清稗类钞-迷信类上

　　迷信类男女之种种迷信不辨事理之是非而妄信，曰迷信。国人鲜明科学，诞妄不经之言自易入耳。且借口于晚近西人之研究灵魂学，哲学家亦颇加以思索，乃不敢直斥其谬，更有引为谈助而资以消遣者。男子且然，何论妇女。特妇女之笃信左道者为尤多，以至遗毒子孙耳。
　　迷信足补生计徐新华曰：「比户之门，上巳插荠菜花，清明插杨柳枝，端午插菖蒲。此虽社会之迷信，无足称道，然贫民之负贩为生者，即此数日间，于其生计亦小有补助，不必故为屏弃以绝其生计也。盖教养之道未至，一旦悬为厉禁，则强者流为盗贼，弱者转于沟壑矣。」
　　某氏妇多迷信某氏妇，小家女也。少寡，独与二子居。素信神怪，既寡，舍鞠育子女外，惟以长斋奉佛为事。平日所诏其子者，不外迷信一途。如入夕，偶见灯之结蕊，则喜曰：「将得佳音也。」饮茶，见有叶挺立于杯中者，则曰：「客将至矣。」取而囓之，更入杯，观其仆否，以卜来者之为男子为妇女。闻鹊噪，以为将得幸福，乃祝其多鸣.闻鸦鸣，以为将有祸殃，则唾之。儿不解，妇语以故，儿亦雀跃而前，以助其母之祝与唾也。夜中或闻犬吠，儿惊，呼以慰之，曰：「勿声，彼所吠者，非鬼则空中之神也。」儿恐，遂亦不敢出声。
　　新春吉语每岁元旦，老幼咸颂吉利语，谓一年可定终岁休咎，且有书而黏诸壁者。为士者常书「元旦发笔，学有其益」等语，为商者常书「新年提笔，一本万利」等语是也。
　　陕人背爷过年陕人至除夕，必出门，至十字路高呼曰：「爷爷，我背你回去过年。」于是以两手向后，作负物势而归，至中堂所供木主前徐徐放下。再往，背其奶奶，如前状。往返数四，新鬼故鬼依次背回。爷爷，祖父也；奶奶，祖母也。
　　赞土地萍乡有赞土地之俗，盖岁首之事也。如某家接新客， 「 女壻初至岳家，谓之接新客。」 某人逢寿诞，固无论矣。即无此二事，小康之家，或以赞土地为无谓之庆贺，必先日具帖报告当事者，谓来晚土地，恭贺. 「 于新客则称恭贺新客，于寿诞则称庆祝千秋。」 至次日之暮，锣鼓爆竹，以一人翻穿皮马褂，饰为有须，左手持杖，右手执扇，摇其头，自赞曰：「土地神，土地神，土地原来天上人。」并有种种庆祝之语.赞毕，酒肉征逐，兴尽而散。
　　窃花得壻台湾元夕，女子偷折人家花枝，谓将来可得佳壻，曰窃花。钱塘范九池有诗咏之云：「女郎元夜踏苍苔，攀折青枝笑落梅。底事含羞佯不采，月明犬吠有人来。」
　　摸秀轧秀之得壻宜男科举时代，江苏之常州各属院试，必于江阴。凡赁庑者，一衿既青，门前屋角，必有妇女于暗中牵襟弄裾，名曰摸秀，谓可得佳壻，兆宜男。又或于院试奖赏之日，小家新妇联袂出游，故与新秀才摩肩而过，则曰轧秀。
　　食瓜祈子中秋夕，衡州有送瓜之俗。凡娶妇而数年不育者，则亲友必有送瓜之举.先数日，于菜园中窃冬瓜一个，须不使园主知，以彩色绘人之面目，衣服裹其上，举年长者抱之，鸣金放爆，送至其家。年长者置冬瓜于床，以被覆之，口中念曰：「种瓜得瓜，种豆得豆。」受瓜者设盛筵款之，若喜事然。妇得瓜，即剖食之。
　　三月初三日曰上巳，若是日适为清明，江宁妇女之亟望生子者，必以野菜合瓜而煮食之。甚且谓嫠妇、处女食之，亦可得弄璋、弄瓦之喜。上海则异是，所食为南瓜，且谓必须夫妇同食一瓜也。
　　抚铁猫祈子金陵城北铁猫场有铁猫，长四尺许，横卧水中，古色斑斓，不知为何代物。相传妇人抚弄之，可得子。中秋夕，士女如云，咸集于此。
　　投石卜男禹庙在会稽山下，塑像拙陋，惟以较仓颉之四目肉角，已大胜矣。左偏有窆石，为海内有数之古刻。一及春游，无赖少年羣集亭上，以小石投之，穿其孔，谓可卜生男。孔，即当时下窆系绳之孔也。
　　占花祈子广州祀金华夫人，祈子者以占得白花为喜。有谣云：「祈子金华，多得白花。三年两朵，离离成果。」
　　采青宜男广州元夕，妇女偷摘人家蔬菜，谓可宜男，名曰采青。花县曾晓山照有诗云：「篱头雨歇湿游尘，弱柳绯桃解媚人。最爱蔬中冬芥好，年年生子及青春。」
　　窃莴苣生子广东妇女之艰嗣续者，往往于夜中窃人家莴苣食之，云能生子。盖粤人呼莴苣为生菜也。
　　贺人生子之奇汴人喜早婚，尤盼早得子。若生男，必以鸡鸭蛋赠戚友，蛋壳画龟或便壶，以示添丁。戚友受而往贺之，必以五色油涂新儿父之面，且拉之游街，以示四方，谓有子为荣也。
　　拂头摩顶藏人之谒达赖喇嘛、班禅额尔德尼也，不论官吏平民，皆诣法座前脱帽合掌，伸舌于外，顶礼三度，垂手聚足，鞠躬屏气。达赖、班禅或以手拂其头，或以手摩其顶，则以为至荣.舐秽水藏人家庭以夫为主体，妻敬礼之若君上。夫或有远行，妻必于前一夕为夫洗足，即置其秽水于床下。既行，妻每夜向秽水叩首至再，以指染水而舐之，夫归始罢.若违此习惯者，邻里皆目为不贤.朱红染牲毛青海蒙女之归宁也，若与壻偕，则必携有朱红之染料，徧染牲畜之毛。昼不及，则继以夜，必染至无一遗，是岁牲畜乃安。妇翁以壻为能，即以双羊染红，送其夫妇归.镜听镜听不必学而能，非方伎也。古人之为之者，每于除夕或新岁，先事洒扫，置香灯于灶门，注水满铛，置杓于水，虔礼拜祝。拨杓使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句即是卜者之兆。今则惟于除夕出门，在道路中听人之言以决休咎而已。
　　黄文僖镜听大学士黄文僖公机，钱塘人。为秀才时，效镜听之举.尝于除夕游行里巷，方出门，即闻某家妇询某姑曰：「家有二鸡，一黄鸡，一白鸡，今日宰白鸡乎？宰黄鸡乎？」姑曰：「宰黄鸡.」杭人俗谚谓杀为宰，本古义也。黄归而大喜，颇自负。盖鸡与机同音，宰为宰相之宰耳。已而果应其言。
　　徐健庵昆季镜听昆山徐健庵尚书干学昆季三人，未第时，除夕相约镜听。乃翁侦知之，先走匿门外，俟三子之出，揖而前曰：「恭喜弟兄三鼎甲。」三子知翁之戏己也，不顾而走。会有二醉人连臂而来，甲拍乙之肩而言曰：「痴儿子，你老子的话是不错的。」盖以俳语相戏也。已而果应其言。
　　兄弟镜听益都郑氏兄弟皆文学士，大郑早知名，父母过爱之。二郑落拓，不甚为父母所喜，遂恶次妇.后次妇望二郑捷，窃于除夕以镜听卜之。有二人初起，相推为戏，云：「汝也凉凉去。」是科郑兄弟皆捷。
　　又有兄弟二人，将于翌年春应童试，先于除夕镜听。墙畔植一梯，升梯，可遥听邻家人语.其兄先登，嘱弟勿遽上。弟不得已，于梯下徘徊。邻家适作佛事，道场散后，羣儿喧嚷于佛座旁。一妇将献佛之果，为羣儿分之。儿有不及待而跃至桌上攘取者，妇大呼曰：「先上来者不得，在下者有之。」兄闻之，懊丧而下，弟亦懵然罔觉也。其后弟获售，兄被黜。
　　灶卦广东永安县除夕守岁，妇人祝灶，置盐米于灶上，以碗覆之，视盐米之聚散，卜年岁之丰歉。男子则置水一碗于锅旁，黏「东西南北」字，中浮小木。祝灶者视木端所向，听其有何声响以占休咎，名曰灶卦，亦古人镜听之类也。
　　掷珓掷珓，一作掷筊，以两蚌壳投空掷地，观其俯仰以断休咎。亦有以竹或木，略斵削使如蛤形为之者。尽人可能，非方伎家也。
