山海经海经新释卷十 山海经第十五 大荒南经

　　南海之外，赤水之西，流沙之东１，有兽，左右有首２，名曰（足朮）踢３。有三青兽相并，名曰双双４。
　　１　郭璞云：“赤水出昆仑山，流沙出钟山也。”珂案：郭注“赤水出昆仑山，流沙出钟山”，俱见海内西经。
　　２　郝懿行云：“并封前后有首，此左右有首，所以不同并封，见海外西经。然大荒西经之屏蓬即并逢也，亦云左右有首。”珂案：此“左右有首”之（足朮）踢，亦并封之类也，盖兽牝牡相合之象，说已见海外西经“并封”节注。
　　３　郭璞云：“出（犬炎）名国；黜惕两音。”郝懿行云：“（犬炎）名国未详所在，疑本在经内，今逸也。”毕沅云：“吕氏春秋本味篇云：『伊尹曰：“肉之美者，述荡之掔。”』高诱注曰：『兽名，形则未闻。』案即是此也。又案（足朮）踢当为述荡之误，篆文？、足相似，故乱之。”珂案：果如毕说，或述荡是（足朮）踢之讹，亦未可知。
　　４　郭璞云：“言体合为一也。公羊传所云：双双而俱至者，盖谓此也。”郝懿行云：“郭引宣五年传文也。杨士勋疏引旧说云：『双双之鸟，一身二首，尾有雌雄，随便而偶；常不离散，故以喻焉。』是以双双为鸟名，与郭异也。”珂案：双双之兽（或鸟），亦并封之类也。然双双而谓“三青兽相并”则所未详。大荒东经所谓“三青马”、“三青鸟”、“三骓”，疑亦双双之类也。
　　有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉１。赤水之东，有２苍梧之野，舜与叔均之所葬也３。爰有文贝４、离俞５、（丘鸟）久６、鹰、贾７、委维８、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。
　　１　郭璞云：“流极于此山也。”珂案：西次三经云：“昆仑之丘，赤水出焉，而东南流注于泛天之水。”即此。
　　２　郝懿行云：“艺文类聚八十四卷及太平御览五百五十五卷并引此经无有字。”
　　３　郭璞云：“叔均，商均也。舜巡狩，死于苍梧而葬之，商均因留，死亦葬焉。基在今九疑之中。”郝懿行云：“海内南经既云『苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴』，此又云『舜与叔均之所葬』，将朱、均二人皆于此焉堋邪？又郭云叔均，商均；盖以为舜之子也。然舜子名义钧，封于商，见竹书纪年（今本——珂），不名叔均。而大荒西经有叔均，为稷弟台玺之子，海内经又有叔均，为稷之孙，准斯以言，此经叔均，盖未审为何人也。郭云：『基在今九疑之中。』基当为墓字之讹。御览五百五十五卷引此注作『墓今在九疑山中』也。”珂案：郭注“基在今九疑之中”，王念孙亦校基作墓。又云：“西经（大荒西经）云：『稷之弟台玺生叔均。』是叔均非商均也。海内经云：『稷之孙曰叔均。』”是王、郝俱不以郭注叔均即商均为然。然此叔均，实是商均，叔、商一声之转。能与舜同葬，非舜子商均不足当之。舜与商均同葬苍梧，并无碍于海内南经所云“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”之不同传说之流播。郝云“将朱、均二人皆于此焉堋”，未免失之拘矣。至叔均又谓是稷弟台玺之子或谓是稷之孙者，尤见神话传说之错综纷歧无定，是书非出自一手，盖各记其所传闻，不足异也。
　　４　郭璞云：“即紫贝也。”珂案：尔雅释鱼郭璞注云：“今之紫贝，以紫为质，黑为文点。”即此。
　　５　郭璞云：“即离朱。”珂案：离朱已见海外南经“狄山”节。
　　６　郭璞云：“即鸺鹠也。”珂案：经文（丘鸟）久已见海外南经“狄山”节。
　　７　郭璞云：“贾亦鹰属。”郝懿行云：“水经？水注引庄子曰：『雅，贾。』马融亦曰：『贾，乌。』（亦？水注引——珂）皆乌类，非郭义也。”
　　８　郭璞云：“即委蛇也。”珂案：海内经云：“南方有人曰苗民。有神焉，人面蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。人主得而飨食之，伯天下。”郭于“延维”下注云“委蛇”，是延维亦即此委维也。有关委维即委蛇之神话，详海内经“苗民神延维”节注。
