洛阳伽蓝记校注卷第一（下）

　　〔一五一〕三国志蜀志先主传裴注引世语：‘备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备。备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢。骑的卢走堕襄阳城西檀溪水中，溺不能出。备急曰：的卢，今日危矣！可努力。的卢乃一踊三丈，遂得过。乘桴渡河，中流而追者至。’ 按世说新语德行篇注引伯乐相马经云：‘马白□入口至齿者，名曰榆雁，一名的卢。奴乘客死，主乘弃市，凶马也。’的为旳之俗字。
　　〔一五二〕左传文公元年：‘楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上。子上曰：君之齿未也。 ……且是人也，□目而豺声，忍人也，不可立也。’□ 与蜂同。
　　〔一五三〕汉书二十五郊祀志：‘祠黄帝用一枭破镜。’孟康注：‘
　　枭，鸟名，食母；破镜，兽名，食母。’破镜即是獍。此以比喻很戾忘恩之人。
　　〔一五四〕水经河水注‘河南有钩陈垒，……河水于斯有盟津之目。论衡曰：武王伐纣，升舟，阳侯波起，疾风逆流。武王操黄钺而麾之，风波毕除。中流，白鱼入于舟，燔以告天，与八百诸侯咸同此盟，尚书所谓不谋同辞也。故曰孟津，亦曰盟津，尚书所谓东至于孟津者也。又曰富平津。’
　　〔一五五〕易谦：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦。’
　　〔一五六〕文选五十六新漏刻铭注引司马彪续汉书：‘孔壶为漏，浮箭为刻。下漏数刻，以考中星昏明星焉。’周礼夏官挈壶氏郑注：‘
　　壶，盛水器也。世主挈壶水以为漏。’诗齐风东方未明孔疏：‘盖天子备官，挈壶掌漏，鸡人告时。’此句言备天子之礼。
　　〔一五七〕魏书七十五尔朱兆传：‘ 兆扑杀皇子，污辱妃嫔。’
　　〔一五八〕左传僖公二十五年：‘晋侯请隧。’杜注：‘阙地通路曰隧，王之葬礼也。’
　　〔一五九〕陶潜挽歌诗：‘荒草何茫茫，白杨亦萧萧。’
　　〔一六０〕魏孝武帝（元脩）第一年号（五三二）。
　　〔一六一〕礼记檀弓：‘天子之棺四重：水兕革棺被之，其厚三寸。杝棺一，梓棺二。’梓宫即是梓棺。梓宫见汉书六十八霍光传。颜师古注：‘ 以梓木为之，亲身之棺也。为天子制，故亦称梓宫。’
　　〔一六二〕古今注中：‘薤露、蒿里并哀歌也，出田横门人。横自杀，门人伤之，为作悲歌。言人命薤上露，易晞灭也；亦谓人死魂魄归于蒿里。 ……至孝武时，李延年乃分二章为二曲，薤露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人。使挽 柩者歌之，世呼为挽歌，亦谓之长短歌，言人寿命长短定分不可妄求也。’
　　〔一六三〕魏孝武帝（元脩）第二年号（五三二－－五三四）。
　　〔一六四〕凌云台详见本卷瑶光寺条及注。
　　〔一六五〕南阳王宝炬为京兆王愉子，即西魏孝文帝，魏书二十二有传，北史五有西魏文皇帝纪。
　　〔一六六〕长孙稚字承业，魏书二十五有传。
　　〔一六七〕比丘，梵名，意即出家人或脩道人。翻译名义集一七众弟子篇：‘大论云：比丘名乞士，清净活命故，复次比名破，丘名烦恼，能破烦恼故；复次比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。…… 涅槃说四种比丘：一者毕竟道，二者示道，三者受道，四者污道。’