　　求签神庙有削竹为签者，编列号数，贮以筒。祈祷时，持筒簸之，则签落，验其号数，以纸印成之诗语决休咎，谓之签诗，并有解释，又或印有药方。五代卢多逊幼时，就云阳道观读书，见废坛上有古签一筒，竞往抽取。是知以抽签为卜，古已然矣。
　　王文简求签京师前门瓮城之关庙签，夙称奇验。顺治己亥，王文简公士祯方在都谒选，往祈签.初得签云：「君今庚甲未亨通，且向江头作钓翁。玉兔重生应发迹，万人头上逞英雄。」又云：「玉兔重生当得意，恰如枯木再逢春。」尔时殊不解。是年十月，得扬州推官，以明年庚子之任。在扬五年，以康熙甲辰十月内迁礼部郎。所谓庚甲者，盖合始终而言之。扬郡濒江，故曰江头也。然终未悟后二句之所指。至庚申闰八月，擢国子监祭酒，乃悟玉兔重生之义.韩文懿求签长洲韩文懿公菼未第时，尝祈签于苏州之灵岩山寺，有「功名须到五门知」句，不解所谓.及乡试，策题之「问」字，皆误作「门」，自不觉也。是科中式。康熙癸丑，成进士，魁天下，历官至礼部尚书，颇存纶阁之想。会直省解乡试卷至，阅所对策，率多芜滥.私念少时闱作，将毋类此，因命吏检视，见五「门」字，不禁哑然，且悟签语，无远志矣。
　　徐逸少求签康熙己未，徐逸少编修方与计偕，濒行，祷于大乘庵，得一签，其后二语云：「今日杏园沈醉后，声声报道状元归.」徐大喜，意谓必当抡元也。及榜发，则是科一甲一名，乃常熟归允肃也。然徐亦捷南宫，授庶吉士。
　　王云锦求签金匮王殿撰云锦，尝于康熙庚午举南闱。至丙戌，以年已五十，不欲与计偕，乃求签于关帝庙以决之。签有「五十功名志已灰，谁知富贵逼人来」二句，大喜，乃北上，遂捷南宫，大魁天下。
　　秦涧泉求签秦涧泉殿撰大士将散馆时，求关帝签，得「静来好把此心扪」之句，意郁郁不乐，以为神嗤其有亏心事也。已而试「松柏有心」赋，限「心」字为韵，终篇忘点「心」字，阅卷者仍以高等上。高宗阅之，问「心」字韵何以不明押，秦俯首谢罪，而阅卷者亦俱拜谢.上笑曰：「状元有无心之赋，主司无有眼之人。」
　　蒋景求签嘉庆甲子，江南乡试，长洲蒋广文景曾于关帝庙求得一签，有句云：「自南自北自西东.」及入场，首题为「谨权量至四方之政行焉。」其文之后比，即用此句，对股以「无党无偏无反侧」七字俪之。主考以经语现成，密圈批中。
　　毕秋帆签谶毕秋帆制军沅于干隆庚辰会试前，诣正阳门关帝庙求签，见首句「君今庚甲未亨通」，颇不悦，然竟以第一人及第。盖「君今庚甲」四字，已示先机也。
　　酆小山毛养梧求签关圣帝君签有「前三三与后三三」之句，酆小山教授云倬为诸生时，尝祈得之。干隆癸卯乡试，中三名。阅十年，为癸丑，会试，中九名。毛养梧主政绣虎亦于嘉庆己酉乡试祈得之，是科中三十三名。道光壬午会试中式，亦三十三名。未几，殁于京邸，年三十三岁.又一士子祈得是签，则中六十六名。
　　张惕斋求签钱塘张惕斋太守兴仁款慧媚学，道光辛丑成进士，入词垣。改刑部，擢御史，出典广东乡试。京察一等，授建昌守。履任半载，以缴照迟延，部议镌级。大吏奏留，以劳绩复官，檄摄袁郡。将之任，病殁，年五十有九。惕斋于散馆前，在正阳门关帝庙求签，有云：「常把他人比自己，管须日后胜今朝。」以为可留馆也。及改刑部主事，始悟「常把他人」，盖庶常属他人；刑为比部，属诸己也。编检七品，而主事则六品，「胜今朝」亦验矣。
　　恩艺棠求签恩艺棠中丞铭出抚安徽，濒行，求签于正阳门之关帝庙，得一签，有「舟中敌国笑中刀」句，方审视，忽忆叶名琛督粤时，亦得此，乃曰：「吾其死于疆场乎？」已而为道员徐锡麟轰以手枪，遂毙。锡麟为恩之属吏，是舟中敌国也。锡麟夙为恩所契，事恩惟谨，是笑中刀也。
　　儒醮湘中士子仿效僧道之诵经，以孔、孟之书编而诵之，曰儒醮。
　　诵太阳经三月十九日，固明思宗殉难日也，当时讳之，而谓之曰日诞，于是迷信者皆沿之。是日，有斋沐者，辄凌晨而起，诵《太阳经》。若是日天晴，则曰神喜而受人之祝也；或阴晦，则曰神胡不喜，乃却人斋供也。
　　香客求福凡诣庙烧香之男女，俗曰香客，各省皆有之。今姑言江、浙，则江宁之清凉山，有所谓磕头香客者，行三步，磕一头，必入庙而后已。句容之茅山，淮扬徐海之人且皆至；杭州之天竺，宁波之普陀，嘉兴、湖州、苏州、松江、常州之人且皆至，固无不以求福免祸为祈祷也。
　　假吃三官素俗传三官菩萨有大量，持斋者不忌荤腥，但须不食特杀之物，故有假吃三官素之谚.拜愿宣化府人于五月十三日，为父母妻子或己身疾病，具香纸牲醴于城隍庙拜祷.自其家门且行且拜，至庙乃止，谓之拜愿。
　　蒙人转经蒙人奉佛惟谨，木轮中贯铁枢，可转动，集梵经轮间，大者支木架，以手推之，小者持而摇之，旋转如风，谓一转有一功德也。
　　藏人以经典为护符藏人之护符，以丝束经典一页，或置之金属小匣，藏诸怀。其旅行者，以马及金刚系犬两种画品替之。遇猛犬，谓携金刚系犬图可免；遇暴风雨，谓飞散画马之纸可免。又有咒语.且有藏护符于家者，以佛像之衣服，或所持孔雀羽，包以魔纸，缠以毛线， 「 以狗毛、山羊毛或羊毛捻成。」 更以鼷鼠皮包其全部，谓可祈家族之兴隆也。
　　藏人周行腾吉里湖西藏有腾吉里湖，在拉萨西北。藏人以周行此湖为哥拉，谓易消灭罪障。虽犯杀人罪者，以哥拉二回得赎之；虽杀父母者，以三回得为无罪。一周此湖，当费八日，多或十二日。每岁各方信徒结羣巡拜者，络绎不绝.转格栏拉萨宫殿之廊壁，悉绘佛像，瞻仰者辄以头摩之，故黑而生光。宫殿内外　道路皆石砌，信徒匍匐过之，以头贴地为最敬，是以石腻如油。宫殿周七里，巡行一周，曰转格栏，谓可祈福除灾。妇女辄于午后，羣向转格栏一周。每行三步，即伏地，口诵经语，叉手于顶，右手持牛骨，向头上一画。起行三步，复如前，数日方一周.积计之，有三十余里。
　　熬茶蒙人重佛教，尝遣人赴西藏礼达赖喇嘛，谓之熬茶。
　　转世钱青海有所谓转世钱者，不论家产多少，以其半为布施，输送本族之僧寺，馈贻过境之高僧，且远投西藏之大寺。喇嘛不敢却，代藏之，其人曰：「喇嘛有天赐之衣食，不屑用俗人财帛，来世仍还本人，丝毫不差。寄少者来世钱少，寄多者来世钱多，不寄者来世为贫民，佛爷鄙其人，不顾若也。」若病故，则又分家产为三，一供本族僧寺，一施各僧讽经追荐，而以其一留遗子孙.不如是，则同类鄙夷之。
　　赛会具仪仗杂戏迎神，以舆舁之出巡，曰赛会，各省皆有之。其仪仗之大概，前导金鼓二，即大锣也，而衔牌、伞、扇、旗、红帽、黑帽、香亭及陈设各物之亭继之，中杂以乐队、骑队。神舆将至，则先之以提炉，而僧道及善男信女则随于后，有系铁链于手足者，有服赭衣而背插斩条者，有裸上体而悬香炉于臂者，皆先期许愿，至是还愿之人也。
　　天津娘娘会天津有娘娘会，娘娘即天后也，旗帜卤簿，宝玩珍奇，无不备具。复有所谓中旛者，前导小旛数十对，最后为大旛，高五六丈，用上等梁栋材为杆，饰以龙头，悬旛于吻，锦绣璎珞，垂垂及地。杆首以长绳数条，四围撷之，恐其欹侧。中一人持杆而行，重可数百斤，力向上掷之，或承以额，或接以口鼻耳目，或受以肘背肩腹。一击糜烂，屡掷屡击，体无完肤，绝不为怪，观者交口羡赞。其同侪恐其胜亡也，竞夺而掷，至有争殴而酿命案者。
