永乐大典（残卷）-卷之九百二十一

二支师

　　择师

　　【礼记】

　　《内则》：必求其宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言者，使为子师。注：子师，教示以善道者。

　　【孙卿子】

　　干将莫耶、钜关辟闾，此皆古之良剑也。然而不加砥砺，则不能利；不得人力，则不能断。骅骝骐骥、纤离绿耳，此皆古之良马也。然而必前有御辔之制，后有鞭策之戚，加之造父之御，然后一日而致千里。夫人虽有性质美而心辩智；必将求贤师而事之，择良友而友之。

　　【东莱杂说】

　　从师问学，当知轻重。既知轻重，然后慎择而谨守之可也。所谓知轻重者，如七十子之徒从孔子，则当事事模范，不当少异。然有不安于心者，尤当详问以释其疑。疑释心安，而后从之。如子路之问孔子，反复问难，亦可见矣。自孔子以降，性各有偏，见或未至，则有当从，有不当从，若就其所偏及所未至，事事学之，安得不为大害？此圣人之后，所以多流而入于异端，皆由不知轻重也。然学者从师，便有私心，以己所传为是。私心既生，百敝俱出，此固未足以语学矣。

　　【清波杂志】

　　或谓童稚发蒙之师不必妙选，然先入者为之至，亦岂宜阔略。世谓幼学记为终身记，盖亦此意。

　　【宋释契嵩镡津集】

　　君子不以非师而师人，不以非师而师于人，故君子教尊而道正也。师者，标道也；标者，表方也。标不正，则使人失其向；师不正，则使人失其志。尧师于君畴，舜师于务成昭，禹师于西王国，汤师于成子伯，文王师于时子思，武王师于郭叔；而孔子师七十二子，子夏师诸侯，子思师孟轲，孟子、荀卿皆师其徒。尧、舜、禹、汤、文、武善师于人，而后世嗣帝王者稽之也；孔子、子夏、子思、诸子善师人，而后世践圣贤者稽之也。天下者，教为其本也；教者，道为其主也；道者，师为其端也。正其端，所以为道也；正其主，所以为教也；正其本，所以为天下也。故古之君子，不苟尊而师人，不苟从而师于人，其存心于天下乎？今天下其教未至，不亦苟为人师者之罪乎？不亦不择师于人者之罪乎？【汉书】：窦皇后兄弟、长君、少君、绛侯、灌将军等曰：“吾属命乃悬两人，此两人所出微，不可不为择师傅。”于是乃选长者之有行者与居。长君少君由此为退让君子，不敢以富贵骄人。【困学纪闻】：上蔡先生初造程子，程子以客肃之。辞曰：“为求师而来，愿执弟子礼。”程子受之，馆于门侧。上漏旁穿，天大风雪，宵无烛，昼无炭，市饭不得温，程子弗问，谢处安焉。如是逾月，豁然有省，然后程子与之语。

　　【百川学海】：王荆公教元泽求门宾，须博学善士。或谓发蒙，恐不必然。公曰，先入者为之主。子由是悟未当讲学改易者，幼年先入者也。

　　【吕东莱辨志录】：吕进伯为河北运判，黄鲁直为北京教官，托鲁直请门客，数日，谢去之。召鲁直谓曰：“此人岂可为人师？某至学院，却见与小子对坐。如此，岂可为人师？请鲁直别请一门客。”鲁直为之遴选，且严戒之曰：“吕运判行古礼，贤且加慎。”既数日，又谢去。鲁直问所以，进伯云：“此人尤甚，却闻呼小子字，岂可为人师耶？”

　　【元王结杂著】：：愿命内外之臣，各举经明行修之人，择其尤者以为太学之师，次以分教天下之学，以官民子弟之俊秀者，以为生徒，专治经术。屏弃隋唐以来科举之业，约周汉养士取士之制，教之以孝弟忠信、礼义廉耻、格物致知、修己治人之道。待其有成，献其贤者能者于朝。