　　有荣山，荣水１出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈２。
　　１　珂案：经文荣山、荣水，吴任臣广注本、毕沅校本、百子全书本并作荥山、荥水。
　　２　郭璞云：“今南山（虫丹）蛇吞鹿，亦此类。”郝懿行云：“南山当为南方，字之讹也。南方（虫丹）蛇吞鹿，已见海内南经（“巴蛇食象”节——珂）注。”珂案：郭注“南山”，王念孙校亦作“南方”，宋本正作“南方”。
　　有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋１。黄鸟于巫山，司此玄蛇２。
　　１　郭璞云：“天帝神仙药在此也。”珂案：此经下文云：“大荒之中，有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨，有赤石焉生栾，黄本、赤枝、青叶，群帝焉取药。”大荒西经云：“大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫？、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”说文一云：“灵，巫也，以玉事神。”是灵、巫古本一字。又巫山有朝云暮雨神话传说。疑云雨山与灵山均即巫山之异名（各详该节注）。而二地均有神药，此巫山“帝药，八斋”之说所由起也。郭注“神仙药”者，当即是神仙不死药也。
　　２　郭璞云：“言主之也。”珂案：或谓黄鸟司察此“食麈”之贪婪玄蛇，防其窃食天帝神药也。古黄、皇通用无别，黄鸟即皇鸟，盖凤皇属之鸟也。周书王会篇云：“方扬以皇鸟。”尔雅释鸟云：“皇，黄鸟。”即此是也。北次二经泰头之山有黄鸟，则是别一种鸟，非此。
　　大荒之中，有不庭之山１，荣水穷焉２。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国３，姚姓，黍食，使四鸟４。有渊四５方，四隅皆达６，北属黑水，南属大荒７，北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊８，舜之所浴也９。
　　１　郝懿行云：“吕氏春秋谕大篇云：『地大则有常祥、不庭、不周。』高诱注以『不周』为山，则『不庭』亦山名矣，即此。”
　　２　珂案：荣水出荣山，流极于此也。
　　３　郭璞云：“盖后裔所出也。”珂案：海外西经有三身国，海内经言帝俊生三身，即此。
　　４　郭璞云：“姚，舜姓也。”珂案：说文十二云：“虞舜居姚虚，因以为姓。”则此经妻娥皇而生三身之帝俊，其为舜也明矣。
　　５　珂案：御览卷三九五引此经四作正。
　　６　郭璞云：“言渊四角皆旁通也。”珂案：经文“四隅皆达”御览卷三九五引达作通。
　　７　郭璞云：“属犹连也。”
　　８　郭璞云：“音骢马之骢。”珂案：经文“从渊”，宋本作“（犬从）渊”，御览卷三九五引作“纵渊”，引郭注“音骢马之骢”作“音乌悬反”；疑注文本当作“从（或（犬从）、纵），音骢马之骢；渊，音乌悬反”：各脱其半也。
　　９　郭璞云：“言舜尝在此澡浴也。”珂案：御览卷三九五引郭注作“言常在中澡洗”，经于帝俊生三身下又云“舜之所浴”，帝俊之即舜益已明矣。
　　又有成山，甘水穷焉１。有季禺之国，颛顼之子，食黍２。有羽民之国，其民皆生毛羽３。有卵民之国，其民皆生卵４。
　　１　郭璞云：“甘水出甘山，极此中也。”珂案：甘水已见大荒东经。
　　２　郭璞云：“言此国人颛顼之裔子也。”
　　３　珂案：羽民国已见海外南经。
　　４　郭璞云：“即卵生也。”郝懿行云：“郭注羽民国云『卵生』，是羽民即卵生也。此又有卵民国，民皆卵生，盖别一国。郭云即卵生也，似有成文，疑此国本在经中，今逸。”
　　大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉１。又有贾山，汔水出焉。又有言山。又有登备之山２。有恝恝之山３。又有蒲山，澧４水出焉。又有隗山５，其西有丹６，其东有玉。又南有山，漂水出焉７。有尾山。有翠山８。