　　〔一六八〕魏书一百十二灵征志：‘ 出帝永熙三年（五三四）二月永宁寺九层佛图灾，既而时人咸言：有人见佛图飞入东海。永宁佛图灵像所在。天意若曰：永宁见灾，魏不宁矣。勃海，齐献武王之本封也。神灵归海，则齐室将兴之验也。’北齐书二神武纪：天平元年（按天平是东魏孝静帝年号，元年即孝武帝永熙三年，惟二月佛图灾时，魏尚未分东西，孝静帝亦未即位。北齐继承东魏，故史追改前号。）‘二月，永宁寺九层浮图灾。既而人有从东莱至，云及海上人咸见之于海中，俄而雾起乃灭。说者以为天意若曰，永宁见灾，魏不宁矣。飞入东海，渤海应矣。’据此，明见此乃谄谀高欢之徒，因永宁火烧，虚构神话以媚上，仿图谶符命之例，固不足怪，而象郡之决为东莱，更无可疑。
　　〔一六九〕平阳王即魏孝武帝（元脩），原为平阳王。帝因与高欢不谐，往长安依宇文泰，魏遂分成东、西二国。孝武是西魏尊元脩之谥号，东魏人不称，呼作出帝或用元脩即位前爵号，故魏收书作出帝平阳王。炫之是东魏臣，因亦同称。
　　〔一七０〕斛斯椿字法寿，广牧富昌人，魏书八十有传。
　　〔一七一〕北史五孝武皇帝纪：永熙三年（五三四）五月‘帝内图高欢，乃以斛斯椿为领军使与王思政等统之，以为心膂。军谋朝政咸决于椿。… …辛卯，下诏戒严，扬声伐梁，实谋北讨。……秋七月己丑，帝亲总六军十余万，次河桥。高欢引军东度。景（即丙字，避唐讳）午，帝率南阳王宝炬、清河王□、广阳王湛、斛斯椿以五千骑宿于湹西杨王别舍，……众知帝将出，其夜亡者过半，清河、广阳二王亦逃归。略阳公宇文泰遣都督骆超、李贤和各领数百骑赴，骆超先至。甲戌，贤和会帝于崤中。己酉，高欢入洛，遣娄昭及河南尹元子思领左右侍官追帝，请回驾。……八月，宇文泰遣大都督赵贵、梁御甲骑二千来赴，乃奉迎帝过河，谓御曰：此水东流，而朕西上！若得重谒洛阳庙，是卿等功也。帝及左右皆流涕。宇文泰迎帝于东阳，帝劳之，将士皆呼万岁。遂入长安。’
　　〔一七二〕迁邺事见篇首序注。
　　建中寺，普泰〔一〕元年，尚书令乐平王尔朱世隆〔二〕所立也。本是阉官司空刘腾〔三〕宅。屋宇奢侈，梁栋逾制，一里之间，廊庑充溢，堂比宣光殿〔四〕，门匹干明门〔五〕，博敞弘丽，诸王莫及也。在西阳门内御道北，所吴琯本、汉魏本无所字。 谓延年里刘腾宅〔
　　六〕。东有太仆寺〔七〕，寺东有乘黄署〔八〕，署东有武库署〔九〕，即魏相国司马文王〔一０〕府，库 吴琯本、汉魏本、真意堂本库上有武字。东至阊阖宫吴琯本、汉魏本、真意堂本无宫字。案元河南志三：‘武库署在乘黄署东，东至宫门。’则此当有宫字。门是也。
　　西阳门内御道□〔南〕绿君亭本、真意堂本空格作南。吴琯本、汉魏本不空格。按元河南志三：‘永康里在西阳门御道南。’则南字是，今据补。有永康里。里内复有领军将军元□〔一一〕照旷阁本、吴集证本、张合校本作乂，元河南志三亦作乂。吴琯本、汉魏本、真意堂本作义，下同。说详注。宅。掘元河南志三掘作穿。故井得石铭，云是汉太尉荀彧〔一二〕宅。正光〔一三〕年中，元□专权，太后幽隔永巷〔一四〕，腾为谋主〔一五〕。□是江阳王继〔一六〕之子，太后妹婿〔一七〕。熙平初，明帝幼冲，诸王权吴琯本、汉魏本、真意堂本权作劝。上。太后拜□为侍中领军左右，令总禁兵，委以腹心〔一八〕，反得幽隔永巷六年〔一九〕。太后哭曰：‘养虎自啮，长虺成蛇〔二０〕。’至孝昌二吴琯本、汉魏本、真意堂本无二字。吴集证云：‘按纲目太后反政在元年，此作二，疑缺误也。’按此当是记元□被诛之年，连叙及太后反政事，说见注。年，太后反政，遂诛□等〔二一〕，没腾田宅。元□诛日，腾已物故，太后追思腾罪，发墓残尸〔二二〕，使其神灵无所归趣。吴琯本、汉魏本、真意堂本作聚。以宅赐高阳吴琯本、汉魏本、真意堂本无高阳二字，非。王雍〔