　　事　师

　　【礼记】《曲礼》：宦学事师，非礼不亲。注：宦，仕也。熊安曰：宦，谓学仕宦之事。学，谓习学六艺。此二者，俱是事师，非礼不亲。《檀弓》曰：事师无犯而无隐。左右就养无方，服勤至死，心丧三年。孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服，二三子皆而出，群居则，出则否。孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年，毕，相诀而去，则哭各复尽哀，或复留。唯子贡庐于冢，凡六年然后去。弟子及鲁人往从冢而家者，百有余室，因命曰孔里，世世相传，以岁时奉祠孔子冢。而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。《学记》：五年视博习亲师。《正义》曰：言五年考校之时，视比学者。博习，谓广博学习也。亲师，谓亲爱其师。

　　【吕氏春秋】：曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏耶？死也？”曾点曰：“彼虽畏我存夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜渊之于孔子也，犹鲁参之事父也。古之贤者，与其尊师若此。故师尽智竭道以教。

　　【国语】：栾共子曰：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故一事之。唯其所在，则致死焉。报生以死，报赐以力，人之道也。”

　　【天鬻子】《无隅》篇：中山无隅先生扌耆颐而坐，睥睨天地，若自得焉。弟子申荣伯请曰：“弟子事先生三年畸矣，先生未尝有言，言而未尝有诲。学不加益，将恐愚塞心灵，迨死而不照焉。将去先生求有道者就而师，学以成其身。”先生曰：“善哉，子之问也！汝不亟言语，亦终身不汝告。仰而视之，汝有见乎？”曰：“见。见者孰谓邪？”曰：“天也，日月星辰丽于上。俯而察之，汝有见乎？”曰：“见。见者孰谓邪？”曰：“地也，山川丘陵附于下。自汝而观之有见乎？”曰：“见。见者孰谓邪？”曰：“身也，耳目鼻口形具焉。天果有物乎？”曰：“无物不足以覆广。地果有物乎？”曰：“无物不足以动息。吾置天地，问汝身果汝物乎？”荣伯哑然笑曰：“此非吾物，孰为吾物？金伤吾指，则痛结吾中；事怵吾心，则忧荡吾气。五味嗜之而厉爽，五音听之而愉怿。吾是以信吾身之真吾物也。”无隅阖目拥鼻而不言，荣伯三叩而三不和，且曰：“技穷而不我应，吾何有异哉，吾将从此逝矣。”结束东游，逢东山丈人，释杖而避途，曲拳而前跪。丈人曰：“汝奚适？”曰：“吾昔以中山无隅先生为有道，而师事三年畸矣。一问而旨穷，吾是以逃而东游。丈人曰：“汝所问者，敢聆其粗。”曰：“吾以身为吾物，先生不能应。”丈人曰：“吾知中山真有道之士也，宜不子应。虽然，吾非子师，且非子友，敢为子辞。”荣伯屏气侧足以闻焉。天地设位，妙历不能质其始有，自其始有而有我。灵气循环去来，等日月之久，不陨灭消散而长存。人之生也气会，气会而物备，物备而有彼此。彼此相形，而是非滋焉。技之相偶也，力蕲于胜。名分少亏，则中扃摇，摇而欲其相挤。及其同也，又思越溢焉。好恶之情，溷乱昏染，斗蚀本真，而莫能有见也。我实我乎？我与物同是乎？我非我乎？实名乎？妄名乎？可有乎？不必有乎？知我不有也。理之万殊，可以智穷；性之原本，可以仁尽；命之微妙，可以道至。倏然参天地之化，顺万物之情，游变化之途矣。荣伯然而气丧，不知其所如。曰：“非丈人不能开其绪，然复有请焉。冥乎彼此，一乎是非，无是所事矣。天下孰与为治？”曰：“吾前所语汝者，易也。方将语汝以所难，而汝及之，吾其密乎？圣人不自有已。一是非而混同乎道。方立万物，起而适与我相宾主，则开阖运动，酬酢给足而不穷；括伏钦啬，冥乎耳目而不与物对。则天地之理陨熄，而不可以测其有际矣。圣人何益于庸？吾视尧舜孔子为备矣。”荣伯退。环中子止于途而告之曰：“东山丈人不及中山先生远矣。”

