹近敷衍，仍与不树艺者相等。（今人言作事不切实际者，谓之上天下地。）故谓之「不服之民」也。
　　〔五〕　何如璋云：「陈，列也。通，行也。言处里中则为下列，在师中则为下行。」张佩纶云：「下陈，《晏子春秋》：『愿得充数乎下陈。』《班倢妤赋》：『充下陈于后庭。』《注》：『下陈，后列也。』『通』当作『甬』。《方言》：『臧甬侮获，贱称也。自关而东陈、魏、宋、楚之间保庸谓之甬。』此即《周礼　九职》所谓『臣妾』。《左文元年传　杜注》：『役夫，贱者称。』」郭沫若云：「『陈』与『田』通，『通』当为『勇』。『处里为下田』者谓耕田不力。『处师为下勇』者谓战阵无勇。」元材案：张说是也。《史记　李斯传》「所以饰后宫，充下陈」，《索隐》云：「下陈，犹后列也。《晏子》曰『有二女愿得入身于下陈』是也。」里即《巨（筴）乘马篇》「谓远近之县里邑」之里。师即《轻重丁篇》「州通之师」之师。谓在师里中从事贱役之人，亦不从事树艺也。
　　〔六〕　朱长春云：「『主使』，谓如后世没为官奴与城旦舂之比。」何如璋云：「『三不树』即指上不树艺、不服及役夫。言三者皆惰民，不肯尽力树艺，则主田之官必以法驱使之，今之归农也。」
　　以春日至始，数四十六日，春尽而夏始〔一〕。天子服黄而静处〔二〕，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，发号出令曰：「毋聚大众，毋行大火，毋断大木，诛大臣〔三〕，毋斩大山，毋戮大衍〔四〕。灭三大〔五〕而国有害也。」天子之夏禁也。
　　〔一〕　石一参云：「由春分节起，历一月有半，四十五日而立夏。言四十六日者，前后二日交气未交气必合计之，言整数。」
　　〔二〕　王引之云：「下文曰『秋尽而冬始，天子服黑絻黑而静处』，则此当云『天子服赤絻赤而静处』，写者脱误耳。」张佩纶云：「黑黄宜于静处，赤非静处之服也。此篇脱去『服赤絻赤』。『服黄而静处』当移夏至下，错置于此。」石一参云：「夏服宜赤，火德王。此言『服黄』，火性烈，不宜助长，故服其所生之色。亦不出国门而坛，无迎夏之礼，尚静不尚动，所以节时气之过也。」郭沫若云：「诸说纷纭，仍当以王说为是。『服黄』乃『服赤絻赤』之脱误耳。或以此文四时所服无赤色，作为本篇出于王莽时之证，谓莽曾『宝黄厮赤』（见《汉书　王莽传》地皇元年）。仅此一字孤证，不足为据也。」元材案：以上各说皆非也。汉代尚赤，新莽尚黄。此处虽仅一字之不同，然实为两个时代特征之反映。汉兴之初，因高祖夜杀大蛇，自以为蛇者白帝子，而杀之者赤帝子，故服色尚赤。其后武帝太初改制，虽曾一度尚黄，但并不同时排赤。且自刘向父子出，倡为汉得火德之说，于是服色尚赤乃成定论。至于新莽，乃大唱其「宝黄厮赤」之说。《汉书　王莽传》云：「梓童人哀章见莽居摄，即作铜匮，为两检，署其一曰《天帝行玺金匮图》，其一署曰《赤帝行玺某传予黄帝金策书》……即日昏时衣黄衣，持匮至高庙，以付仆射。戊辰，莽至高庙拜受金匮神嬗。下书曰：『赤帝汉氏高皇帝之灵，承天命传国金策之书。予甚祗畏，敢不钦受。以戊辰直定，御王冠，即真天子位。定有天下之号曰新。其改正朔，易服色。以十二月朔癸酉为建国元年正月之朔，以鸡鸣为时。服色配德上黄，牺牲应正用白，使节之旄旛皆纯黄，其署曰新使五威节，以承皇天上帝威命也』。」莽又曰：「予前在大麓，至于摄假，深惟汉氏三七之阨，赤德气尽。思索广求所以辅刘延期之术，靡所不用。……然自孔子作《春秋》，以为后王法，至于哀之十四而一代毕。协之于今，亦哀之十四也。张晏曰：汉哀帝即位六年，平帝五年，居摄三年，共十四年。赤世计尽，终不可强济。皇天明威，黄德当兴。