　　江宁炉会江宁迎神者有炉会，始仅数人擎炉，爇檀降香而已，道光辛卯以后遂大盛。庙中僧道及首事舁神出巡，名曰大会，先示出会日期。别立香棚，备仪仗，或龙舟，或凤辇，或暖轿，或显舆，空舁之，以待神之易坐，且制新袍以待神之易着。招致纨袴少年数十人擎炉，名曰炉会。别立天保、九如等名号，其装束服饰，每对皆取其同，冠袍带鞾，无不华靡，日凡三易。而佩带者为古玉翡翠，铿锵腰际.于其中择精者先导，后则以次而行。每炉一对，间以荷旗者二，即擎炉人之仆，衣履亦必华赡。所擎之炉，以精铜铸造。承炉之座若盘，皆檀梨镂刻而成，绕盘围以寸许宽之绣围而缀须焉，备极人巧，而不甚重，取其便于捧持也。
　　凡入会擎炉者，衣饰之外，亦须费十金八金不等。先是，每年神会仅三四起，自有炉会，增至十起。及辛丑，江宁守李某恶其华侈，禁之，遂止。
　　吴人有解饷会苏州之迎神游市者，不一而足。清明、中元、十月朔，则府县城隍及各坊土地，皆至厉坛，率鬼享祭。若有瘟疫，则迎瘟神。
　　道光时，有所谓解饷会者，尤可笑。盖土地各分坊市，每岁，庙祝推一车，击小锣，周行辖境，沿户敛钱，谓之完天饷.敛毕，乃市纸镪，舁神，亲解至穹窿山。山有玉皇殿，道士住持之。神至，供偏殿，先走纸镪，次则庙祝与道士议私费，岁有定额.镪费俱如数，则无事，盈余则加级，不足则降级，甚至有锁闭神像，勒令补足者。饷解讫，乃朝帝。是日，神易九梁冠、大项圈，朝服朱履，执圭坐轩，去长扛，舁至殿下，设大红拜垫于地。庙祝伏神旁，代唱圣寿无疆者三。殿上钟鼓齐鸣，一道士立丹墀，赞，五拜三叩首。舁者随所赞，升椅以应之。礼毕回城，然不遽归庙，必赁屋暂宿。次日，复至元妙观玉皇殿谢恩，礼亦如之，乃回庙.如过他神庙，则停舆，而以帖入庙，候起居，庙神亦以帖答之。
　　恩寿命苏人赛会光绪辛丑，满洲恩寿抚吴，阅明年，大疫，恩谓民祷神不诚，天降之谴，乃于城隍庙集道士四十九人，建醮四十九日。醮毕，复舁城隍、土地各像为前驱，备楮帛无算，令羽士鼓钹徒行，逐瘟鬼于胥江，自谓为民祈福也。
　　吴江有夫人会吴江有夫人会，恒于八月二十六日之夜行之。会所过之处，商店人家辄以纸花送夫人，喜娘即为之插带。明日，取花送还，谓可压邪，则又得犒资矣。
　　香案迎神道光时，豫章五月赛会，比户设香案。神至，行礼毕，即放花爆，必向神身及舁神者而爇.神身先以水浸之，行数里，复浸而前，惧其毁也。舁神者皆赤体而迎，无所苦，视之亦无烧灼痕。
　　大暑船同治时，临海县民以频岁有疠，过大暑不瘳，乃为送船之会。船与常舶无异，用具如桌椅床榻衾枕，食物如鸡豚鱼虾，甚且刀矛鎗炮之足以备盗者亦有之。别有盛米之袋，小仅可受一升，而数以万计，皆村民所施也。大暑前数日，建道场，至大暑送之，俗呼为大暑船。夜有海盗遇之，以为贾人船也，向之放炮，大暑船亦放炮御之，至天明始知，大惊而去。
　　盂兰盆会盂兰盆，梵语也，本作乌兰，谓以盆贮百味，供养诸佛，藉救众生倒悬之苦也。昔目连之母入地狱，食物入口，即化为烈火，佛教作此以度其难.世俗于七月之中元，延僧结盂兰盆会，诵经施食，义起于此，俗谓之放焰口。
　　花会之降童闽人之设花会厂者，必奉本村社主、土地、山神及其它着名之种种仙佛，香烟纸锞，终日燃烧不绝.每当日入，则焚草鞋三十四双，以给花会之鬼，且祝而告之曰：「汝等此去，当至各村运动，梦中示人以翌日之花会名，富者诳之，贫者实之。」祝毕，旋又焚锞。而村民亦往往夜中得梦，晨辄告人以求解者，于是一般趋利之徒，祷神问卜者有之，求梦者有之，以花会名单入深山万冢之中，罔两出没之所，而求鬼魅之指点者亦有之。而最奇者，则又莫如降童。降童云者，「谓能令鬼神附降于童子之身，即谓之曰童身。其法，画符字于水碗，令一童子饮之。不移时，童子神昏心迷，倏而距跃曲踊者无数，已而就案高坐，乃断续而言曰：「汝等求吾何为者？」时则数人匍匐于地，嗫嚅应之曰：「弟子愿求小财，乞大神查挂筒之花会中为何名。如中，谨备三牲币帛以酬。」曰：「若是乎？但看尔福。姑从汝请，不中，无我怨。」神呻 吟移时，执笔写一字于求者之手，令求者自解之，然实似字而非字。求者以己意附会之，各执一见，故亦或中或不中。酬对既毕，童倒地，则退坛矣。
　　花会之供偶像闽人之赴花会者，必供一偶像于家，旦夕祈祷，以图默佑。胜则享酒醴牲牢之奉，若败，则泼以便溺，甚且痛詈而斵削之，或抉目，或劓鼻，或截腰，或斫手足，弃之于圊，盖愤其无灵而虚享血食也。其它迷信者，乃复从圊中出之，洗涤而送诸土地祠，排列于神案之旁。
　　点花会浙江义乌之押花会者，必觅一死尸之头以蒸之，称之曰点花会，谓可百发百中也。
　　坐庚申道家每择庚申日默坐诵经，谓之守庚申。道光时，有某者，非道士也，亦习为之。其初两月一举，越数年，则每夜箕踞静坐，双目时闭，万虑俱寂。功行既深，有二寸人从顶中出，门外之事不问自知。一夕，寿数将尽，先知之，走出一小人，躲入三世佛耳中。见无常鬼来，彼即闭目，静窥鬼去，而目仍开.如是者数次，谓可幸免无常句摄之祸而成地仙。
　　闽人多喜守庚申，处女尤信之。咸丰时，福州城南李某有二妹二女，妹曰琼，曰瑶，女曰韵卿，曰桂英，皆未字。好读佛老书，日必市楮帛香烛，深夜焚化。兼修庚申之术，刻意为之。不及一年，寝食锐减，形销骨立。某归，见四人状，大骇，疑有病。询之妻林氏，始知其详，亟为议婚。遂以琼婚于邑之陈氏子，以瑶婚于皖之某商。亲迎有日矣，韵卿乃谓桂英曰：「两姑皆将嫁矣，婚姻之议，恐将及我，宜早自为计，勿蹈其覆辙也。」韵卿旋谓桂英曰：「事亟矣，妹好自图之。」桂英曰：「将如何？」韵卿曰：「舍死无他策足以保全清白之身也，妹甘之乎？」桂英曰：「固所愿也。」翌日，二人皆投缳死。
　　食物投铁猫口番禺之沙湾茭塘，有老鼠山，其地向为盗薮。李制府瑚患之，铸大铁猫于山顶以镇之。猫张口撑爪，高而巨。刘月农巡尹荫棠尝往缉捕，亲登以观.而游人往往以食物巾扇等投入猫口，谓果其腹也。
　　浴猫狗江浙六月六日浴猫狗，广东之澄海则以五月五日浴之。
　　天开眼天开眼，即黄道光也。天空所现奇异之光辉，以近黄道，故名，俗谓之天开眼。于日落之后，日出以前，可见之。其形尖锥或成圆锥，色清淡，近地处微红，能遮掩小恒星之光。天文学家谓流星之质，散布地球轨道内外，因为日光所照，成为绕日之大光线。在南北温带之处，多现于春暮秋朝，若在热带，则四时皆可见，不足为异也。
　　康熙辛未四月阴晦之夕，蓝田有瞿修龄者，从其主人勘地至一山，时方二更，豁然天曙，红光浮岭，朗照林谷。行三四里许，仍复昏黑。此即俗所称之天开眼也。
　　祈晴久不雨，出纸翦作人形者五六，佐以鼓一，钟一，梯一，举而黏之于廊，且祝之。偶或大雨滂沱，则翦人物如前，而益以作女子状者一，且持一帚曰：「我将以祈晴也。」盖谓天空之云，皆为彼女之帚扫却矣。