　　１　郭璞云：“黑水出昆仑山。”珂案：黑水出昆仑西北隅，已见海内西经。
　　２　郭璞云：“即登葆山，群巫所从上下者也。”珂案：登葆山见海外西经“巫咸国”节。
　　３　郭璞云：“音如券契之契。”
　　４　郭璞云：“音礼。”
　　５　郭璞云：“音如隗嚣之隗。”珂案：宋本作“音槐嚣”，今本是也。
　　６　郝懿行云：“经内丹类非一，此但名之曰丹，疑即丹雘之省文也。”
　　７　郭璞云：“音票。”珂案：吴宽抄本经文作溧，注作栗。宋本经文作漂，注作栗。毛扆云：“经漂音栗，二者必有一误，当从吴宽抄本。”何焯校同。从吴宽抄本是也。此经漂音票，与吴宽本异。
　　８　郭璞云：“言此山有翠鸟也。”郝懿行云：“翠亦尾也。（礼记）内则云：『舒雁翠，舒凫翠。』”珂案：郭、郝二氏之说，恐均与山名无关。
　　有盈民之国，于姓，黍食。又有人方食木叶１。
　　１　郝懿行云：“吕氏春秋本味篇高诱注云：『赤木玄木，其叶皆可食，食之而仙也。』又穆天子传（卷四）云：『有模堇，其叶是食明后。』亦此类。”
　　有不死之国，阿姓，甘木是食１。
　　１　郭璞云：“甘木即不死树，食之不老。”珂案：不死之国，即不死民，见海外南经；不死树在昆仑山上，见海内西经。
　　大荒之中，有山名曰去。南极果，北不成，去果１。
　　１　郭璞云：“音如风之。未详。”郝懿行云：“集韵云：『，充至切，音厕，风病也。』是即风之。郭氏又音如之，疑有讹字。”珂案：郭注“未详”，盖义未详也。此疑当是巫师诅咒语渗入文中者，大荒西经“江山之南栖为吉”亦同然，鲁迅中国小说史略谓山海经“盖古之巫书”，亦略可见矣。
　　南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余１。
　　１　郭璞云：“神名耳。”珂案：郭注“神名耳”宋本、吴任臣本作“一神名耳”，是也；毛扆、孙星衍校均增“一”字。
　　有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民１，处南极以出入风２。
　　１　郭璞云：“亦有二名。”珂案：郭注“二名”宋本、毛扆本作“三名”，字之讹也。经文“有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民”，揆以大荒东经“（有神）名曰折丹，东方曰折，来风曰俊”文例，疑当作“有神名曰因乎，南方曰因，来风曰民”，上因字与下二乎字俱衍文，夸风则来风之讹也。
　　２　郝懿行云：“大荒东经有神名曰折丹，处东极以出入风，此神处南极以出入风，二神处巽位以调八风之气也。”
　　有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘１，故曰季厘之国。有缗渊２。少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛３。
　　１　郝懿行云：“文十八年左传云：高辛氏才子八人，有季狸；狸、厘声同，疑是也。是此帝俊又为帝喾矣。”珂案：帝俊本即帝喾。初学记卷九引帝王世纪云：“帝喾自言其名曰？。”即为最直接而有力之证据。大荒西经云：“帝俊生后稷。”大戴礼帝系篇则云：“帝喾上妃姜嫄氏产后稷。”大荒西经有“帝俊妻常羲”，世本王侯大夫谱亦有“帝喾次妃，娵訾氏之女曰常仪”，常仪即常羲也。此经帝俊生季厘同于帝喾才子八人之季狸，特相同点之一也。
　　２　郭璞云：“音昏。”
　　３　郭璞云：“水状似土坛，因名舜坛也。”珂案：郭注“俊坛”作“舜坛”，是郭复以帝俊即舜矣。
　　有臷民之国１。帝舜生无淫，降臷处２，是谓巫臷民。巫臷民？３姓，食谷，不绩不经，服也４；不稼不穑，食也５。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚６。
　　１　郭璞云：“为人黄色。”珂案：臷国已见海外南经。
　　２　珂案：经文“降臷处”上，当尚有“无淫”二字。
　　３　珂案：宋本、毛扆本作盼。
　　４　郭璞云：“言自然有布帛也。”
　　５　郭璞云：“言五谷自生也；种之为稼，收之为穑。”