隆显大命，属予以天下。」莽又曰：「改定安太后号曰『黄皇室主』，绝之于汉也。」《莽传》又载：「天凤二年，二月，讹言黄龙堕死黄山宫中，百姓奔走往观者有万数，莽恶之。」颜师古注云：「莽自谓黄德，故有此妖。」又地皇元年莽下书曰「宝黄厮赤，其令郎从官皆衣绛。」服虔曰：「以黄为宝，自用其行气也。厮赤，厮役贱者皆衣赤，贱汉行也。」试以此与本篇互相比较。本篇春始天子服青而絻青，夏始天子服黄而静处，秋至天子服白而絻白，冬始天子服黑絻黑而静处，冬至天子黑而絻黑，有青、黄、白、黑四色而独无赤色。《吕氏春秋》、《月令》、《淮南　时则篇》，三夏皆尚赤，本篇则代之以黄。此与《揆度篇》言「其在色者青黄白黑赤也」，赤字列于最末一位，盖皆王莽「宝黄厮赤」思想之反映，非偶然而已也。
　　〔三〕　孙星衍云：「『诛』上当脱『毋』字。」俞樾云：「案『诛大臣』三字衍文也。此盖以『断大木』、『斩大山』、『戮大衍』为『灭三大』。其上文『聚大众』、『行大火』，非灭之也，故不数也。若加『诛大臣』，则为灭四大矣。又『斩大山』之『斩』，当读为『錾』，与《形势解》『斩高』同。」何如璋说同。元材案：《管子　七臣七主篇》亦有「诛大臣」三字。惟彼处以一「无」字总贯下文，此则每句均有「毋」字，只「诛大臣」上无之，故知为脱也。又彼处以「无杀伐，无割大陵、倮大衍、伐大木、斩大山、行大火、诛大臣」列为春禁，与《禁藏篇》之以「毋杀畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿」列为春三月之事者，皆与本篇列为夏禁不同。而《月令》则与此合。
　　〔四〕　元材案：戮即《吕氏春秋　上农篇》「泽人不敢灰僇」之僇，高诱注云：「烧灰不以时，多僇。」戮、僇古通。《七臣七主篇》作「倮」，尹注云：「倮谓焚烧，令荡然俱尽。」
　　〔五〕　朱长春云：「大木、大山、大衍，夏日蕃秀，禁伤其长养。」石一参云：「三大，谓大山、大衍、大林木，故发令禁止斩伐，尤夏令之要政也。」
　　以春日至始，数九十二日，谓之夏至，而麦熟〔一〕。天子祀于大宗〔二〕，其盛〔三〕以麦。麦者，谷之始也〔四〕。宗者，族之始也。同族者人，殊族者处〔五〕。皆齐大材，出祭王母〔六〕。天子之所以主始而忌讳也〔七〕。
　　〔一〕　何如璋云：「『夏至』下宜加『夏至』二字以申言之，文义始完。与下文一例。」张佩纶云：「日至麦熟。《孟子》：『今夫麰麦，至于日至之时皆熟矣。』」元材案：《月令》：「孟夏之月，农乃登麦。」与此正同。
　　〔二〕　孙星衍云：「《太平御览》二十三引作『祈天宗』。据下文『祀于太祖』，此当作『太宗』。」元材案：此说是也。太宗者太庙之别室。别族为祖，继别为宗。
　　〔三〕　元材案：黍稷在器中曰盛，所以供祭祀者也。《孟子　滕文公篇》「无以供粢盛」是也。
　　〔四〕　尹桐阳云：「五谷以麦为早生。《夏小正》『祈麦实』，《传》：『麦实者，五谷之先见者也。』」
　　〔五〕　王念孙云：「『人』当为『入』。『处』，止也。言同族者则入祭，异族者则止也。」
　　〔六〕　何如璋云：「《易　说卦》：『坤，地也，故称乎母。』又《晋卦》：『受兹介福于其王母。』蔡邕《独断》：『王者父事天，母事地。』此文有『出』字，疑指夏至祀地方泽之祭。齐大材，谓以灋供祭祀之五齐三酒也。《天官　酒正》：『赏酒之政令，以式灋授酒材。』《吕览　仲冬纪》：『乃命大酋，秫稻必齐，曲櫱必时，湛饍必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得。兼用六物，大酋监之，无有差忒。』据此，则『大』乃『六』之讹。