　　倪氏儿惧雷声倪氏儿以父母溺爱故，未入校。一日，至戚串家，与羣儿戏于庭。羣儿既已卒业于小学矣。午餐后，忽黑云如墨，挟风而行。俄顷，幕遍天空，羣儿以气爽大快，欲登城以当风，邀儿往。儿逡巡曰：「雷将至矣，奈何复出？」众曰：「雷何伤，所畏者雨耳。」强之行，弗从，乃舍之。既而雷雨急至，羣儿遄归，觅儿不得，诧甚。继闻觳觫声，乃见其蹲居厅事之一隅，以屏自障，方跪而祈祷，口呼「神勿击我」也。挽之起，不可。雨止，乃兴焉。
　　木郎祈雨咒同治庚午夏，有人自滇南至京师，以手钞《木郎咒》一帙，示汉军宗啸吾司马山，盖楚汉祈雨多持此咒也。
　　祈雨须分四时.春旱祈雨，设坛东门外，东向。其三时亦如之。坛设神位三，左书风云雷雨尊神之位，中书木郎太乙三仙行雨神仙之位，右书紫清白祖仙师之位。祀品以元酒、清酒、粢盛、脯果。为祈雨疏文一通，焚之城隍神前。诚心诵咒，每日三次，或四五次，每次四十九遍。三日无雨，五日；五日无雨，至七日，则谓必大获甘霖矣。谢雨时，祀品仍照前。
　　咒云：「干晶瑶辉玉池东，盟威圣者命青童。掷火万里坎震宫，雨骑迅发来太蒙。木郎太乙三山雄，霹雳破石泉源通。坤震巽上皓灵翁，猛马四张剡火冲.流精郁光奔祝融，巨灵太华登云中。墨旛皂纛扬虚空，掩曦蒸雨比云浓。阏伯撼动昆仑峯，幽灵翻海玄冥同。冯夷鼓舞长呼风，蓬莱弱水兴都功。龙鹰捷疾先御凶，朱发巨翅双目彤。雷电吐毒驱五龙，四溟叆叇罗阴容。一声四海改昏蒙，雨阵所至川流洪。金光流精斩旱虹，洞阳幽灵召丰隆。玉雷浩师变崆峒，虚皇泰华扫妖爞。羣梁玄黄号前锋，祠泉恣蜃威天公。歘火律令翻穹窿，鞭击妖魅驱蛇虫.勾娄吉利炎赫纵，登僧泽颐悉听从。织女四歌心公忠，转我救旱助勋隆。赤鸡紫鹅飞无穷，摄虐缚崇送北丰.救紫虚元君降摄，急急如火铃大师律令。」
　　曾忠襄祈雨光绪丁丑春，曾忠襄公国荃抚山西，时大旱，八月至二月不雨。前督某惧生变，称疾引去。忠襄之官，徒步祈雨，逾月不应。麦枯，豆不可种，民饿死者百万计，忠襄忧甚。三月乙丑，下令城中，官自知县以上，绅自廪生以上，皆集玉皇阁祈雨。旦日众至，则阖门积薪草火药于庭，忠襄为文告天曰：「天地生人，使其立极，无人则天地亦虚。今山西之民将尽，而天不赦，诚吏不良，所由致谴.更三日不雨，事无可为，请皆自焚，以塞殃咎，庶回天怒，苏此残黎。」祝已，与众跪薪上，两日夜不食饮不眠。戊辰旦初，日将出，油云敷舒。众方瞻候，见云际神龙蜿蜒，鳞鬣隐现，灼若电光，龙尾黑云如帯。方共惊愕，云渐合，日渐晻雷雨　隐远空。须臾，大雨滂沱，至己巳乃止。民大欢，焚香鼓吹，迎忠襄归.月忌月忌为初五、十四、二十三，世俗相沿久矣，有「初五、十四、二十三，太上老君不炼丹」之谚.术家谓为廉贞独火，故以为忌。其说不经，实为洛书九宫数耳。宫数起于一，初一一宫，初二二宫，初三三宫初四四宫，初五则入中宫.中宫为星位之极，专制时代以为至尊之地，臣民所当避忌，故曰月忌。初六六宫，初七七宫，初八八宫，初九九宫，而宫数尽.至初十，复至一宫.循环数之，十四日又入中宫，二十三日又入中宫，是以初五、十四、二十三为月忌，非有所谓不祥者在也。
　　移居上任之忌官吏上任及人民移家，每忌正、五、九月。盖亦以专制时代，视此数月当至尊之位，人臣宜避耳，非有所谓不祥也。
　　都人忌骂都人忌骂，舆夫走卒之酬对，亦绝少江南恶口吻。而于辱及祖宗父母之谩辞，尤深恶而痛嫉之苟有犯者，立攘臂与鬬，甚且白刃相加，决诸生死。京东诸郡县如之。
　　都人忌言龟兔京师忌讳，莫如「龟」「兔」二字。然其土着，亦以此类为多。尝有人定梨园花榜，一须生以李龟年相喻。翌日，须生觅定榜者而殴之。又有在乡会场中，以试帖诗用「兔魄」二字，致遭摈弃者。
　　都门各衙署之禁忌都门各衙署，旧有小禁忌。内阁大堂有泥砚一方，相传为严嵩物，胥役人等搬弄无妨，惟官僚切忌入手。新到阁者，前辈辄申诫焉。翰林院衙门，大门外有垒培，高不踰寻，环栅以卫之，置隶以守之。相传中有土弹，形如卵，能自为增减，适符阖署史公之数。或损坏其一，则谓必有一史公赴天上修文之召者。又有井名刘井，新到馆之庶常，或俛而照影，则谓必无留馆之望。刑部衙门有「顺天无缝，直隶不直」之说.顺天司中门终年扃闭，司务厅日必以纸黏之，如稍漏缝，则谓印稿必获处分。直隶司向不设公座，设则必兴大狱.又刑部大堂为白云亭，亭前影壁有一方孔，每早晚司务必躬自扫除之，则谓其中或留纤芥，必不利于堂官。又刑部当月司员，监筦堂司各印，印各缄幐，相戒不得启视，否则谓必有监犯病毙。
　　忌门宁古塔人有疾病，辄以草一束悬于门，曰忌门.虽戚友省视，仅于门外问安，不入门也。
　　乡试忌出大学题浙江乡试，例不出《大学》题，谓其不利也。广东亦然。或有犯者，非贡院被火，则主司有祸，而尤忌圣经一章。
　　兰人忌食鸽兰州多鸽，盈城皆是也，常飞入粮食肆啄米麦，肆主辄听之。盖兰人不食鸽，谓食之必有灾。
　　鳖为老爷南昌人畏鼋与鳖，呼之为老爷。南康府附近有老爷庙，所祀为鼋老爷。相传明太祖与陈友谅战时，曾救御舟出险.赣人祀之甚虔，且相戒不食鼋鳖，恐犯老爷之怒也。
　　新妇忌入人家江宁之新嫁娘，非于一月以后不能入人家，如或误犯，必责令斋百怪以祓除不祥。斋百怪者，须备香烛、纸马、牲牢、酒醴以往，且必男着女衣，女着男衣，夫妇双双顶礼，斋毕偕归.鄂妇姙忌湖北妇人姙子，避忌最甚。有所谓换胎者，言所见之物入其腹中，换去其本来之胎也。故妇人姙子，凡房中所有人物画像，藏之弃之，或以针刺其目，云其目破即不为患矣。有一妇卧室悬一美女像，及生子，厥状肖焉。美女屈右臂，伸三指作指物状，此子亦屈右臂伸三指，终身如此。又一妇偶观优，及生子，头上有肉隆起，如戴高冠，两耳旁各有肉一片下垂，如以巾羃之者然。因忆观优时，有优人之冠如是，为其换胎矣。其地每有游僧担荷衣装，乞食村落，担上有弥勒像，此尤为所忌，孕妇见之，谓生子必肖弥勒像矣。故此僧所至，村人辄噪而逐之。孕妇或不及避，猝与相遇，必坐于地，自解其履，以左履换至右足，右履换至左足。此僧亦必将所荷之担，从右肩换至左肩，从左肩换至右肩，如此相持。及人众咸集，逐此僧去，乃得无事。
　　驱贼神鄞县居民遇窃盗之后，必有驱贼神之举.驱贼神者，乃扎一草人，置于被窃之室中，焚香化楮而祭之。祭毕，一人持竹板，一人持草人。持竹板者厉声问曰：「汝在此何为？」持草人者曰：「无所事事，以迷途误至此耳，姑恕我初犯乎？」持竹板者曰：「姑饶汝，去否？」持草人者曰：「去，惟不知道路，奈何？」持竹板者曰：「既不知道路，待我送汝去。」遂迫持草人者前行，己则持竹板随之，且行且问曰：「出去否？」持草人者答如前。凡穿门过户，必一一问答。既出大门，持草人者即放步狂奔，持竹板者尾之急追。追至厕所，持草人者急以草人抛厕中，始返室大呼曰：「贼神去矣。」
　　目颤黏麦草王氏妇偶于右目黏一麦草，或骇而问之，则曰：「右目肉颤，则将得殃。我顷右目颤，故为此以厌胜也。」