　　二三〕。〔雍薨，太原王尔朱荣停憩其上，荣被诛〕。各本皆无。说郛四有此十五字。按下文云：‘尔朱世隆为荣追福，’与此义正相应。有之当是，今据以补。建义（明）吴集证云：‘义当作明。’按建义是庄帝第一年号，时尔朱荣尚未死，决非。建明为东海王晔年号，考下文相合，吴说是也。今从之。元年，尚书令乐平王〔二四〕尔朱世隆为荣追福，题以为寺，朱门黄阁，所谓仙居也。以前厅为佛殿，后堂为讲室，吴琯本、汉魏本室作堂。金花宝盖，遍满其中。有一凉风堂，本腾避暑之处，凄凉常冷，经夏无蝇，有万年千岁之树也〔二五〕。
　　注　释
　　〔一〕　魏节闵帝（元恭）年号（五三一）。
　　〔二〕　尔朱世隆见上永宁寺条注。
　　〔三〕　刘腾，平原人，魏书九十四阉官列传有传。本传：‘腾幼充宫役，手不解书，裁知署名而已。奸谋有余，善射人意。灵太后临朝，特蒙进宠，多所干讬，内外碎密，栖栖不倦。’
　　〔四〕　宣光殿，魏殿名。元河南志三：‘刘腾废灵太后于此殿。’
　　〔五〕　干明门，元河南志三：‘宫东门。’
　　〔六〕　魏书九十四刘腾传：‘腾之初筮宅也，奉车都尉周特为之筮，不吉，深谏止之。腾怒而不用。特告人曰：必困于三月四月之交。至是果死。厅事甫成，陈尸其下。’所说虽不全可信，但可知此宅完成日，刘腾即死。
　　〔七〕　前书：‘灵太后临朝，以与于忠保护之勋，除崇勋太仆，加中侍中。’据此，太仆寺即是刘腾之办公处所。
　　〔八〕　乘黄即是飞黄，马名。淮南子览冥训高诱注：‘飞黄，乘黄也。出西方，状如狐，背上有角，寿千岁。’通典二十五：‘乘黄署，后汉太仆有未央厩令。魏改为乘黄厩。乘黄古之神马，因以为名。晋以下因之。’
　　〔九〕　汉时官有武库丞，隶属于执金吾，见汉书百官公卿表及汉官仪上。此沿袭汉名，是管藏兵器之官署。
　　〔一０〕司马文王即司马昭，晋书三有纪。
　　〔一一〕元□魏书十六有传。近出土元乂墓志作元乂，罗振玉松翁近稿跋云：‘传称□字伯俊小字夜□。传中载咸 阳王禧子树在梁遗公卿百僚书有元□本名夜□，弟罗实名罗刹语，似其名当是夜叉之叉，故史作□，不作乂。然以字伯俊考之，殆取俊乂之义，则志作乂者是，史作□者非也。’赵万里汉魏南北朝墓志集释云：‘魏书、北史及近出元玕墓志俱作叉，乃小字夜□之省，盖其初名。此志与洛阳伽蓝记作乂，则后来改名也。’按宋本魏书作元 □，元大德本北史作元叉。考宋元俗字有□与乂，皆为义之别写，见刘复宋元以来俗字谱，疑其来源出于六朝别体。□、乂、义三字相通，吴琯等本作义可证。叉字乃随笔之误。罗赵二氏说疑非。
　　〔一二〕荀彧字文若，三国时人，三国志魏志十及后汉书一百有传。
　　〔一三〕魏肃宗孝明帝（元诩）第三年号（五二０－－五二五）。
　　〔一四〕北史四魏肃宗孝明帝纪：正光元年‘七月景（即丙字）子，侍中元□、中常侍刘腾奉帝幸前殿，矫皇太后诏，归政逊位。乃幽皇太后北宫，杀太傅清河王怿，总勒禁旅，决事殿中。’永巷，三辅黄图六：‘永，长也；宫中之长巷，幽闭宫女之有罪者。’