六材即秫稻六者之材也。齐谓以灋式调剂也。《吕览》在仲冬，此文在仲夏，或古今异宜欤！」张佩纶云：「『皆齐』为句。『大材』当作『大牲』。《易　革》：『用大牲吉。』《尔雅　释亲》：『父之妣曰王母。』《曲礼》：『王母曰皇祖妣。』」元材案：何、张二氏说皆非也。王母既为祖母，岂有对祖母不在家举行祭祀而出祭于外之理？此当作「皆齐大材」为句。齐当作赍，持也。材即木材，大材则木材之大者也。此文似亦为汉末民间祠祭西王母一事之反映。《汉书　五行志》：「汉哀帝建平四年正月，民惊走，持藁或棷一枚，传相付与，曰『行诏筹』。道中相过逢，多至千数。或被发徒践，或夜折关，或踰墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行。经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟伯，设祭，张博具，歌舞祠西王母。又传书曰：『母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下当有白发。』至秋止。」棷，《说文》：「木薪曰棷。」仟伯，王先谦《汉书补注》引钱大昭云：「即阡陌也。」此文所言「皆赍大材」，即《五行志》「民或持棷一枚」之义也。所言「出祭王母」，即《五行志》「京师郡国民聚会里巷仟伯设祭……歌舞祠西王母」之义也。此文列「出祭王母」于夏至，《五行志》京师郡国民祠祭西王母，亦在夏季。如此相合，决非偶然矣。又《五行志》于叙述此事之后，随即引用杜邺之言，认为是哀帝外家丁傅之应。但最后又云：「一曰丁傅所乱者小，此异乃王太后王莽之应云。」应《汉书　元后传》王莽下诏云：「予伏念皇天命予为子，更命太皇太后为新室文母太皇太后，协于新故交代之际，信于汉氏哀帝之代，世传行诏筹为西王母共具之祥。当为历代母，昭然着明。」然则祠祭西王母为元后之应，即王莽亦自承之矣。
　　〔七〕　张佩纶云：「主始，《礼　祭义》：『筑为宫室，设为宫祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所生也。』忌讳，《周礼　小史》：『君有事，则诏王之忌讳。』郑司农云：『先王死日为忌，名为讳。』《左庄六年传》：『周人以讳事神，名终将讳之。』《杂记　下》：『卒哭而讳，王父母兄弟世父叔父姑姊妹子与父同讳。』郑注：『是谓士也。天子诸侯讳群祖。』」元材案：主始忌讳，即《论语》「慎终追远，民德归厚」之意。
　　以夏日至始，数四十六日，夏尽而秋始〔一〕，而黍熟〔二〕。天子祀于太祖，其盛以黍。黍者，谷之美者也。祖者，国之重者也。〔三〕大功者太祖，小功者小祖，无功者无祖〔四〕。无功者皆称其位而立沃，有功者观于外〔五〕。祖者所以功祭也，非所以戚祭也。〔六〕天子之所以异贵贱而赏有功也。
　　〔一〕　何如璋云：「『秋始』谓立秋也。『秋始』下宜加『秋始』二字，与下文一例。」
　　〔二〕　元材案：《月令》「仲夏之月，农乃登黍。天子乃以雏尝黍。羞以含桃，先荐寝庙。」此列「黍熟」于「夏尽秋始」，与《月令》不同。
　　〔三〕　石一参云：「国祀其初封之祖为太祖。故最重于国。」
　　〔四〕　朱长春云：「大功者大祖，国也，五庙。小功者小祖，家也，三庙二庙。无功者无祖，庶人祭其先，有田祭，无田荐田，以赏有功也。」何如璋云：「『大功者太祖』三句，言王者祖之称号所由分。朱氏榷以五庙三庙二庙释之，非。」张佩纶云：「《檀弓》：『君复于小寝大寝，小祖大祖。』《正义》：『小祖，高祖以下庙也。王侯同。大祖，天子始祖，诸侯大祖庙也。』」