　　【风俗通】：大将军掾敦煌宣度，为师大常张文明制杖。谨按：《礼记》，孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：昔夫子之丧颜渊，若丧子而无服，至子路亦然。请丧夫子如父而无服，群居则否。今人乃为制杖，同之于父。论者既不匡纠，而云观过知仁。谓心之哀，恻终始一者也。凡今杖者皆在权戚之门，至有家遭齐衰，同生之痛，俯伏坟墓而不归来。真不爱其亲而爱他人者也。无他也，庶福报耳。凡庸小生，夫何讥称。然宣度凉州知名士，吾是以云耳。

　　【黄光大积善录】：为父而不能尽父之道，则家无忠孝之子；为师而不能尽师之道，则门无行艺之士；为子而不能尽事父之道，则为不孝；为弟子而不能尽事师之道，则为无知。斯四者，天下之大经，诚不可违也。苟欲尽夫为父师之道者，无他，惟严与正而已。制之以严，教之以正，罔不尽善。虽文王为父，仲尼为师，不过如是也。苟欲尽夫事父师之道者，无他，惟敬与顺而已。敬之以礼，顺其教命，则罔有不合，虽曾参之为子，颜回之为弟子，不过如是也。盖父犹天也，师犹父也，其势虽殊，其道一也。为人而不能尽父师之道者，逆天者也。是人也，若无人祸，必有天刑。或曰：“如彼之顽嚣，而严不足以制之，正不足以教之，则严正何所措诸？”予对曰：“诚有是事也。然果有人之道焉，庸有治之以严正而不率者？苟严正不足以治之，则任之可也，当观夫尧舜不化朱象之道。盖凡此徒者，不可尽谓之人也，人之类而已，此韩愈所谓夷狄禽兽皆人者是也。予欲天下之为父子师弟子者，各尽其道，故发斯言。”人之请师儒者，盖为教子孙以义方，取功名以光门户；士之为师范者，盖为传先师之道业，为后学之模范。二者利害俱重，俱不可忽。请师儒而不尽礼，无所知者也，亦未有子孙有所成者；诲人而不尽诚，无前程者也，亦未有成名而远大者。然彼尽礼，而此不尽诚，罪在于此；此尽诚而彼不尽礼，罪在于彼。斯二者之夫，皆所以败事也。且人所以请师儒者，本为教子孙以义方，取功名以光门户。所望者如是，奚可待士不以礼乎？苟屑屑然较其小者，必失其大者，故不能尽待士之礼。而妄意延师儒者，无知俗辈也。适所以为厉阶，莫若不为也。士之为师范者，所以传授道业，为人模范，成就后进。道理如此，奚可不尽诚乎？居师席，愿游其门者，与之进可也，诲不倦可也，傥或礼貌衰，则去之绝之可也。不可怀私憾，而隐乎所闻，使人冥行翳路，此刻薄无前程者所为也。予尝观世之请师儒者，多以较小节而害大事，遂误其子孙，终身无所成；为师范者，多以怀私憾，而诲人不尽诚，遂致损德，而潦倒一生。夫蹈二者之失者，十常八九矣。呜呼！彼所以误其子孙，与夫自误其身者，皆以较锱铢而废万亿，养稂莠而害良苗，真愚无知者也。而其间犹有不知其过者，方且怨天尤人，其愚如是，固不足道。然此等事，人不可以不知，知之不可不戒，庶几不蹈其覆辙也。予发斯言，盖以告天下之达理者，傥以为然，不言所利。

　　【杨龟山语录】：观孔门弟子之徒，其事师虽至于流离困饿，滨于死而不去，非要誉而规利也。所以甘心焉者，其所求也大矣。流离困饿且滨于死，有不足道者。学者知此，然后知学之不可已矣。

　　【刘公是先生弟子记】：事师者，北面，言臣之也；就养无方，死则为三年之服，言子之也。故受道焉不敢倍。倍之者，君不以为臣，士不以为友。故善事其师者，必善事其亲；善事其亲者，必善事其君。故人君莫不欲其臣之善师也，故立师保之官；人父莫不欲其子之善师也，故易子而教。古之君子，为义于其学，为功于其业。义非其学，虽刑不避，为政者有以徇之，则劝事师也；功非其业，虽赏不就，为政者有以置之，则劝事君也。事师贵一，事君贵一，一之外母敢动其心。人人一以事师，人人一以事君，天下治矣。义非其学，虽刑不避者，谁欤？曰：“若齐景公虞人，魏绛栾氏之臣是也。”功非其业，虽赏不就，谁欤？曰：“若董安于屠详说是也。”