　　泰山石敢当石敢当，立石于里巷之口以禁压不祥者也。此三字，始见于汉史游《急就篇》。颜师古曰：「敢当，言所当无敌也。」颜谓《急就》之例，首陈诸姓，其名字或是新构义理，非实相配属，真有其人。是石敢当云者，亦虚构二字，与石姓相配成文耳。后人乃镌诸石，为禁压之用。宋庆历中，张纬宰莆田，再新县治，得一石铭，其文曰：「石敢当，镇百鬼，厌灾殃。官吏福，百姓康。风教盛，礼乐张。唐大历五年，县令郑押字记。」后有加「泰山」二字于上者，曰泰山石敢当。
　　姜太公在此干隆时，江浙间之烹豚鱼也，皆和以酱.当三伏时，有自制之者，取其便也。制时，必书「姜太公在此」五字于门，为压胜之具。或问袁子才曰：「何义？」袁笑曰：「此太公不善将兵而善将酱，盖戏语耳。」然颜师古《急就章》云：「酱者，百味之将帅，酱领百味而行。」久之而门窗皆有此五字，且有加「百无禁忌」四字者，不专在制酱时矣。
　　一善某家有门，适对邻树，术者谓为不祥，议伐之，而邻不允。有人教以用红柬书「一善」二字，冬至日于门上对树贴之者，谓树可自此而萎也。
　　悬镜人家之门有与邻树或其它之高建筑物相对者，辄悬镜以压之。
　　排衙大吉地方衙门通例，凡遇不吉之事，如验尸、监斩等类，官回衙时，必先行排衙之举.臬司之排衙也，在大堂降舆，即升坐暖阁，执事者站立两旁。维时正门掩闭，仅启左右角门，堂上起鼓三通，差役手持水火棍，分作两班，向左右角门鱼贯而出，旋即疾趋而入。鼓声愈急，差役益竭力奔驰，至堂上转旋，复驰下堂去。再出角门，疾趋而入。如是者三，乃一律向案前半跪。差役首领口中朗诵「钦命某某等处提刑按察使司按察使为某事排衙大吉」。诵时，每二字作一小断续，累累然如贯珠。复白云：「禀大人，公事已毕。」于是起鼓传点退堂，官即返身入内，而爆竹声大起。州县各官亦复类是。且此举自升堂以至退堂，官端坐不动，不发一言也。排衙，一曰排堂。
　　炮之赏罚八旗各军之出征也，必携带大小各炮以随，如龙子母、威远、靖远、红衣等者，一一皆备。至驻军之地，克日攻城，或击阵，必于前一夕出各炮于帐前，陈牲酹酒，军主亲诣三揖以衅之。明日获胜，则披红鼓吹迎之归，随拜折奏请赏给神威将军、神威无敌大将军、天佑助威将军、天佑助威大将军、武成永固大将军诸封号。败则牵之以回营，每炮棍责一百或八十，多至八百一千。即诸炮受封后，再出战败，杖责亦如前。
　　杖钟干隆某年，车驾南巡至松江，办差官吏欲运方塔下大钟以至杭州行宫.行至石桥，不能过，乃命杖此钟二百，弃之寺后。
　　易字宜雨光绪时，高州大旱，民咎地方官吏姓名之不能致雨。盖守高州者杨子晴太守霁，以为晴霁皆不雨之义也。镇道县诸官姓名，又多晴霁不雨之意。诸官以名不易更，相率易其字为宜雨之意，以冀甘霖立沛。杨性最倔强，顾以众怒难犯，乃易子晴为子和。
　　娼家魇术娼家魇术，在在有之。北方妓家必供白眉神，又名祅神，朝夕祷之。至朔望，则用手帕蒙神首，刺神面，视子弟奸猾者，佯怒之，撒帕着子弟面，将坠于地，令拾之，则悦而无他意矣。
　　木匠厌胜凡雇匠筑室者，必厚遇之，礼貌必优厚，饮食必丰腆。否则将为所暗算，恐其有厌胜之术也。
　　吴锡孺衣冠拜火宜兴吴锡孺司李晋剡所居之巷失火，时已夜阑，将延烧其宅。吴起视从容，还内，取朝衣冠带，整束而出，于光焰烛天中鞠躬四顿首焉。
　　塞某散晦气侍郎塞某性拘忌，每遇人谈有死丧二字，必作喷嚏以啐散之。出行遇柩，即往戚友家解衣帽，扑散数次，以为将晦气散于他人之家，与己无与矣。
　　大人高升某将军过盛京，副都统某为设燕，酒半，将上烧烤。依故事，管厨人带大帽，手擎托盘，盛烧猪至将军前，行半跪礼，已而置盘高呼曰：「大人高升。」即持刀砍猪头使落。将军恶之，大怒，推翻筵席而起，酒馔碗碟一时迸碎，宾主尽失色，将军遂拂衣登轿去。
　　撤城发科曾文正驻军祁门，议撤城之半为碉，以资守御，舆情不协，文正批其牍曰：「撤尽东南城，永远发科名。西北留一截，科名永不绝.」众乃翕然。刘霞仙与人书，尝讥曾伯涵 「 文正原字。」 锐志功名，意气自豪。文正为人作墓铭，亦喜道人家科第事。如科名赓续等语，常见之于文字中。为其子侄命名，亦以「甲科鼎盛」四字排列。而其弟忠襄公统领安庆全军，犹禀请销差回籍应试也。
　　继禄求免天坠光绪乙巳夏，有言六月十九日天将下坠者。语闻于内务府大臣继禄，继忧之。六月初，即分送传单云，届时速念《高王经》，庶免斯厄，否则人类必绝.十六日，继告诫家人，令悉茹素，更延僧道至邸，昼夜诵经，谓为众生解免灾难，已而叩首无算。及过期无恙，犹自谓善祷所致也。
　　诹吉登台谭鑫培每岁新正演剧，必诹吉日登台，且必先演《定军山》一剧。以他剧皆由左出场， 「 谓之上场门.」 独此剧由右出场，右为东方，主生气者也。所饰戏中之黄忠，又着绛甲，色近红，北方以红为祥，故岁首必演此剧。
　　打天斋萍乡居民设偶有皮肤之病，如跌打，如损伤，如肿痛，如糜烂，以及种种之关于外科者，若至旬日不愈，即请亲朋提一筐，背一袋，沿户乞米粒，多者一升，少者一碟一瓯不等，此外线香若干，视贫富以分多寡。如是者多日，积至米粒三四担，以至十余担，即以其半或三分之二磨粉，制成汤圆，置之锅中，稍煮至半生半熟时，藏于竹具，择壮有力者数人，立于屋上，向四面抛掷，附近之男女羣来抢拾，谓之抢天斋.掷完，一哄而散，谓病者从此可庆再生矣。当抢拾时，如精神疲倦者，不敢插身人丛中，则所得甚少，其数不满二五以上，必又存而抛弃之，谓得之反足以招病，称之曰打天斋.打菩萨萍乡居民如有感冒以至呕吐、头痛、头晕、四肢畏寒、遍体发热，以及口中谵语、面目红肿经数日不愈者，即于寺观迎杨四将军像至家，置厅事。又请一道士，花衣纱帽，口念齐东集，跪而叩首。如是者半日。日暮，以壮有力者二人，肩负将军左右簸动，任意播弄，口中作牛鸣，呼呼不已。此外杂以铜锣声，并携一小水缸，徒步出门，至水畔有枯树之处，道士对缸作法。当火光烛天时，凡见有飞蛾虫蚁等来，即捕拿一二，置缸中，谓为病者之魂魄。既毕，仍喧嚷返家，但相戒同往之人不得回顾，谓回顾则魂魄来而复去也。称之曰打菩萨.鸡蛋卜疾病安徽太湖之人有疾病，则以鸡蛋三枚问卜，以定吉凶，吉则医之，凶则听之。
　　采药招魂采药之风，盛行于怀宁之石碑。无论贫富之人，一经染病，不先延医，但舁木偶至药肆采药。药肆略诘病源，遂将药名一一报告。木偶一动，即隐示需用此药。归而悉煎之，不问药性。间有因此而戕身者，转诿之于命数。如不效，则至夕又舁木偶于途，明火狂奔，鸣锣高喊以招魂。
　　与将死之人换衣京师习惯对于将死之人，每不待其气绝，即为之换衣，左支右撑，使病者求生不得，求死不能。问其故，则曰：「不如是，则不能衣，将裸体以见阎罗老子矣。」
　　草人黑龙江之达呼尔人，家中父子兄弟有若干，其西壁草人亦若干，微具眉目，囊其半身，死则去之，生则增之，谓祖宗也。巴尔呼人亦然。最忌动摇，触之则主人病。病则祭以肉，举家分肥。故馋者恒阴撼壁上草人，冀以得食。