　　〔五〕　猪饲彦博云：「『无功』当作『有功』，『有功』当作『无功』。」吴志忠云：「『沃』乃『饫』字误。」安井衡云「『沃』读为『饫』。饫，燕食也。」张佩纶云：「『有』『无』二字当互易。沃、饫通。《周语》『王召士季曰：禘郊之事，则有定烝。王公立饫，则有房烝。亲戚宴飨，则有脩烝。今女非他也。而叔父使士季实来脩旧德以奖王室。唯是先王之宴礼，欲以贻女。余一人敢设饫禘焉。忠为亲礼而千旧职以乱前好。且唯戎狄则有体荐。夫戎狄冒没轻儳：贪而不让。其血气不治，若禽兽焉。其适来班贡，不俟馨香嘉味，故坐诸门外。而使舌人体委与之。』又曰：『夫王公诸侯之有饫也，将以讲事成章，建大德，昭大物也。故立成礼烝而已。』此立饫，即王公诸侯之有饫。观于外，即戎狄之坐于门外。」尹桐阳云：「『沃』同『〈食芺〉』，燕食也。不脱屦升堂而飨谓之〈食芺〉。礼之立成者也。字一作『饫』。《周语》：『王公立饫，则有房烝。』」
　　〔六〕　吴志忠云：「两『所』字皆涉下文『所以』字而衍。」何如璋云：「宗乃戚祭，此祖宗之别。」
　　以夏日至始，数九十二日，谓之秋至〔一〕，秋至而禾熟〔二〕。天子祀于大惢〔三〕，西出其国百三十八里而坛〔四〕，服白而絻白，搢玉摠，带锡监〔五〕，吹埙箎〔六〕之风，凿动〔七〕金石之音，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭月，牺牲以彘〔八〕。发号出令〔九〕：罚而勿赏，夺而勿予。罪狱诛而勿生。终岁之罪，毋有所赦〔一０〕。作衍牛马之实在野者王〔一一〕。天子之秋计也。
　　〔一〕　何如璋云：「秋至即秋分。」
　　〔二〕　元材案：禾即谷也。《月令》：「孟秋之月，农乃登谷。天子尝新，先荐寝庙。」
　　〔三〕　安井衡云：「大惢盖星名，疑即心星。心三星，故其字作惢。《诗》曰：『七月流火。』秋分祀心，饯其纳也。《说文》：『惢，心疑也。读若琐。』非此义。」何如璋云：「惢，《说文》：『心疑也。』与祭名无涉。惢乃心之讹。心星，大火也。大火即大辰也。《四时篇》日月星辰，分属四时。此文春祭日星，秋祭心月，略同。」张佩纶云：「依上文麦熟祀于大宗，黍熟祀于太祖，则大惢亦太庙之名。其义未闻。」元材案：上文已有祭星，此不得再言祭星。此大惢二字，究为何义，已不能详。各家纷纷推测，或谓惢当作皛（王绍兰），或谓惢即皛之省文（江瀚），或谓惢乃琐之假借（章炳麟），或谓「大惢」即「大郊」，犹后世社稷坛之类（郭沫若），皆不可信，仍以阙疑为是。
　　〔四〕　俞樾云：「按上文『以冬至日始，数四十六日，冬尽而春始，天子东出其国四十六里而坛』，『以冬至日始，数九十二日，谓之夏至，天子东出其国九十二里而坛』，下文『以秋至日始，数九十二日，天子北出九十二里而坛』，里数皆与其日数相符。此云『以夏至日始，数九十二日，谓之秋至』，则亦宜出国九十二里，乃出国百三十八里者，盖自夏日至上溯春尽而夏始之四十六日而并计之也。然所云『四十六日』，乃举成数而言，实止四十五日有奇。故岁实三百六十五日有奇。而四时出国，则当为三百六十八里也。」张佩纶云：「百三十八里谬甚，当作四十六里。」元材案：俞说「自夏日至上溯春尽夏始之四十六日」，「春尽夏始」似是「夏尽秋始」之讹。张说「当作四十六里」，「四十六里」似是「九十二里」之讹。然仍不可通。
　　〔五〕　元材案：《周礼　考工记　輈人　注》：「金锡半谓之鉴燧之齐。」带锡鉴，以锡鉴为带也。
　　〔六〕　元材案：埙箎即壎箎。《诗　小雅》「伯氏吹壎，仲氏吹箎」，朱注：「壎音埙，箎音池，乐器。土曰壎，大如鹅子，锐上平底，似称锤，六孔。竹曰箎，长尺四寸，围三寸，七孔。一孔上出，径三分。凡八孔，横吹之。」