　　６　珂案：臷民国盖即大荒西经沃民国之类也，言其饶沃，故曰不绩不经，不稼不穑：盖神之裔，得天独厚也。
　　大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉１。
　　１　郝懿行云：“大荒北经云：『不句之山，海水入焉。』盖海水所泻处，必有归虚尾闾为之孔穴，地脉潜通，故曰入也。下又有天台高山，为海水所入。大荒北经亦有北极天柜，海水北注焉。皆海之所泻也。”珂案：海水入山，盖古人臆想，近神话矣。
　　有人曰凿齿，羿杀之１。
　　１　郭璞云：“射杀之也。”珂案：羿杀凿齿，已见海外南经。
　　有蜮山者，有蜮民之国１，桑姓，食黍２，射蜮是食３。有人方扜弓射黄蛇４，名曰蜮人。
　　１　郭璞云：“音惑。”
　　２　王念孙云：“御览南蛮六（卷七九０）作食桑。”
　　３　郭璞云：“蜮，短狐也；似鳖，含沙射人，中之则病死。此山出之，亦以名云。”珂案：诗何人斯云：“为鬼为蜮，则不可得。”楚辞大招亦云：“魂乎无南，蜮伤躬只。”蜮之为害，可以见矣。说文十三云：“蜮，短狐也，似鳖，三足，以气射害人。”短狐，汉书作短弧。五行志云：“蜮在水旁，能射人，射人有处，甚者至死，南方谓之短弧。”颜师古注云：“即射工也，亦呼水弩。”博物志异虫云：“江南山溪中，水射工虫，甲类也，长一二寸，口中有弩形，气射人影，随所着处发疮，不治则杀人。”余说蜮者大同小异，多难悉记，实可畏也。惟古小说钩沉辑玄中记云：“蜮长三四寸，蟾蜍、鸑鷟、鸳鸯悉食之。”幸亦见制于物矣。而此经蜮民，乃“射蜮是食”，则亦除害之异人也。
　　４　郭璞云：“扜，挽也，音纡。”郝懿行云：“扜亦音乌，扜训挽者，吕氏春秋壅塞篇云：『扜弓而射之。』高诱注云：『扜，引也。』义同郭。玉篇云：『扜，持也。』”
　　有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏１，是为枫木２。
　　１　郭璞云：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”郝懿行云：“郭注摘弃之摘当为擿，字之讹也。”
　　２　郭璞云：“即今枫香树。”
　　珂案：关于蚩尤被杀神话，已见大荒东经“应龙”节注：盖传说非一，此其一也。路史后纪四蚩尤传于记蚩尤被杀之后，复说云：“后代圣人着其像于尊彝，以为贪戒。”其说当有所本。罗苹注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多着蚩尤之像，为贪虐者之戒。其状率为兽形，傅以肉翅。”（吴任臣山海经广注（大荒北经）引博古图略同此说。）揆其所说，殆饕餮也。左传文公十八年云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮；天下之民，以比三凶，谓之饕餮。”史记五帝本纪集解引贾逵曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时任缙云之官也。”而蚩尤姜姓，亦炎帝之苗裔，故说蚩尤即是此缙云氏之“不才子”饕餮，乃大有可能也。吕氏春秋先识篇云：“周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽，害及己身，以言报更也。”然殷周鼎彝所着饕餮图形，实非“无身”也，其全部之身已图案化而为首矣，细视之则尾足俱在，其背且傅有肉翅，正路史注所说蚩尤形像也。吕览所云，殊未省察，不足信也。然谓是“饕餮”则无可疑。北次二经云：“钩吾之山，有兽焉，其状羊身而人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰？鴞，是食人。”郭璞注云：“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，左传所谓饕餮也。”图赞大体与注相同，惟于“食人未尽”下作“还自龈割”，则尤形象生动而达意。郭注？鴞即饕餮，当有古说凭依，非臆说也。而？