　　喊夜湘中有喊夜之俗，喊夜者每言某夜见何鬼，以何法制之；某夜见何怪，以何法制之。于是迷信者，咸愿出资求其驱除鬼怪。某乡此风尤盛，需索甚苛，而某甲思有以试之。某夜，于路旁竹丛中扎一草人，以长数丈之绳，一端系草人上，一端立而自持之。候喊夜者过，将绳猛拉之，喊夜者闻竹丛振振作声，又隐一物，似人非人，似鬼非鬼，乃大声叱曰：「何物妖魔，还不速去，行将使翦刀法矣。」某拉如故。喊夜者曰：「尔岂真不畏耶？行将使飞刀法矣。」某拉之仍如故。喊夜者惧而急奔。某知其无术也，乃作鬼声狂逐之。喊夜者大号，狂奔数里，某乃止。翌日，遇喊夜者，某故问其夜来何所见，喊夜者曰：「见一竹子鬼，已下翦刀法制之矣。」某甲笑曰：「此鬼却未死，然汝已将跑死矣。」喊夜者知受其愚，乃哀求勿声张。某甲狂笑，遍告乡邻，自是喊夜者不敢如前需索矣。
　　京谚京谚：「雨木架，达官怕。」盖谓雪积林木，结冰如架也。相传顺治甲申春，曾有此异，明社以屋。光绪庚子春亦然，遂兆拳匪之乱.宣统庚戌冬，雪深数尺，都中居人又见此异。辛亥春，即患鼠疫，而满洲、蒙古、云南又有强敌进兵，官民惶骇。《汉书&#8231；五行志》：「长老名木冰为木介。介者甲，甲，兵之象也。」谚之木架，实木介之误也。
　　湘中童谣湘有童谣，传自明季，其辞曰：「张打铁，李打铁，打把翦刀送姊姊。姊姊留我歇，我不歇，我要回去学打铁.打铁一，苏州羊毛好做笔.打铁两，两个娃娃拍巴掌。打铁三，三两银子换布衫。打铁四，四口花针好挑刺。打铁五，五个椶子过端午。打铁六，六月不见早禾熟。打铁七，七个果子甜蜜蜜。打铁八，八个娃娃砌宝塔。打铁九，后花园里好饮酒。打铁十，十个癞子戴斗笠。打铁十一年，拾个破铜钱.娘要打酒吃，仔要还船钱.」仔，小儿也，或曰，张、李者，即献忠、自成之谶。其打铁一以下，均暗兆顺治以后年号，然乎？
　　江宁童谣道、咸间，江宁童谣有「蝴蝶飞过墙，江南作战场」之语.又曰：「太平天子朝元日，南北分疆作战场。」至咸、同间粤寇之乱，而语悉验。
　　骆文忠平石达开之童谣粤寇石达开之扰四川也，朝命两湖总督骆文忠公秉章督师援剿。穆宗登极，调文忠督四川。时方携湘兵随征，而以记名道黄忠壮公醇熙、记名按察使萧壮果公启江分统之。忠壮、壮果先后阵亡。文忠率所部以同治壬戌四月擒达开于紫打，蜀乱始平。先是，蜀中谣云：「四川地土薄，硝磺用不着。若要太平时，除非马生角。」「萧」俗书作「肖」，萧、黄同剿石逆，犹加二字于「石」旁也。治贼无效，故曰用不着。「角」「各」音近，马生角，「马」旁「各」字，指文忠之姓也。
　　京师多童谣光绪乙酉、丙戌间，京师多童谣.时侍郎王文锦密陈于两宫，谓将有西狩之兆。文锦固夙精天文家言也，且请移跸西苑以禳之，遂诏修仪鸾殿而迁居焉。然庚子之变，文锦已前死，不及见矣。
　　石碑回文诗宝山石瓮者，东莞八景之一也。在东莞常平乡，距宝山三里，有地名胡口涧。宣统朝，筑广九铁路，道此，凿山，发见石碑。碑有文，每行十字。文云：「道本无涯际人愈好愈奇，人思维系入扣算要知除，有边日期口急须莫佛金，处半堤木金水合改子丹，据字垂大愿人火人还九，凭会柳誓嘻笑八也西转，证赴杨洪嘻笑九把方为，引华着刦齐同九刀八立，少中赵归璧完乃提面妙，移来济船免巽离眼着玄，不点半字上会同合丁机.」
　　掘地者以碑送邑署，有研究之者得其读法，盖螺旋文之六字诗也。每句末一字，与下句连成，读末一字之半。兹译其语如下：大道本无涯际，示人愈好愈奇。可知金丹九转，专为五妙玄机.几个合同会上，一字半点不移。多少引证凭据，处处有人思维.丝丝入除扣算，莫要佛子还西。四方八面着根，艮离巽兑船济。齐来中华赴会，二字半边日期。其口急急莫改，文人也把刀提。是乃完璧归赵，甫着杨柳垂堤。是木金水合火，八八九九同齐.齐刼洪誓大愿，原人笑笑嘻嘻。
　　其语似谣似谶，可解而不可解。然有释之者曰：「五妙，谓汉、满、蒙、回、藏五族也。合同会，谓三合会、同盟会也。中华，谓改帝国为中华民国。革命志士初在海外，至是乃相率而归也。文人提刀，谓宣统辛亥革命，从军者多文人也。完璧归赵，谓隆裕后率宣统帝以政权还之汉族也。」
　　古谶应今事古谶云「天罗地网」，上有电线，下有铁道也。「一条路上来，一条路上去」，电车也，铁道也。「只听见说话，勿看见人」，电话、留声机器也。「日行千里，夜走八百」，捷驶快车也。「自说自话」，演说家也。「让你着天飞」，飞艇也。「顺风耳朵」，无线电也。「高帽子」，朝冠也。「千里眼」，望远镜也。「放吸相」，放大照相也。「人举人」，选举也。「像煞是个人」，蜡人也。
　　天安门之谶京师天安门，即明之承天门.李闯入京时，拔箭射「天」字不中，投弓大訽.左右慰之曰：「有天命者任自为。」李大怒，欲杀之。盖其时本朝在满洲，国号后金，年号天命，闯误以为指本朝也。后果成谶语，故易「承天」为「天安」焉。
　　王亶望联谶顺、康间，苏妓有卿怜者，以色艺着称.及笄，为浙抚王亶望所得，嬖之甚。绣闼中悬一联曰：「色即是空空即色，卿须怜我我怜卿。」王后以贪败，或谓为色空空色之谶也。
　　吹箫不用竹之谶大兵入关，张献忠为肃武亲王豪格所殪。相传献忠曾于塔中拆出一碑，文曰：「造者余化龙，拆者张献忠。吹萧不用竹，一箭贯当胸。」献忠覩之，恒不悦。一日，乘马巡行，王望见之，援弧一发，献忠应声而落，其徒亟奔救，死矣。人始悟所谓「吹箫不用竹者」，盖肃武亲王之「肃」也。
　　廿厘钱之谶康熙时铸钱，轮廓最阔，质纯而肉好。时沿用顺治圜法，其背右刊满文，左刊汉文。文为地名，钱为某地所铸，即刊某地名一字于背。如江苏为苏字，省名也；宣化为宣字，府名也。雍正以后，始全用满文。其后，民间有集其钱以为廿厘钱者。盖钱背有汉文地名，而其数最多者，厥惟康熙时，都凡二十种.复次其文，缀为五言四句，以音韵谐之，曰：「同福临东江，宣原苏蓟昌，宁河南广浙，台桂陕云漳。」有以第一句之「福临」，谓指开国而言者，盖此二字为世祖御名也。第二句首以「宣」字，隐指国运至宣统而终.第三句有「河南」二字，第四句终以「漳」字，为隆裕后率宣统帝退位以组织政府，全权授与袁世凯，为其兴于河南漳水之兆也。
　　王用和字谶王鼎，字用和，丹麓子。器度端重，聪慧性成。喜读书，师与讲习，便了了，行文亦时露新颖.八岁学吟诗，有「无情风雨过，花落不成春」之句。客有谈及红颜薄命者，则举《大学》集注中「夭夭，少好貌」一语为证，以为「夭」字读作上声，即殀义也。十二岁即殇，识者谓为谶焉。
　　丁飞涛诗谶少年诗必避萧瑟语，丁飞涛仪部澎尝咏蝶云：「爱尔飘扬意，依人冉冉飞.高低惜芳草，浩荡弄春晖。有梦长为客，无家尚忆归.故园风物变，杨柳未应稀。」五六二句，羣叹其有神采。柴绍炳见之，愀然曰：「飞涛少年登第，风云路阔，忽作此酸楚语，当非佳祥。」已而果被谪出塞。久之归里，故宅已售之他人，百物更变，惟垂柳数株，翳绿如昔，人谓为诗谶也。