　　【朱子语续录】：问人伦，言朋友，而不及师，何也？先生云：“师之义即朋友而分别，与君父等，朋友多而师少。以其多者言之。”又问：“服中乃不及师，何也？”先生云：“正是难处。若论其服，则当与君父等。故礼谓若丧父而无服。”又曰：“平居则。”

　　【西汉书】《夏侯胜传》：报师傅恩，胜复为长信少府，迁太子太傅。受诏撰《尚书》《论语》说。年九十卒。太后赐钱二百万，为胜素服五日，以报师傅之恩，儒者以为荣。详本传。

　　【册府元龟】：夫师严道尊，民乃贵学；束修受业，人知向方。是故传先圣之训，有在三之重焉。若乃列徒著籍，而博喻不倦；升堂窥奥，而请益弥坚。心志既通，行业增广，道之所在，义亦至焉。故有庐墓尽哀，去官行服，或咏叹其至德；或撰集其绪言；或罔避严刑，上章以讼其枉；或不敢受爵，让封以归其功；或藐是孤遗，窜身以全受；或罹于刑辟，冒禁以收瘗。是皆诚发于衷，义形于外，足以报师资之德，敦风教之本，诚士大夫之懿行哉！汉于定国为廷尉，乃迎师学《春秋》，身执经，北面备弟子礼。侯芭，钜鹿人。常从杨雄居，受其玄法焉。雄卒，芭为起坟，丧之三年。云敞，平陆人。师事同县吴章，治《尚书》为博士。章坐王莽子宇腰斩。初，章为当世名儒，教授尤盛，弟子千余人。莽以为恶人党，皆当禁锢，不得仕宦，门人尽更名他师。敞时为大司徒掾，自劾吴章弟子，收抱章尸归棺敛之，京师称焉。车骑将军王舜高其志节，比之栾布，表奏以为掾，荐为中郎谏大夫。桓荣，少习欧阳《尚书》，事博士朱普，至王莽篡位，乃归。会朱普卒，荣奔丧九江，负土成坟。荣门徒常四百余人，何汤为高弟。明帝始立为皇太子，选求明经，乃擢荣弟子豫章何汤为虚贲郎中将，以《尚书》授太子。光武从容问汤，本师为谁？汤对曰：“事沛国桓荣。”帝即召荣，令说《尚书》，甚善之，拜为议郎。桓荣门徒何汤，字仲弓。以明经当授太子，推荐荣。荣拜五更封阁内侯。荣常言曰：“此何仲弓之力也。”欧阳歙，字王思，传伏生《尚书》，为汝南太守。在郡教数百人，徵为司徒。坐赃千万，下狱。汝南人高获，字敬公。与光武有素，旧师事歙。下狱当断，获冠铁冠，带铁质，诣阙请歙。又诸生守阙，为歙求哀者千余人。至有自剔者。平原震礼年十七，闻狱当断，驰之京师。行到河内获嘉县自系，上书求代歙死。书奏，而歙已死。杨政，字子行，京兆人。从博士范升受《易》。光武时，升尝为出妇所告，坐系狱。政乃肉袒，以箭贯耳，抱升子潜伏道傍，候车驾而持章叩头，大言曰：“范升三娶，惟有一子，今适三岁，孤之可哀。”武骑虎贲惧惊乘舆，举弓射之，犹不肯去。旄头又以戟义政，伤胸，政犹不退。哀泣辞请，有感帝心。诏曰：乞生师。乞读曰气。即尺一出升。政由是显名。郑弘，会稽人。为郡督邮，举孝廉。弘师同郡河东太守焦贶。楚王英谋反，发觉，以疏引，贶疏，书也。被收捕，疾病于道亡没。妻子闭系，诏狱掠考连年。诸生故人惧相连及，皆改变姓名，以逃其祸。弘独头，负铁诣阙，上章，为贶讼罪。明帝觉悟，即赦其家属。弘躬送贶丧及妻子还乡里。弘由是显名，拜为驺令。乐恢，字伯奇，京兆人。为尚书仆射，数上疏言窦宪兄弟。称疾，乞骸骨归乡里。宪风厉州郡迫胁，恢饮药死。弟子挽者数百人，众庶痛伤之。赵康，字叔盛，南阳人。隐于武当山，清静不仕，以经传教授。同郡朱穆为侍御史，时年五十，乃奉书称弟子。及康没，丧之如师。穆尊德重道，为当时所服。延笃，字叔坚，南阳人。为平阳侯相。以师丧，弃官奔赴，五府并辟不就。廉范，京兆人。受业事博士薛汉。后辟公府，会汉坐楚王英事诛，故人门生莫敢视，范犯往收敛之。吏以闻，明帝大怒，召范入，诘责曰：“薛汉与楚王同谋，交乱天下。范公府掾，不与朝廷同心，而反收敛罪人，何也？”范叩头曰：“臣无状愚戆，以为汉等皆已伏诛，不胜师资之情。当万坐。”帝怒稍解，问范曰：“卿廉颇后邪？与右将军褒、大司马丹有亲属乎？”