鴞为物，固“羊身、虎齿、人爪”，非如吕览所说“有首无身”者。郭注多取吕览之说，独弃“有首无身”一语，更证以今殷周鼎彝饕餮图形，以知吕览此说盖妄也。大戴礼用兵篇云：“蚩尤，庶人之贪者也。”与？鴞、饕餮之贪惏，义固相应，故古以蚩尤比于？鴞、饕餮之兽而着于鼎彝，非无因也。神异经西南荒经云：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，好自积财，而不食人谷（史记五帝本纪正义引此经作『积财而不用，善夺人谷物』，于义为长）。强者夺老弱者，畏群而击单，名曰饕餮。春秋言饕餮者，缙云氏之不才子也。”是又后世本诸左氏春秋而于饕餮加以神话化之状写者也。果蚩尤即饕餮之说可以成立，则前代统治者于蚩尤之嫉恶诋毁，亦已甚矣。而民间相传，则颇见同情之意。皇览冢墓记云：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常七月祀之。”述异记亦云：“太原村落间祭蚩尤神不用牛头。”又云：“今冀州有乐名『蚩尤戏』，其民两两三三，头戴牛角而相抵。”太平御览卷七八引龙鱼河图云：“（黄帝）制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形像，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄服。”类乎此者，尚可胪举。此经蚩尤弃其桎梏，化为枫木，特其一端耳。
　　有人方齿虎尾，名曰祖状之尸１。
　　１　郭璞云：“音如柤梨之柤。”珂案：经文“祖状之尸”，宋本、毛扆本均作“柤状之尸”，与郭注“音如柤梨之柤”字同，盖讹也。
　　有小人，名曰焦侥之国１，几姓，嘉谷是食。
　　１　郭璞云：“皆长三尺。”珂案：焦侥国已见海外南经。
　　大荒之中，有山名（歹ㄎ）涂之山１，青水穷焉２。有云雨之山３，有木名曰栾４。禹攻云雨５，有赤石焉生栾６，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药７。
　　１　郭璞云：“音朽。”郝懿行云：“玉篇云『死或作朽。』是（歹ㄎ）、朽古字同，（歹ㄎ）、丑声相近，（歹ㄎ）涂即丑涂也。已见西次三经昆仑之丘。”珂案：西次三经云：“昆仑之丘，洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。”郭璞注：“丑涂，亦山名也。”
　　２　郭璞云：“青水出昆仑。”郝懿行云：“青、清声同，西次三经云：『昆仑，洋水出焉。』郭云『洋或作清』，即此也。”
　　３　珂案：（歹ㄎ）涂（丑涂）山在昆仑西南，云雨山复在（歹ㄎ）涂山附近，以地望衡之，当即此经前文所记之巫山，亦大荒西经所记之灵山也（说已见前）。
　　４　珂案：经文“有木名曰栾”下，宋本、毛扆本均有郭注“音鸾”二字，今本脱去之也。
　　５　郭璞云：“攻谓槎伐其林木。”
　　６　郭璞云：“言山有精灵，复变生此木于赤石之上。”郝懿行云：“初学记三十卷引拾遗记云：『黑鲲鱼千尺，如鲸，常飞往南海。或死，骨肉皆消，唯胆如石上仙栾也。』义正与此合。”
　　７　郭璞云：“言树花实皆为神药。”珂案：栾实如建木实，见海内南经，郭注本此经为说。
　　禹攻云雨神话，当即禹巫山治水之神话也。经文“赤石生栾”，郭注以为“精灵变生”，或旧有成说，惜其详已不可得而闻矣。巫山旧有高唐神女神话（见宋玉高唐赋序），谓神女瑶姬入楚怀王梦，自云是“巫山之女，旦为朝云，暮为行雨”，因荐枕席。疑此巫山之或称“云雨山”也。而唐末杜光庭镛城集仙录乃谓禹理水驻巫山下，遇大风振崖，功不能兴，得云华夫人即瑶姬之助，始能“导波决川，以成其功”：此虽后起之说，然知民间古固亦有禹巫山治水之神话也。其原始状态维何？则曰：此经之“禹攻云雨”是矣。
　　有国曰颛顼，生伯服１，食黍。有鼬姓之国２。有苕山。又有宗山。又有姓山。又有壑山。又有陈州山。又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也３。