　　田玉娥诗谶童筠，山阴人。游毛西河之门，工诗文。幼聘姑女田玉娥，未婚，而童以事北上。田送之，诗曰：「钱塘相送远，过此是杭州。月杵舂乡梦，霜砧捣客愁。渡头千树老，江上一帆秋。无限临歧意，东西水自流。」后童竟不归，田亦夭亡。
　　贺希白语谶获嘉贺希白孝廉行素，于康熙甲辰下第归，乃搜家藏廿一史、十三经暨诸子百氏之书，罗列几案，寝馈其中，尝累数日不出。乙巳夏，避暑城东亦在园，偶感风露，急入城，遂殁.月前，忽书于壁曰：「出生平所读书，再一披阅，与之作别.」不谓遂成语谶也。生平嗜读，卒用以老。尝自言人当多识古贤豪行事，稍知趋向，庶不汩没流俗。
　　尚之信字谶康熙丙辰二月，尚之信约众谋逆，送伪印于吴三桂，自称暂管辅德将军。丁巳五月，反正归朝，自称暂管平南亲王。识者谓其前后两衔，俱以「暂」字冠首，于义为斩头，祸形已兆矣。
　　高宗诗谶干隆庚辰，高宗亲制《岁朝图》，御题诗有「榑木初辉少海红」句。又识云：「庚辰元旦试笔，得长律二首，书之帧端，以迓新韶嘉庆.」是年十月，仁宗诞生，于是「少海初辉」句已成佳谶。迨乙卯正位青宫，丙辰内禅受玺，两字纪元，适名嘉庆，可谓巧矣。
　　痴和尚语谶痴和尚，不知所从来，或云沈姓，或云孙姓。冬夏一衲，与人言，无庄语，间且谩骂，然事后多奇验。不饮酒，惟好食肉，无多寡皆尽.张大木耽禅悦，多方外交，乐与晋接。时圣祖春秋高，理密亲王再废，主鬯未卜，意和尚前知，作禅语探之曰：「佛将成道，谁能受衣盋者？」瞪目曰：「何问为！衣盋久已付汝。」未几，世宗登极，计其时，御名已藏正大光明殿扁后矣。
　　王少宰母蒋太君尤重之，供养宅中。一日忽曰：「今夕我欲卧太夫人床上。」告之，太夫人曰：「和尚放颠，必有所为。」即迁别室，让榻与之。夜半，栋折榱崩，举室惊起。太夫人曰：「吾有压厄，和尚感我恩，故以身代。」方抢攘间，和尚从瓦砾堆中闯然出曰：「谁作恶剧，妬我卧此，竟拆屋去矣。我梦未醒，无已，当另觅一觉耳。」
　　和尚旋居松江西林寺之万佛阁，衲外无他物，惟挟一竹笥，缄之甚固，每出，必告常住曰：「慎视我箧，勿私启。」后有一游方僧来，闻其语，窃发之，仅一敝袱，包一小狗，目尚未瞬，似初出腹，急缄之。和尚归，即怒骂曰：「戒若等勿启，今违之，此地不可居矣。」即跃秀野桥湍流中。视之，死矣。三日不流，亦不仆，第四日不知所在。复启笥审之，并小狗亦渺。羣谓狗乃畜生道中得悟者也。
　　黄仲则诗谶武进黄仲则少尹景仁，风仪俊爽，秀冠江东，客死安邑。人传其过平遥绝句云：「疑是晋卿灵未泯，九原风雨逐人来。」词虽警绝，信为诗谶。
　　董耕云画谶董耕云，名椿，为青浦五峯太史之子。工画山水，及入都，又受其宗人文恭公诰之指，授艺益进.纂修四库馆书成，议叙，得县尉，分发陕西。旋署某县事，卒于官。生平酷爱三秦风景，楮墨间时及之，不意竟终于陕，人谓为画谶也。
　　洪稚存字谶洪稚存太史亮吉遣戍时，一日，自巴里坤赴伊犂，行至一地，马忽掣缰奔逸，从削崖陡下，双轮齐覆，辕马压身几死。历一小时许，始遇救得苏.及抵前汛，问失事处地名，则苏吉也。叹曰：「落凤、柏人，类皆前定，乃竟不爽如此。」
　　赵云崧口头谶赵云崧观察翼与洪稚存生同里，长同官京师，晚年同致仕。归阳湖，居密迩，朝夕过从，固极相得也。赵尝戏语洪曰：「君他日当为吾志墓。」洪曰：「如此，则君当早逝，待吾下笔.」赵笑曰：「迟余死，正以延君寿，反相促耶？」后洪果先卒。赵深悔失言，常举以告人，谓为口头谶。
　　江秋史碑谶扬州江秋史侍御为安庆守恂子，干隆庚子进士，博雅能诗，嗜古碑帖，凡周、秦、两汉、魏、晋、六朝、唐、宋、元、明之金石文字，搜罗殆遍。干隆壬子，金匮钱梅溪在京师，与之过从。时秋史方奉父讳，一日，以高二三寸许之青田石一块，琢为汉碑式，极古雅，上刻云：「君讳德量，字量殊，江都人，太守君之元子也。举进士，官御史。世精古文，金石竹素，靡不甄综.乃于干隆五十七年霜月之灵，刊兹嘉石，以传亿载」云云。其明年癸丑，秋史将服阕，卒于京师，知之者咸以为碑谶也。
　　失隆庆之谶嘉庆丙辰，秦蓉庄都转购得族人旧宅，曰宝仁堂。土中掘得一小碣，上有六字，曰：「得隆庆，失隆庆.」此屋盖建于明隆庆初，至干隆乙卯冬，始有成议，至嘉庆丙辰交价，故曰「失隆庆」也。
　　毕秋帆语谶毕秋帆为两湖总督八年，忽以事降山东巡抚，心转喜之。未几，复任两湖，乃愀然不乐，谓人曰：「吾将终老于斯乎？」已而苗匪起事，领兵堵御，殁于当阳。
　　红羊刼谶粤西某邑令贾某，在粤寇洪秀全家，搜获xj书二本，入教人名册十九本，命书一张。洪生于嘉庆辛未八月十六日未时，未属羊，正应红羊刼之谶。
　　包裕诗谶临桂陈继昌，初字哲臣，嘉庆癸酉以第一人举于乡，名守壡。 「 古文「叡」字。」 迨庚辰春，以梦更名继昌，字莲史。是科捷会状，盖三试皆元也。邑故因山为城，东北曰伏波门，有山曰伏波，山下有洞，濒江，曰还珠。明正德丁卯，云南按察司副使包裕有石刻诗云：「岩中石合状元征，此语分明自昔闻。巢凤山锺王世则，飞鸾峯毓赵观文。应知奎聚开昌运，会见胪传现庆云。天子圣神贤哲出，庙廊继步策华勋。」后注云：「伏波岩 「 即还珠洞。」 有石如柱，向离石二尺许，谶云：岩石连，出状元。」陈大魁之岁，石果将连，盖滴乳积渐黏属也。陈名与字之四字，见于包诗后四句者凡三，亦奇。其初应童子试，县府院试亦皆第一，时谓之大小三元。
　　道光宇宙之谶陈莲史应嘉庆庚辰科会状时，其廷试策首颂扬处，有「道光宇宙」字，逾年而宣宗登极，纪元曰道光。
　　蔡二梅赋谶蔡二梅上舍寿昌甫成童，以《白桃花赋》得名。旋贡太学，即往粤东寻亲.比归，而乔梓相继殂。有一子，亦殀.二梅尝自谓出墙枝开最先，其受风霜也早，花亦易陨.此言竟成谶语.耆英字谶耆英性豪侈，家有园，曰成趣。其厅事悉以奇石嵌壁，引水自屋角出，散注四隅，四时作瀑布声。承尘皆名人诗画，纵横点缀.园有巨石，高可三丈，上镌「介于石不终日」六字，为耆所自书，曰：「此石得之西城某王府，镌资且数千金。」未旬日，耆即以《江宁条约》被谴.咸丰年号之谶粤寇洪秀全起事于广西桂平县之金田村，时道光庚戌之六月也。其后蔓延十六省，陷六百余城，为祸甚烈。至同治朝始平，盖历十五年之久矣。当文宗即位改元咸丰之时，有童谣云：「一人一口起干戈，二主争山打破头.」
　　粤寇僭号之谶咸丰壬子，江南乡试题为「道之以政」一章。有某生于是科中式，其文收束处作颂扬体云：「行见德礼之化，声教四讫。东西南北，来享来王；俊秀造选，汝为汝翼，稽首而上太平天子之颂也。」是时粤寇之难初萌，而彼中之国号、王号等字样，均已一一见于文中。
　　同治年号之谶穆宗登极，改元同治，虽仅御宇十三年，卒成中兴之盛。当改元时，有纪其事之诗，中有云：「一国干戈净，三台气象新。」盖上句指「同」字，下句指「治」也。