　　〔一五〕魏书九十四阉官列传刘腾传：‘吏部尝望腾意，奏其弟为郡带戍，人资乖越，清河王怿抑而不与。腾以为恨，遂与领军元□害怿，废太后于宣光殿。宫门昼夜长闭，内外断绝，腾自执管钥，肃宗永不得见，裁听传食而已。太后服膳俱废，不免饥寒。……□以腾为司空公，表里擅权，共相树置。□为外御，腾为内防，迭直禁闼，共裁刑赏。’
　　〔一六〕元继字世仁，南平王霄子，为江阳王根后，袭封江阳王，□是其长子，魏书十六有传。
　　〔一七〕魏书十六元□传：‘灵太后临朝，以□妹夫，除通直散骑侍郎。□妻封新平郡君，后迁冯翊郡君，拜女侍中。□以此意势日盛。’元乂墓志：‘道武皇帝之玄孙，太师京兆王之世子，尚宣武胡太后妹。’
　　〔一八〕元□传：‘寻迁侍中，余官如故，加领军将军。既在门下，兼总禁兵，深为灵太后所信委。’
　　〔一九〕胡太后以正光元年（五二０）七月被幽禁，正光六年（五二五）四月复位摄政，计被幽时期为六年。
　　〔二０〕虺，小蛇。国语吴语：‘为虺弗摧，为蛇将若何？’韦昭注：‘虺小蛇大也。’
　　〔二一〕魏书九孝明帝纪：孝昌元年（五二五）四月（按是年六月始改元为孝昌，四月尚为正光六年，魏书追改前元，史例如此）‘辛卯，皇太后复临朝摄政，引群臣面陈得失，诏曰：……腾身既往，可追削爵位。□之罪状，诚合徽纆，但以宗枝舅戚，特加全贷，可除名为民。’又十六元□传：‘未几有人告 □及其弟爪谋反，……灵太后以妹婿之故，未忍便决。 ……群臣固执不已，肃宗又以为言，太后乃从之，于是 □及弟爪并赐死于家。’元乂墓志：‘孝昌二年三月廿日，诏遣宿卫禁兵二十人夜围公第，……与第五弟给事中山宾（按魏书元爪传爪字景邕，给事中。与志不同，）同时遇害，春秋册有一。’是太后反政时，元□未即被杀。此文孝昌二年正与墓志乂被杀时期相合，可得一证。
　　〔二二〕魏书九十四阉官列传刘腾传：‘太后反政，追夺爵位，发其冢，散露骸骨，没入财产。’
　　〔二三〕高阳王雍字思穆，献文帝（拓跋弘）之子，魏书二十一有传。
　　〔二四〕魏书七十五尔朱世隆传：‘ 推长广王晔为主。晔以世隆为开府仪同三司尚书令、乐平郡王。’
　　〔二五〕洞冥记二：‘元鼎元年，起招仙阁。……进●□山细枣，－－出●□山，山临碧海上，万年一实，如今之软枣，咋之有膏。’初学记二十八引玉策记：‘千岁松树四边披起，上杪不长，望而视之，有如偃盖。’又引广志：‘千岁老松子，色黄白，昧似粟，可食。’但细绎本文，盖言有年久老树，夸称万年千岁，以与上文‘所谓仙居也’相应，似不必定指何树。
　　长秋寺，刘腾所立也。腾初为长秋〔一〕吴琯本作春，误。《令》说郛四无令字。按魏书腾传‘为大长秋卿’。官氏志第三品有大长秋卿。长秋令卿未见他书，令字当从说郛衍。卿，因以为名。在西阳门汉魏本西作南。按各本皆作西，西阳门见于炫之序后所叙各门中。汉魏本误。内御道北一里，亦在延年里，即是晋中朝〔二〕时金市〔三〕处。
　　寺北有濛泛池〔四〕，夏则有水，冬则竭矣。中有三层浮图一所，金盘灵刹〔五〕，曜诸城内。作六牙白象负释吴琯本、汉魏本、真意堂本释作什。迦〔六〕在虚空吴琯本、汉魏本无空字。中〔七〕。庄严佛事〔八〕，悉用金玉。工作吴琯本、汉魏本工作作‘作工 ’。之异，难可具陈。四月四日，此像常出〔九〕，辟邪师子〔一０〕导引其前。吞刀吐火〔一一〕，腾骧一面；彩幢上索〔一二〕，诡谲不常。奇伎异服，冠于都市。像停之处，观者如堵，迭相践跃，常有死人。
　　注　释