　　１　吴任臣云：“世本云：『颛顼生偁，偁字伯服。』”珂案：疑经文当作“有国曰伯服，颛顼生伯服”，脱“伯服”二字。
　　２　郭璞云：“音如橘柚之柚。”
　　３　郭璞云：“昆吾，古王者号。音义曰：『昆吾，山名，溪水内出善金。』二文有异，莫知所辨测。”郝懿行云：“昆吾，古诸侯名，见竹书。又大戴礼帝系篇云：『陆终氏产六子，其一曰樊，是为昆吾』也。郭又引音义以为山名者，中次二经云昆吾之山是也。所引音义未审何人书名，盖此经家旧说也。”珂案：郝说“昆吾，古诸侯名，见竹书”者，今本竹书纪年夏仲康六年“锡昆吾作伯”是也，然是书伪撰，不足信。又引大戴礼帝系篇云者，盖出于世本；世本（张澍？集补注本）帝系篇云：“陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女嬇，是生六子，孕三年而不育。剖其左胁，获三人焉；剖其右胁，获三人焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡，其三曰籛铿，是为彭祖；其四曰求言，是为郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。”大戴礼文字小有异同，然当以世本为准。据此则昆吾亦古神性之英雄也。
　　有人曰张弘，在海上捕鱼。海中有张弘之国１，食鱼，使四鸟。
　　１　郭璞云：“或曰即奇肱人，疑非。”珂案：郭说“即奇肱人”，又云“疑非”者，海外西经“奇肱之国”郭注云：“肱或作弘”，肱、弘声同，古字通用，似此张弘即奇肱矣。然“张”非“奇”也，故郭又云“疑非”也。案此“张弘”实即海外南经所记之“长臂国”也。穆天子传卷二云：“天子乃封长肱于黑水之西河。”郭注云：“即长臂人也，见山海经。”张、长形音俱近，是张弘即长肱亦即长臂矣。？此张弘“在海上捕鱼”，复与长臂国人“捕鱼水中”职业相同，二国所处又俱南方，则此张弘之国之为海外南经长臂国，断无可疑也。
　　有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海１。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行２。维宜芑苣，穋杨是食３。有驩头之国。
　　１　珂案：此“捕鱼于海”之“鸟喙、有翼”之人，即下文所说驩头也。
　　２　郭璞云：“翅不可以飞，倚杖之用行而已。”珂案：郭注“用行”，吴任臣本作“周行”。驩头国已见海外南经，作“讙头国”，即丹朱国也，详海外南经“讙头国”节注。此又云鲧妻士敬、士敬子炎融生驩头者，盖传闻不同而异辞也。
　　３　郭璞云：“管子说地所宜云：『其种穋、（禾己）、黑黍。』皆禾类也。苣，黑黍；今字作禾旁。起、秬、芑三音。”郝懿行云：“经盖言驩头食海中鱼，又食芑苣穋杨之类也。穋亦禾名，今未详。说文（七）云：『稑，疾孰也。』或作穋，音义与此同。又案郭引管子地员篇文，其穋（禾己）之字，今误作樛杞也。”珂案：管子地员篇云：“其种大秬、细秬，黑茎青秀；……其种大樛杞、细樛杞，黑茎黑秀。”是郭注“穋、（禾己）、黑黍”当作“穋、（禾己），黑秀”。王念孙校此黑黍正作黑秀。楚辞天问叙鲧之神话云：“阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营，何由并投而鲧疾修营？”郭沫若先生译此数语云：“道路阻绝，被流东裔，鲧何以又越过了岑岩？巫师何能使他复活，死后又化为黄熊作怪？要大家播种黑小米，把萑苻杂草都铲除开？何以却要把他流窜，把鲧恨得这样厉害？”（屈原赋今译）除首二句略有可商之外（详海外西经“穷山”节注），余均甚得原诗旨意。疑天问“咸播秬黍，莆萑是营”二语与此经“维宜芑苣，穋杨是食”二语于神话上有相当联系：或鲧于水厄未解、死后化熊、求活于诸巫之际，“要大家播种黑小米”以救荒者，并包括其行将远窜南海之裔孙讙头在内也。此“人面、鸟喙、有翼”之讙头国人之“维宜芑苣，穋杨是食”也。以书阙有间，其详不可得知矣。