　　〔七〕　何如璋云：「『动』与『吹』对，凿字衍。」
　　〔八〕　张佩纶云：「『牺牲以彘』，依《郊祀志》当补『羊』字。」元材案：此文所言各种制度，与其他古籍多不相同，不宜据彼改此。
　　〔九〕　戴望云：「此句下脱『曰』字，当依上下文例补。」张佩纶、陶鸿庆说同。
　　〔一０〕元材案：「罚而勿赏」云云，与《管子　七臣七主篇》「秋毋赦过释罪缓刑，秋政不禁，则奸邪不胜」及《禁藏篇》「秋行五刑，诛大罪，所以禁淫邪，止盗贼」，语意略同。
　　〔一一〕朱长春云：「『王』为句。《记》曰：『马牛羊有在野，收之弗禁。』此『王』，今律所谓『八官』也。」何如璋云：「『王』乃『主』之讹。衍，大泽也。言作皁牢以收在衍之牛马而简稽其实数也。若仍有散而在野者，则得者即为之主。《月令》『仲冬牛马畜兽有放佚者，取之不诘』是也。」张佩纶云：「『者』字为句。『王』字羡文。《鲁颂　駉篇　传》曰：『作，始也。』《文选　东京赋　薛注》：『衍，申布也。』『作衍』谓始申布其令。犹《月令》『乃命宰祝循行』也。」金廷桂云：「《诗　鲁颂》『思马斯作』，《注》：『作，始也。』《汉书　司马相如传》『离靡广衍』，《注》『衍，布也。』谓始将牛马之实于野者而散布之。《月令》所谓『游牝于牧』也。『王』字衍。」吴闓生云：「凡书『衍』字者，皆衍误之处。以前放此。」郭沫若云：「当读『作衍牛马之实』句，『在野者王』句。『王』读去声，今人以『旺』字为之。」元材案：此文必有讹误，不可强解，阙疑可也。
　　以秋日至始，数四十六日，秋尽而冬始〔一〕。天子服黑絻黑而静处，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，发号出令曰：「毋行大火，毋斩大山，毋塞大水，毋犯天之隆〔二〕。」天子之冬禁也。
　　〔一〕　何如璋云：「冬始谓立冬也。」
　　〔二〕　何如璋云：「『隆』宜作『降』。《孙子　行军》『战降无登』，亦一作『隆』，可证。阴阳之气不通，当守静以助天地之闭，不可有所犯也。《礼　月令》：『孟冬天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。』又：『仲冬君子斋戒，处必揜，身欲宁。』即其义也。《繁露　煖燠孰多》：『天于是出漂下霜而天降，物固已皆成矣。』本此。」张佩纶云：「《易　虞注》『隆，上也。』《月令》：『是月也，天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。』故『毋犯天之隆』。」元材案：隆，尊也。《荀子　臣道篇》云：「君者国之隆也。」杨倞注云：「隆犹尊也。」古人称冬为「严冬」，又曰「隆冬」，严、隆皆尊严不可侵犯之意。
　　以秋日至始，数九十二日〔一〕，天子北出九十二里而坛〔二〕，服黑而絻黑，朝诸侯卿大夫列士，号曰发繇〔三〕。趣山人断伐，具械器。趣菹人薪雚苇，足蓄积〔四〕。三月之后〔五〕，皆以其所有易其所无。谓之大通三月之蓄。
　　〔一〕　王念孙云：「『以秋日至始，数九十二日』，此下当有『谓之冬至』四字。上文云『以冬日至始，数九十二日，谓之春至』，『以春日至始，数九十二日，谓之夏至』，『以夏日至始，数九十二日，谓之秋至』，是其证。」
　　〔二〕　何如璋云：「『北出』下当补『其国』二字，与上文一例。《吕氏春秋》『立春之日迎春东郊』，《注》：『八里之郊。』『迎夏南郊』，《注》云：『七里。』『迎秋西郊』，《注》云：『九里。』『迎冬北郊』，《注》云：『六里。』《淮南　时则》亦同。皆依各方四时行之数。此文四方皆太远，疑后人所加也。」元材案：本书所言各种数字，与其它古籍多不相同，予已数数言之。必欲一一据彼改此，徒见其为一孔之见而已！