　　女字之谶同治朝，太监安得海之至德州也，呵斥官吏，索供张无厌。其在舟中，品竹传歌，连宵达旦，且敢陈设龙衣，招摇震炫，两岸观者如堵。及自泰安逮捕至省，有候补令何某伴送之，在逆旅中，按牙谱曲，燕饮甚欢，并言回京后当令超迁不次。又言曾求帝御书，帝书「女」字与之。「女」乃「安」字无头，意者非佳谶耶，而不知即应于目前也。果不久而为丁文诚公宝桢奏请就地正法矣。
　　王涛赋谶宝应王涛，幼聪慧，为文恒不起草。同治甲子中秋夕，挈奴掉舟游射湖，月镜当空，湖光如雪，酌酒临流，兴致闲适，婆娑月中，口哦所赋诗。奴忽见其行水上，如履平地，渐远，不知所之，盖已随屈大夫游矣。其兄泓哭之恸.一日，检遗箧，得《归涛赋》一篇，中有曰：「喜溢流之茫洋，悲康衢之陂陀。追伍公于胥江，招屈子于汨罗.署阳侯而击鼓，导洛女以放歌。路漫漫兮浩淼，天不旦兮奈何！」盖早为之谶矣。
　　馆会闲云之谶京师有松江会馆，在前门外大蒋家胡同，初名云闲会馆.道、咸以来之僦居其中者，自乡会试士子外，类皆闲曹旅宦、寄居眷属。或曰：「云闲会馆四字，逆读之，则为馆会闲云，殆皆无心出岫之闲云乎？」因改「云闲」为「松江」。自是不十载，即稍稍有致身通显着矣。
　　杨叔峤联语诗钟之谶杨叔峤京卿锐为光绪戊戌被难六君子之一。初以其兄病殁京师，北上运匶，因与康广仁等五人审，后遂及于难.其所居大门有联曰：「月中渐见山河影，天上新承雨露恩。」上句为宋苏东坡《八月十三玩月》诗，「渐」字乃三点水加一「斩」字，而杨竟于八月十三日弃市。
　　叔峤初官内阁侍读，尝与同僚结社，为诗钟。一日，以鹤膝格咏「来」「霸」二字。叔峤得句云：「抽刃我思来叔壮，拔山人笑霸王愚。」其后戊戌之难，上下两句皆应，殆语谶也。
　　林暾谷诗谶侯官林暾谷京卿旭为光绪戊戌被难六君子之一。初颇事冶游，欢场中时有身世之感，有《与陈石遗丈大兴里饮罢过宿有叹》诗云：「往日矜夸一任谩，远来共醉事殊难.高楼罢酒天初雨，短榻挑灯夜向阑.流落倾城同一叹，忖量终岁得多欢.此怀恐逐晨钟尽，留遣回肠报答看。」是夜座中所述，矜奇俶诡，足凄断也。又有《戊戌元日江亭即事》云：「倚阑云起乱鸦呼，黯黯西山望未无.乍入闇虚催夕景，还连风色落平芜。主忧避殿当元日，臣职操兵见啬夫。如我闲官神所笑，何祥欲问自疑迂。」此以是年元旦日蚀，偕友诣江亭观音大士问签而作。相传签诗中有「巴蜀湘闽」等字，含有四章京被祸语意，当时固不觉.而诗中「主忧避殿」、「臣职操兵」各语，诗谶分明，已见围攻颐和园、孝钦后训政、德宗禁处瀛台诸兆矣。又《直夜》云：「凤城六月微凉夜，省宿无眠思欲殚。月转觚棱成曙色，风摇烛影作清寒。依违难述平生好，寂寞差欣咎眚宽。身锁千门心万里，清辉为照倚阑干。」呈《太姨丈》云：「闻命书思既竭才，池亭起早独徘徊。寒生晓梦知方雨，雷转秋阴喜渐开.救伪未妨行督责，乘时自合仗雄才。先生平日吾师事，试问如何区画来？」此二诗，为参与新政时所作，去被逮不及十日，暾谷为章京纔十日而难作也。诗意清凄，似《云栖谒莲池大师塔》之作，而踧踖不宁处过之，曰「无眠」，曰「思欲殚」，曰「依违」，曰「差欣咎眚宽」，曰「既竭力」，曰「犹徘徊」，曰「如何区画」，其自知力小任重，自忧自危者至，而终不得脱也。「身锁」二句思其妇，「寒生」二句尚望事机可转.言为心声，哀哉！
　　李连樱之谶京师某园有李树一，与樱树相隔寻丈，忽枝干交插，两树合抱。都人呼之曰李连樱，咸谓若不斩此，国无太平之日。未几，而遂有权阉李莲英用事矣。
　　王上有白之谶醇贤亲王墓近万寿山，山势环抱，墓如坐椅中，泉水绕前，后有银杏树两株，高矗如盖.俗谓银杏为白果，或造谶语曰：「王上有白，乃皇字也，当数世为天子。」时光绪戊戌，孝钦后正以围颐和园事恶德宗，聆此言，思有以破坏之，遣人督木工锯银杏，其中多蛇，悉被伤毁。旋有一蛇出，长尺许，金色红头，又有一稍大，亦红头，均昂然不动。焚香祝之，始去。至庚子，拳乱作，其人固头戴红巾，而口诵符咒者也。
　　红灯照之谶自光绪甲午中日之役后，某邑北乡浚河获残碑一，字漫漶不可辨，惟二十字可读，文曰：「这苦不算苦，二四加一五。红灯照满街，那时纔算苦。」至庚子，拳匪作乱，其徒党有女子曰红灯照者出，乃始悟为谶也。
　　徐小云语谶光绪庚子春，海盐徐小云尚书与钱塘汪柳门侍郎鸣銮同在朝。侍郎一日与尚书宴饮，谈及时事，辍箸太息，谓将决意告退，当避暑于西湖。并述且过「子游子」「弃甲曳兵而」二句，盖谓过夏即走也。洎八月，拳匪难作，尚书被诛，而谶应矣。
　　刘可毅名谶武进刘葆桢检讨可毅，光绪戊子会元，于会试前自更此名，同人莫之知也。及榜发首捷，报录至青厂武阳会馆，馆人曰：「吾武阳无此刘可杀也。」由是人辄以可杀戏呼之，刘每忽忽不乐，常揽镜自照曰：「吾名讵真成谶耶？」庚子拳匪乱作，葆桢先已出京，俄复折回，乱后，踪迹杳如，传闻于通州遇害矣。
　　张文襄语谶张文襄枋政时，一日以尚未叫起，在退值室闲坐。某亲王曰：「我今日手甚冷。」文襄曰：「王爷手冷，即应烘。」 「 「烘」与「薨」同音。」 王犹不知其为戏语也。一章京适以白事入内，闻而微笑，王顿悟曰：「我命值班苏拉取一火盆来，大家烘，可好？」文襄曰：「我不烘。」王笑曰：「中堂年高，自然让中堂先烘。」文襄果于是年薨，成谶语矣。
　　陋室铭之谶唐刘禹锡任和州刺史，作《陋室铭》。光绪季年，德馨 「 此与抚江西之德馨为二人。」 牧和州，其名与《陋室铭》中语恰合。
　　马荐葵诗谶马照临，字荐葵，性倜傥，嗜吟咏。某年冬，应郡试，居淝城甚久。一夕，诣包孝肃祠坐月，得句云：「浩气空随流水去，娟娟寒月照何人？」次日，携稿呈其师。师见之，惊曰：「子其欲骑长鲸以追青莲乎？何败兴乃尔！」立命笔，易「空随」为「不随」。荐葵犹作豪语以应之曰：「信如是，某之愿也。」未几，试毕归，渡巢湖，中流遇风，舟覆，果落水死，此诗谶也。
　　金川门碑谶江宁金川门历久闭塞，粤寇未乱时，将军某曾一开之，旋闭塞如故。光绪戊申，端忠愍开府两江，倡筑宁省铁路，由此门以达督署。辟门后，在门外开沟筑路，浚泥至七尺许，发现石碑，四旁剥蚀，长可六尺，阔四尺。谛视之，石有二，上下对合。匠人以铁镵劈开，下方石面刊有隶字云：「此路变成铁，大清江山灭。」旁有「诸葛武侯书」五字。时南汇黄芷安在旁亲睹之，同观者皆愕然。或以省垣庞杂之地，易起谣言，遂舁入督署秘其事。
　　宣统年号之谶宣统帝嗣位，年号既定，有引以为忧者，曰：「日宣三德，历算三统，皆暗含「三」字。日月星为三光，「光」字下似「九」字，三三为九。且「统」字偏旁之「充」，远视之几与「色」字相类。今之天下，危机四伏，窥窃神器者所在皆有，统治全国之期，恐至三年而将不腊也。」
　　城门名谶京师于元为上都，明与国朝因之。或于正东西三门之命名，作一解云：「曰正阳，曰崇文，曰宣武，皆昔时旧称.而元之亡也，年号至正，则为正门之占验焉。明社之亡，年在崇祯。今者国祚之移，号曰宣统.盖崇祯时以文臣庸闇而亡，宣统时以发难于武人而亡也。」
   

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