　　帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山１。爰有文贝、离俞、（丘鸟）久、鹰２、延维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木，赤枝，青华，玄实３。有申山者。
　　１　郭璞云：“即狄山也。”珂案：狄山已见海外南经。
　　２　珂案：宋本、毛扆本、项絪本、吴任臣本、毕沅校本、百子全书本，鹰下俱有贾字，此脱。
　　３　珂案：大荒西经云：“有盖山之国。有树，赤皮支干，青叶，名曰朱木。”即此。唯青叶当作青华，盖字形之讹。
　　大荒之中，有山名曰天台高山１，海水入焉２。
　　１　王念孙云：“御览地部十五（卷五０）引无高山二字，地部廿五（卷六０）同。类聚水部上（卷八）同。”珂案：无高山二字是也，此疑郭注误入经文者。
　　２　珂案：经文“海水入焉”疑当作“海水南入焉”，南字误脱于下文“东南海之外”句中。经记海水入山之山凡五：一即此经前文之融天山，云“海水南入焉”；二即此；三即大荒北经之先槛大逢山，云“海北注焉”；四即同经之北极天柜山，云“海水北注焉”；五即同经之不句山，今本云“海水入焉”，然藏经本水下有北字，是仍当作“海水北入焉”。诸山记海水所入，俱有表示方位之南北字样，知此当亦不能例外。南字误脱于下文句中，盖无可疑也。
　　东南海之外１，甘水之闲２，有羲和之国。有女子名曰羲和３，方日浴４于甘渊５。羲和者，帝俊之妻６，生十日７。
　　１　珂案：北堂书钞卷一四九、御览卷三引此经并无南字，无南字是也。南字当是由上文“海水南入焉”句误脱于此者，已详上节注中。此节疑亦当在大荒东经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”之后，甘渊盖即汤谷也，其地本当在东方，说详大荒东经首节注。
　　２　郝懿行云：“初学记一卷及太平御览三卷引此经作甘泉之闲，后汉书王符传注引此经仍作甘水之闲。”
　　３　王念孙云：“（后汉书）王符传无名字，初学（卷一）同，书钞天部一（卷一四九）作名，类聚天部上（卷一）作名曰。”
　　４　珂案：日浴，宋本、吴宽抄本、毛扆本并作浴日，诸书所引亦均作浴日，作浴日是也。大荒西经云：“有女子方浴月。”可证。
　　５　郭璞云：“羲和盖天地始生，主日月者也。故（归藏）启筮曰：『空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。』又曰：『瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸谷。』故尧因此而立羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”郝懿行云：“艺文类聚（卷一）、初学记（卷一）及李贤注后汉书王符传引此经并作『浴日于甘泉』，疑避唐（李渊——珂）讳改渊为泉耳。初学记及御览（卷三）引经『浴日于甘泉』在『是生十日』句之下，与今本异。又引郭注云：『羲和能生日也，故曰为羲和之子』云云，亦与今本异。”珂案：郭注二旸谷宋本均作汤谷。
　　６　吴任臣云：“羲和，常羲有陬氏。”郝懿行云：“史记（五帝本纪）正义引帝王世纪云：『帝喾次妃娵訾氏女曰常仪。』大荒西经又有帝俊妻常羲，疑与常仪及此经羲和通为一人耳。”珂案：吴、郝说羲和即常羲俱非也。考帝俊三妻，一羲和，即此经生十日者；一常羲，即大荒西经生十二月者；一娥皇，即此经前文生三身之国者：各俱有不同裔子，则生日之羲和当非生月之常羲可知矣。至于郝说帝俊妻常羲与帝喾次妃娵訾氏女常仪为一人则是也，已见前“季厘之国”节注。
　　７　郭璞云：“言生十子各以日名名之，故言生十日，数十也。”王念孙云：“王符传注（经文）生上有是字，御览天部三（卷三）同，书钞天部一（卷一四九）同，类聚天部上（卷一）同，初学（卷一）同。”郝懿行云：“郭注生十日下，疑脱日字（当作“生十日，日数十也”，王念孙校同——珂）。羲和十子，它书未见，艺文类聚五卷引尸子曰：『造历数者羲和子也。』然其名竟无考。”
