扫魅敦伦东度记序/引

　　（明）方汝浩著
　　东度记20卷100回
　　（明）清溪道人著
　　上海：上海古籍出版社，1992
　　（《古本小说集成》：275-278）
　　10 X 22；1849页
　　卷首有〈扫魅敦伦东度记序〉，署“崇祯乙亥岁立夏前一日世裕堂主人题”。又有“华山九九老人撰”的〈引〉和〈阅东度记八法〉。卷前署“荥阳清溪道人著，华山九九老人述”。清溪道人即明方汝浩（详见《古本小说集成》《禅真逸史》）。华山九九老人无考。此书现存最早版本为明崇祯八年乙亥（1635） 金阊万卷楼刊本，题《新编扫魅敦伦东度记》，又称《续证道书东游记》。另有清初刻本，题“云林藏版”，将序署年代改为“康熙己酉”。此本据北京大学图书馆藏崇祯本影印，板式与万卷楼本同，因牌记已佚，未知刊刻堂名。
　　（同天一出版社的《新编扫魅敦伦东度记》，但有部分缺失）。

　　东度记20卷
　　（明）清溪道人
　　（美国国会图书馆所藏前北平图书馆善本缩微胶卷）
　　12 X22字
　　此本为清初刻本，书前有〈扫魅敦伦东度记序〉，为世裕堂主人题。此本有〈新编扫魅敦伦东度记目录〉，有眉批。
　　藏中央图书馆缩微胶卷复制部。（前南洋大学图书馆图书登记簿：1953）
　　新编扫魅敦伦东渡记20卷100回
　　（明）荥阳清溪道人著
　　台北：天一出版社，1990
　　（《明清善本小说丛刊续编》：4：5）
　　10 X 22；1850页
　　书前有〈扫魅敦伦东度记序〉，署“岁立夏前一日世裕堂主人题”。次有〈阅东度记八法〉。目录页题“新编扫魅敦伦东度记”。正文卷首题“新编东度记”，“荥阳清溪道人著、华山九九老人述”，版心镌“东度记”，有眉批。与上海古籍出版社的《东度记》比较，序文署名处缺了“崇祯乙亥”4 字，且缺漏“华山九九老人撰”的〈引〉及部分的眉批。

　　粤稽禅家，历代通载。见南印度国，有不如密多尊者，继达摩老祖，发愿普度众生，阐扬宗教。自南而东，化及有情，靡非欲人克复本来，一归善道。又稽晋魏崔寇，偏纵己私，不忠君父，报恶昭彰。异哉!乃始谓世法，作善者不降之以祥，作恶者不降之以殃，则于天道恢恢、疏而不失之语谬矣。信乎!要知前世因，今生受者是；要知后世因，今生作者是。顾作者一言，从何地生根，自何门入室?大哉圣学，有天地，有君亲，有师长，有兹名教，便有兹实践。从此实践中，生根入室，思过半矣。清溪道人喜谈禅，乐劝善，虽于尽虚空界昭然，无色相处解悟，然解悟者明心之宗教，而立意者有情之世法。人岂能尽离世法?故道人假圣僧东度，而发明人伦。昔人撰《西游》，借金公木母、意马心猿之义。而此记，借酒色财气、逞邪弄怪之谈。一魅恣，则以一伦扫。扫魅还伦，尽归实理。人曰圣僧之教不言，予曰道人说魅扫魅。观者有感，愿为忠良，愿为孝友。莫谓天道人伦不孚，试看善人获福。至于编中，征诸通载者一，矢谈无稽者九。总皆描写人情，发明因果，以期砭世。勿谓设于牛鬼蛇神之诞，信为劝善之一助云。
　　崇祯乙亥岁立夏前一日世裕堂主人题

　　引
　　清溪道人下愚先人，喜谈禅，而好行善事。尝云：晋魏间禅家，如密多尊者，洎达磨老祖，自南印度而东土度人。所度者何？若曰：见性明心，成佛作祖。噫！说之理奥，愚者未明智者过，揣度得者又几何？总来谈空说妙，不知范围世法，而指人道实理。克尽斯理，超乘而上，全兹男子身，自可成佛道。第世事深言则晦，实言有几？而世多好奇信诞，故於深言处，设为浅诞云，语以引人敦伦作善。夫善心萌而阳生．阳生而吉祥获福。谁谓斯记不感发兴起，为劝惩之一机耶？
　　崇祯乙亥年夏月华山九九老人撰。
　　阅《东度记》八法
　　不厌伦理正道，便是忠孝传家。
　　任其铺叙错综，只顾本来题目。
　　莫云僧道玄言，实关纲常正理。
　　虽说荒唐不经，却有禅家宗旨。
　　尊者教本无言，暂借师徒发奥。
　　中间妖魔邪魅，不过装饰闹观。
　　总来直关风化，不避高明指摘。
　　若能提警善心，便遂作记鄙意。

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