　　〔三〕　张佩纶云：「『发繇』当为『祭繇』之误，『繇』当作『县』，『县』『玄』通。《周礼　郑注》：『兆雨师于北郊。』《风俗通义》、《春秋　左氏传》说：共工之子为玄冥雨师，郑大夫子产禳于玄冥雨师也。足为北出祭玄之证。」又云：「《大宗伯》『四望』，郑司农云：『四望，日月星海。』此『发繇』或是『祭海』之讹。」郭沫若云：「『号曰』上当夺『循于百姓』四字，下当夺『祭辰』二字。因祭字上端与发字上端略近，抄书者遂致误夺。日月星辰为类，见《四时篇》。唯《四时篇》以辰属于秋，月属于冬，此则互易为异。又日、星亦不同，《四时篇》以星属于春，日属于夏，此则同属于春。盖家数不同，然不当有日月星而无辰，亦不当如张佩纶说以玄冥配日月星也。《汉书　郊祀志》平帝元始五年王莽奏言《四望盖谓日月星海也。」以海易辰，而出以盖然之词，所谓自我作故耳。」元材案：本篇与《四时篇》内容完全不同，郭氏已自言之，似不可混为一谈。仍当以张氏后说为是。本文上言「祭日」、「祭星」、「祭月」，则此为「祭海」，实属大有可能。《汉书　郊祀志》载「平帝元始五年，大司马王莽奏言，宜如建始时丞相衡等议，复长安南北郊如故。莽又颇改其祭礼，曰：周官天地之祀，乐有别有合。其合乐曰以六律六钟五声八音六舞大合乐祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六乐奏六歌而天地神祇之物皆至。四望，盖谓日、月、星、海也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其义一也。」据此，则以日、月、星、海为四望，至王莽「颇改郊祭之礼」时始有之。本文上言「夏始服黄」，又言「皆齐大材出祭王母」，既皆王莽时事之反映，则此以日、月、星、海为四望，亦为王莽时事之反映，并非勉强之谈矣。
　　〔四〕　元材案：趣即《国蓄篇》「强本趣耕」之趣，促也。谓督促之也。山人，山居之人。菹人，菹泽之人。《荀子　王制篇》云「泽人足乎木，山人足乎鱼」是也。雚即《汉书　货殖传》「雚蒲」之雚，颜师古注云：「雚，芄也，即今之荻也。音桓。」雚苇即萑苇。《诗　豳风》「八月萑苇」，《疏》：「初生者为菼，长大为薍，成则为萑。」
　　〔五〕　张佩纶云：「『月』当作『日』，涉下『月』字而误。」陶鸿庆云：「『三月之后』，当作『三日之后』，谓发号后之三日也。盖冬至后，农有余粟，女有余布，故得通功易事。若三月之后，则为春至，农事且作，非其时矣。大通三月之蓄者，自冬至上溯秋至三月之所积，至此而大通。非谓俟诸三月之后也。今本即涉下文『三月之蓄』而误。」元材案：上文明言「以秋日至始数九十二日，趣山人断伐具械器，趣菹人薪雚苇，足蓄积」，则械器之具与雚苇之积，决不能三日而成。此盖言时当冬季之始，即应督促山人断伐树木，制为械器，督促菹人采取雚苇，积之于家。至三月以后，春耕开始之时，乃分别至市场进行交易，所谓有无相通，故曰「谓之大通三月之蓄」也。二氏说皆失之。
　　凡在趣耕而不耕者〔一〕，民以不令〔二〕。不耕之害也。宜芸而不芸，百草皆存，民以仅存〔三〕。不芸之害也。宜获而不获，风雨将作，五谷以削，士民零落〔四〕。不获之害也。宜藏而不藏，雾气阳阳〔五〕，宜死者生，宜蛰者鸣〔六〕。不藏之害也。张耜当弩，铫耨当剑戟，获渠当胁〈革可〉〔七〕，蓑笠当〈扌永〉橹〔八〕。故耕械具则战械备矣〔九〕。