　　珂案：郭注“羲和生十日”，多以人事现象释神话，于义无当，其云“生十子各以日名名之”尤迂，盖于神话缺少理解也。羲和生十日者，天上之日十也；犹常羲生月十二，天上之月十二也。古神话盖以天、地、日、月、星辰均神所创造，故言生日生月，非“生子以日名名之”也。至于日之数十而月之数十二者，洪古灾变之际，人民想象中之夸张也。今留一日一月者，有神性英雄射落之也。苗族、彝族均有射日射月神话，即其证。今神话中唯有羿射九日神话而无射月神话者，盖已散亡也。推想古传，既有淮南子所记羿妻常娥窃药奔月神话，则其余十一月，或亦由羿射落之，未可知也。羿射九日，神话中又有“落为沃焦”之说（见庄子秋水篇成玄瑛疏引山海经，今本无），则益见此一英雄神力之伟大也。沃焦者，文选嵇叔夜养生论注引庄子司马彪注云：“在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注之，莫不燋尽，故名沃燋焉。”古小说钩沈辑玄中记亦云：“天下之强者，东海之沃焦焉，水灌之而不已。沃焦者，山名也，在东海南方三万里，海水灌之而即消，故水东南流而不盈也。”盖归墟之类，此羿射九日神话之余音也。羲和在山海经为日母，在淮南子又一变而为日御。初学记卷一引淮南子云：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑之上，爰始将行，是谓朏明；至于曲阿，是谓朝明；临于曾泉，是谓早食；次于桑野，是谓晏食；臻于衡阳，是谓禺中；对于昆吾，是谓正中；靡于鸟次，是谓小迁；至于悲谷，是谓晡食；回于女纪，是谓大迁；经于泉隅，是谓高舂；顿于连石，是谓下舂；爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车（高诱注：『日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭』）；薄于虞泉，是谓黄昏；沦于蒙谷，是谓定昏；日入崦嵫，经于细柳，入虞泉之地，曙于蒙谷之浦，日西垂景在树端，谓之桑榆。”今淮南子天文篇文小有异同，其最大差异为初学记引“爰止羲和，爰息六螭”二语，今本作“爰止其女，爰息其马”，盖后人不明古谊而妄改之也。此文记羲和御日而行，历诸程途，景象之瑰奇伟丽，亦不减于生日浴日，盖神话之演变也。至洞冥记乃又演变为三足乌驾日车。卷四云：“东北有地日之草，西南有春生之草，……三足乌数下地食此草。羲和欲驭，以手揜乌目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草，则美闷不能动矣。”羲和虽仍为日御，驾车者已非六龙。至于书尧典以羲和为羲氏和氏二人，且为掌天地四时之官，则又神话之历史化，不足论矣。
　　有盖犹之山者，其上有甘柤１，枝干皆赤，黄叶，白华，黑实。东又有甘华２，枝干皆赤，黄叶。有青马３。有赤马，名曰三骓４。有视肉。
　　１　珂案：甘柤见海外北经“平丘”节注。
　　２　珂案：甘华亦见海外北经“平丘”节。
　　３　珂案：青马已见海外东经“嗟丘”节。
　　４　珂案：三骓已见大荒东经“三青马、三骓”节。经文既云“有赤马，名曰三骓”，则三骓非三骓也，当是一动物之名，疑即此经首节所谓“双双”之兽之类，详该节注。
　　有小人名曰菌人１。
　　１　郭璞云：“音如朝菌之菌。”郝懿行云：“此即朝菌之菌，又音如之，疑有讹文。或经当为（上山下囷）狗之（上山下囷）。菌人盖靖人类也，已见大荒东经。”珂案：太平广记卷四二八引博物志逸文云：“西北荒中有小人，长一寸，其君朱衣元冠，乘骆车马，引为威仪居处。人遇其车，抵（抓？）而食之，其味辛，终年不为物所咋，并识万物名字。又杀腹中三虫，三虫死，便可食仙药也。”或即菌人之类也。吴任臣广注引南越志云：“银山有女树，天明时皆生婴儿，日出能行，日没死，日出复然。”又引事物绀珠云：“孩儿树出大食国，赤叶，枝生小儿，长六七寸，见人则笑。”亦斯之类与？
　　有南类之山，爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华，百谷所在１。
　　１　珂案：即海外北经平丘、海外东经嗟丘之类，盖古神人所居之地也。

【来源：作者原创】