范对曰：“褒，臣之曾祖；丹，臣之祖也。”帝曰：“怪卿志胆敢尔！”因贳之，由是显名。李，字孟节。为司空。卒。门人上党冯胃独制服，心丧三年，时人异之。孔昱，字元世。鲁国人。为议郎，补洛阳令。以师丧，弃官卒于家。李固，字子坚。官至太尉。为梁冀所诛，露尸于四衢，令有敢临者，加其罪。固弟子汝南郭亮，年始成童，游学洛阳，乃左提章钺，章，谓所上章也，钺，斧也。右秉铁，诣阙上书，乞收固尸，不许。因往临哭，陈辞于前，遂守丧不去。夏门亭长呵之曰：“李杜二公为大臣，不能安上纳忠，而兴造无端。卿曹何等腐生，公犯诏书，干试有司乎？”亮曰：“亮含阴阳以生，载乾履坤，义之所动，岂知性命，何为以死相摧？”亮长叹曰：“居非命之世，天高不敢不，地厚不敢不，耳目适宜视听，口不可以妄言也。”梁太后闻而不诛。董班，南阳人。少游太学，宗事固。闻固死，乃星行奔赴，哭泣尽哀。遂守尸，积十日不去。梁太后、桓帝怜其义烈，听许送丧，到汉中赴葬毕而还。二人由此显名。三公并辟，班遂隐身，莫知所归。又，弟子赵承等悲叹不已，乃共论固言迹，以为德行一篇。固所授弟子颖川杜访、杜南郑遂、河内赵承等七十二人，相与哀叹悲愤，以为眼不复瞻固形容，年不复闻固嘉训，乃共论集《德行》一篇。王成，为李固门生。固诛，下郡收固二子，皆受害。少子燮年十三，其姊文姬乃告成曰：“君执义先公，有古人之节。今委君以六尺之孤，李氏存灭，其在君矣。成感其义，乃将燮乘江东下入徐州界内，令变姓名为酒家佣。而成卖卜于市，各为异人，阴相往来。燮从受学，酒家异之，意非常人，以女妻燮。燮专精经学。十余年间，梁冀既诛，而灾眚屡见。明年，史官上书，宜有赦令，又当存录大臣死者子孙。于是大赦天下，并求固后嗣。燮乃以本末告酒家，酒家具车重遣之，皆不受，遂还卿里追服。后成卒，燮以礼葬之，感伤旧恩，每四节为设上宾之位而祠焉。荀淑，字季和。颖川人。为当涂长，去职还乡里。当世名贤李固、李膺等皆师宗之。淑卒，李膺时为尚书，自表师丧。二县皆为立祠。又云，淑有高才，王易、李膺皆以为师。刘焉，江夏竟陵人。鲁恭王后也。少仕州郡，以宗室拜郎中，以师祝公丧去官。司徒祝恬也。魏王朗，字景兴。东海郯人。以通经拜郎中，徐丘长，师大尉杨赐。赐薨，弃官行服。夏侯，沛国人。年十四就师学。人有辱其师者，杀之，由是以烈气闻，后终大将军。王肃，字子雍。为中领军散骑常侍。薨，门生者以百数。晋霍原，字休明。燕国人。以贤良徵不到。山居积年，门徒百数。后为王浚所害，悬其首，诸生悲哭，夜窃尸共埋殡之。远近骇愕，莫不痛之。郭，字元瑜，敦煌人。少有超俗之操，东游张掖，师事郭荷。尽传其业，精通经义。雅辩谈论，多才艺，善属文。荷卒，以为父生之，师成之，君爵之，而五服之制，师不服重，盖圣人也。遂服斩，庐墓三年。隐于临松薤谷，太守辛章遣书生三百人就受业焉。南齐刘王献，字子。沛国人。少笃学，聚徒教授，除步兵校尉，不拜。姿状纤小，儒学冠于当时，京师士子贵游，莫不下席受业。性谦率，不以高明自居，尝诣故人，惟一门生持胡床随后，主人未通，便坐问答。住在檀桥，瓦屋数间，上皆穿漏，学徒敬慕，不敢指斥，呼青奚谷焉。竟陵王子良，亲往修谒，表武帝，为王献立馆，以扬烈桥故主第给之。生徒皆贺。王献曰：“室美岂为人哉？此华宇岂吾宅邪？幸可诏作讲堂，犹恐见害也。”未及徙居，遇病，子良遣从王献学者彭城刘绘、顺阳范缜将厨于王献宅营斋。及卒，门人受学并吊服临送。梁张充，武帝时为国子祭酒。长于义理，登堂讲说，皇太子以下皆至。时王侯多在学，执经以拜，充朝服而立，不敢当也。阳城，为国子司业。有薛约者，尝学于城，狂躁以言事得罪。窜连州，客无根蒂，吏踪迹求得之城家。城坐吏于门，与约饮食，诀别涕泣，选上郊外。德宗闻之，以城为党罪人，出为道州刺史。太学生鲁郡李赏等二百七十人诣阙乞留。经数日吏遮止之，疏不得上。

