搜神记卷十三

　　泰山之东，有澧泉，其形如井，本体是石也。欲取饮者，皆洗心志，跪而挹之，则泉出如飞，多少足用，若或污漫，则泉止焉。盖神明之尝志者也。
　　二华之山，本一山也，当河，河水过之，而曲行；河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两。以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，至今犹存。故张衡作西京赋所称「巨灵贔屭，高掌远跖，以流河曲，」是也。
　　汉武徙南岳之祭于庐江，灊县，霍山之上，无水，庙有四镬，可受四十斛，至祭时，水辄自满，用之，足了，事毕，即空，尘土树叶，莫之污也。积五十岁，岁作四祭，后但作三祭，一镬自败。
　　樊东之口，有樊山，若天旱，以火烧山，即至大雨。今往有验。
　　空乘之地，今名为孔宝，在鲁南，山之穴外，有双石，如桓楹起立，高数丈。鲁人弦歌祭祀，穴中无水，每当祭时，洒扫以告，辄有清泉自石间出，足以周事。既已，泉亦止。其验至今存焉。
　　湘穴中有黑土，岁大旱，人则共壅水以塞此穴；穴淹，则大雨立至。
　　秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：「依龟筑之。」便就，故名龟化城。
　　由拳县，秦时长水县也。始皇时童谣曰：「城门有血，城当陷没为湖。」有妪闻之，朝朝往窥。门将欲縳之。妪言其故。后门将以犬血涂门，妪见血，便走去。忽有大水，欲没县。主簿令干入白令，令曰：「何忽作鱼？」干曰：「明府亦作鱼。」遂沦为湖。
　　秦时，筑城于武周塞内，以备胡，城将成，而崩者数焉。有马驰走，周旋反复，父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。遂名马邑。其故城今在朔州。
　　汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解。以问东方朔。朔曰：「臣愚不足以知之。」曰：「试问西域人。」帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：「经云：『天地大劫将尽，则劫烧。』此劫烧之余也。」乃知朔言有旨。
　　临汜县有廖氏，世老寿。后移居，子孙辄残折。他人居其故宅，复累世寿。乃知是宅所为。不知何故。疑井水赤。乃掘井左右，得古人埋丹砂数十斛；丹汁入井，是以饮水而得寿。
　　江东名「余腹」者：昔吴王阖闾江行，食脍，有余，因弃中流，悉化为鱼；今鱼中有名「吴王脍余」者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。
　　蟛(虫越)，蟹也。尝通梦于人，自称「长卿。」今临海人多以「长卿」呼之。
　　南方有虫，名「●(虫禺)，」一名「●蠋，」又名「青蚨，」形似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，不以远近，虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文：每市物。或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归。轮转无已。故淮南子术以之还钱，名曰「青蚨。」
　　土蜂，名曰「蜾●，」今世谓「●●，」「细腰」之类。其为物雄而无雌，不交，不产；常取桑虫或阜螽子育之，则皆化成己子。亦或谓之「螟蛉。」诗曰：「螟蛉有子，果羸负之，」是也。
　　木蠹，生虫，羽化为蝶。
　　猬多刺，故不使超踰杨柳。
　　崑仑之(山虚)，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中；故有「火澣布，」非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中闲久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷裂，无含生之气，着之典论，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：「先帝昔着典论，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与「石经」并以永示来世。」至是，西域使人献「火浣布」袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。
　　夫金之性一也，以五月丙午日中铸，「为阳燧，」以十一月壬子夜半铸，为「阴燧。」(言丙午日铸为「阳燧，」可取火；壬子夜铸为「阴燧，」可取水也。)
　　汉灵帝时，陈留蔡邕，以数上书陈奏，忤上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会。至吴，吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈声，曰：「此良材也。」因请之，削以为琴，果有美音。而其尾焦，因名「焦尾琴。」
　　蔡邕尝至柯亭，以竹为椽，邕仰盼之，曰：「良竹事。」取以为笛，发声辽亮。一云：「邕告吴人曰：『吾昔尝经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可为笛，取用，果有异声。』」

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