　　〔一〕　猪饲彦博云：「『凡在趣』下疑脱『事』字。『耕而不耕』上脱『宜』字。」元材案：「趣耕而不耕」，谓政府督促人民使其耕而仍不耕也。无脱字。
　　〔二〕　安井衡云：「令，善也。」
　　〔三〕　朱长春云：「百草皆存，民以仅存，食少而飢。」许维遹云：「『存』当为『荐』，字之坏也，又涉下文而误。『荐』与『荐』同。《汉书　景帝纪　如淳注》：『草稠曰荐。』《说苑　政理篇》：『田亩荒秽而不休，杂增崇高。』义亦与此合。」郭沫若云：「许说非是。原文上下句皆有韵。『宜芸而不芸，百草皆存，民以仅存』，正以芸、存、存为韵，上『存』字不当改为荐。又此上言耕之文有夺字，当作『宜耕而不耕，百草皆生，民以不令』，以耕、生、令为韵，夺去『宜』与『百草皆生』五字，当依文例与韵补入。下文以获、作、落为韵，藏、阳为韵，生、鸣为韵。」元材案：存字不误。「百草皆存」，谓田园荒芜。「民以仅存」，谓人民仅免于死亡。郭说是也。但上言耕之文亦无夺字，上已言之。且「民以不令」乃不耕所致而非「百草皆生」之所致。不加此句，耕、令仍可为韵，加之则未免画蛇添足矣！
　　〔四〕　元材案：削谓削减。零落，殒也。言风雨大起，五谷因而削减。士，战士。民，普通人民。谓战士与人民皆将飢饿以死也。
　　〔五〕　何如璋云：「冬宜闭藏。闭藏不固，则阳气发泄而为雾。《吕氏春秋》：『仲冬行夏令，则其国乃旱，气雾冥冥，雷乃发声。』《繁露》：『五行顺遂，咎及于水，雾气冥冥，必有大水，水为民害。』本此。」张佩纶云：「《诗　载见》『龙旗阳阳』，《传》：『言有文章也。』《考工记》：『青与赤谓之文。赤与白谓之章。』此盖祲氛之气。《月令》：『仲冬行夏令，雾气冥冥。』」元材案：「冥冥」与「阳阳」不同。《诗　小雅》「惟尘冥冥」，朱注「冥冥，昏晦也」。此处「阳阳」二字，从下文「宜死者生，宜蛰者鸣」二语观之，似是指温阳而言，谓冬天气候温暖如阳春时也。
　　〔六〕　元材案：「宜死者生，宜蛰者鸣」二语，又见《管子　七臣七主篇》。蛰，即蛰伏。谓动物本宜冬眠，不食不动，今则反而鸣唱如在夏秋时也。
　　〔七〕　戴望云：「宋本『获』作『擭』，元本『〈革可〉』作『轲』。」丁士涵云：「『胁〈革可〉』之为物，形状未闻。惠栋以『胁』为『甲』。『〈革可〉』疑当为『〈革句〉』。《玉篇》『〈革句〉，兵器也』」元材案：获渠即护渠，解已见上文。胁〈革可〉即铠甲之以皮革制成者，用以保卫胸胁，故谓之「胁〈革可〉」。《管子　中匡篇》云「刑罚以胁盾一戟」，《齐语》作「鞼盾一戟」，韦昭注云：「鞼盾，缀革有文如缋。」胁〈革可〉疑即胁盾或鞼盾之又一名称矣。
　　〔八〕　猪饲彦博云：「『〈扌永〉』疑当作『杆』。」丁士涵云：「『〈扌永〉』当为『楯』字之误。楯者盾之借字。《禁藏篇》云：『苴苙以当盾橹。』是其证。」王绍兰云：「疑『〈扌永〉』即『楯』之坏字。家兄谷塍曰：『〈扌永〉橹当作杆橹。《尔雅　释言》：「杆，干也。」即其证矣。』」张佩纶说同。元材案：〈扌永〉橹《禁藏篇》作「盾橹」。《礼记　儒行篇》云：「礼义为干橹」，则作「干橹」。《说文》：「橹，大盾也。」疑〈扌永〉橹即盾橹或干橹之又一名称，与「胁〈革可〉」之为「胁盾」或「鞼盾」之又一名称者相同。似不必改字。
　　〔九〕　戴望云：「『张耜』以下数句乃他篇之佚文误缀于此。」元材案：《管子　禁藏篇》云：「夫为国之本，缮农具当器械，耕农当攻战。推引铫耨以当剑戟，被蓑以当铠鑐，菹笠以当盾橹。故耕器具则战器备，农事习则功战巧矣。」与此所论，大同小异。盖皆朱长春所谓「古人寓兵于农之法」者也。戴说失之。
   

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