　　【唐书】：员半千，本名余庆。与彦先同师事学士王义方。甚嘉重之，尝谓曰：“五百年生一贤，足下当之矣。”因改名半千。及义方卒，半千与彦先皆制师服，丧毕而去。

　　【吕原明集记】：吴坦求在太学时，常谒姜先生。先生时方闭门谢客，坦求从牖间窥之，见其俨然危坐如对大宾，知其不为无人而辍也。遂师事之。

　　【师友杂志】：范之才文甫、之翰申甫兄弟，富公外孙，皆师事伊川先生。大观间，被省檄至真州。时东莱公迎侍荣阳公，在真州船场官舍。文甫日来见公，颇尽事师之礼。故谏大夫陈次升坐元符言，官远谪归真州。次升尝论荣阳公，自外召还为秘书少监太骤。文甫欲谒次升，闻其曾论荣阳公，遂拆去刺子，曰：“此人曾论吕公，吾岂可见耶？”申甫尤笃厚。学问有渊源，德无常师，主善为师。此论最善。以言学者不主一门，不私一人，善则从之。荣阳公初以师礼事伊川，后从诸老先生甚众。后来程门弟子如谢显道、杨中立，亦皆以师事荣阳公。

　　【言行龟鉴】：彭公汝砺。少师事桐庐倪天隐，及官保信，迎天隐于学，执弟子礼事之。天隐殁，无子，公为葬其母及妻。又割俸嫁其女，经理其后，不啻如家人，盖其笃行如此。晦庵先生晚年伪学有禁，门人蔡季通编置道州，郡县逮捕季通甚急，季通色不动。既行，先生与尝所游从百余人，会别萧寺，互感叹有泣下者。先生微视季通，不异平时，因曰：“朋友相爱之情，季通不挫之志，可谓两得之矣。”陈后山，师道。字无巳，师事南丰先生，终身其门，誓不易师。尝言：“向来一瓣香，敬为曾南丰。”其殁也，作《妾薄命》二诗，以见志。诗略云，王家十二楼，一身当三千。古来妾薄命，事主不尽年。忍着主衣裳，为人作春妍。王公存与人交，久而益亲。视孤藐流落者，恩意尤笃。少时师事颍川陈浚，浚死无子。公贵，求得其弟之子官之，且衅其家终身。

　　【名臣言行录】：和靖先生尹，伊川门人也。有言者攻毁程氏，先生复辞曰：“学程氏者，也。生事之二十年，今又二十年矣，请就斥。”上召益急，至上前又辞。上曰：“朕渴卿久矣，知卿之从伊川也。俟卿讲学，不敢以有他。”先生乃就职。又尝曰：“学问须是有师承。如杨中立，初谓《西铭》不及用，使时无伊川，怎不有差。”孙泰山复，字明复。隐居泰山。以《春秋》教授，道德高迈。鲁多学者，其尤贤而有道，曰石介。介首执弟子礼师事之。石徂徕，介，字守道。居徂徕山，每叹后世师道不立，为《师说》以喻学者。曰：“古之学者，急于求师；后世乃以求师为耻，学者之大蔽也。师事明复，行则从升降，拜则执杖履，以待。孔给事辅，为人刚直严重，不妄与人交。闻先生之风，就见之，介侍左右。鲁人素高此二人，由是始识师弟子之礼。

　　【韵语阳秋】：王逢原以书上介甫，且以《南山》之诗求学于荆公。师资之礼已定，故逢原未死以前，荆公赠之诗曰：“木井豫章白日，只要匠石聊穿裁。”逢原既死之后，荆公思之曰：“便恐世间无妙质，鼻端从此罢挥斤。皆以师道自任也。然观逢原寄介甫诗云：“高门帘陛益巍巍，势利宁无淡薄讥。岂与跖徒争有道，盍思吾党自言归。古人踽踽今何取，天下滔滔昔已非。终见秉桴去沧海，好留余地许相依。”则识度之远，又过荆公矣。又作荆公书皆称介甫，作诗皆称君，所谓行藏愿与君同道，只恐蹉跎我独羞。又云：“想今愈有江湖兴，亦欲同君一钓纶。”所谓师资者，果如何耶？山谷尝避暑李氏园，题诗于壁云：“题诗未有惊人句，唤取谪仙苏二来。”秦少游言于东坡曰：“以先生为二，大似相薄。”则又甚于逢原称介甫矣。

　　【李之彦东谷所见】：招师教子弟，正望其成人克绍，实非细事，不可忽也。中产之家，师席固不当需索；富贵之家，何待师席之需索。书院中，凡百自当如仪。每见富贵者，宁丰财多粟纳好宠姬，何尝肯隆礼厚币延好师席；宠姬办首饰则甚易，子弟买书册则甚难；兰房用度，必是周致；书院缺典，置之不问。气象如此，宜乎硕师去而庸师来。硕师有抱负，有见识，合则留，不合则去；庸师无学问以自持，惟佞谀而媚主。庸师固栖身之谋，一年复留一年；子弟乏开导之益，一日昏钝一日。及其长也，块然一物而已耳。

　　【韩氵虎涧泉日记】：郑康成事马融，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。后因集诸生论图纬，闻玄善，乃召见于楼上。汉之师道尊严如此。

　　【周益公杂志】：陈无己作《平甫文集后序》，以字称欧阳文忠公，至曾子固，则曰南丰先生。又曰：“先生之后陈师道。”呜呼！无已学于南丰，尊之宜矣。尊其师而轻其祖，何也？唐立夫曰：“四海欧永叔也，无已何尊焉。”至于得道之师，则不可以不别。

　　【戴直鼠璞】《湘山野录》载，故旦乞入见，王沂公奏旦瞽废，乞送中书问求见之因。至堂，沂公与诸相具诸生礼列拜，旦长揖而坐。中书堂，宰相治事之地，表仪百辟者在是。外臣乞对，送中书引问，自有公礼，何暇讲师生之私敬。旦于都堂巍然受诸宰之拜而不辞，决无此理。    

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