　　〔一〕　汉书十九百官公卿表‘大长秋’。颜师古注：‘秋者收成之时；长者恒久之义，故以为皇后官名。’
　　〔二〕　中朝是称西晋都洛阳时，世说新语及晋书亦常用之。
　　〔三〕　太平御览一百九十一引洛阳记：‘金市在大城西。’又云：‘按金市在临商观西，兑为金，故曰金市。’水经谷水注引洛阳记：‘陵云台西有金市，金市北对洛阳垒。’
　　〔四〕　元河南志二魏城阙宫殿古迹：‘明帝于宫西凿池以通御沟，义取日入濛泛为名。至晋张载作赋曰：幽渎傍集，潜流独注。澹淡滂沛，更来迭去，仰承河汉，吐纳云雾。’又魏书一百十四释老志：‘
　　魏明帝曾欲坏宫西佛图，外国沙门乃金盘盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起。于是帝叹曰：自非灵异，安得尔乎？遂徙于道，为作周阁百间，佛图故处凿为濛泛池，种芙蓉于中。’
　　〔五〕　金盘灵刹即前永宁寺下云： ‘刹上有金宝瓶，……宝瓶下有承露金盘。’此乃浮图顶上之形制。
　　〔六〕　魏书一百十四释老志：‘所谓佛者，本号释迦文者，译言能仁，谓德充道备堪济万物也。’此处释迦即言佛像。
　　〔七〕　法苑珠林十四千佛篇引因果经云：‘尔时菩萨欲降母胎，即乘六牙白象发兜率宫，无量诸天作诸妓乐，烧众名香，散天妙华，随菩萨满虚空中，放大光明，普照十方，以四月八日明星出时，降神母胎。’此佛像即据此经故事刻作。
　　〔八〕　金刚般若波罗密经：‘菩萨庄严佛土不？’华严经探玄记三：‘庄严有二义：一是具德义，二是交饰义。’按本文是用第二义。
　　〔九〕　按法显传于阗国云：‘法显等欲观行像，停三月日。其国中十四大僧伽蓝，不数小者。从四月一日，城里便 洒扫道路，庄严巷陌。其城门上张大帏幕，事事严□，王及夫人采女皆住其中。瞿昙帝僧是大乘学，王所敬重，最先行像。离城三四里，作四轮像车，高三丈余，状如行殿。七宝庄校，悬缯幡盖。像立车中，二菩萨侍，作诸天侍从，皆金银雕莹，悬于虚空。像去门百步，王脱天冠，易着新衣，徒跣持华香，翼从出城迎像。头面礼足，散花烧香。像入城时，门楼上夫人采女遥散众华，纷纷而下。如是庄严供具，车车各异。一僧伽蓝则一日行像，白月一日为始，至十四日行像乃讫。’是知四月行像，日期各异，故此寺以四月四日，昭仪寺以四月七日（见后），而七日诸像皆会于景明寺（见本书三景明寺下），当亦沾染西域风气所致。
　　〔一０〕辟邪、师子，并兽名。汉书九十六西域传：乌弋山离国王‘
　　有桃拔、师子、犀牛。’孟康注： ‘桃拔一名符拔，似鹿长尾，一角者或为天鹿，二角或为辟邪。师子似虎，正黄有髯耏，尾端茸毛大如斗。’ 师子即狮子。此是百戏化装，非真兽。
　　〔一一〕此言幻伎。文选二张衡西京赋：‘吞刀吐火，云雾杳冥。’太平御览七百三十七引崔鸿北凉录：‘元始十四年七月，西域贡吞刀吐火秘幻奇伎。’
　　〔一二〕文选二张衡西京赋：‘跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。’薛综注：‘索上长绳系两头于梁，举其中央，两人各从壹头上交相度，所谓舞□者也。’抱朴子十二办问篇：‘使之跳丸弄剑，逾锋投狭，履□登幢，摘盘缘案，……凡人为之，而周、孔不能，以过于此者乎？’按本文彩字疑即今北方人呼踩跷之踩，音同通用。彩幢上索与上文‘吞刀吐火’句为对文，义即葛洪所说‘履□登幢’。魏书一百九乐志云：‘ （天兴）六年（四０三） 冬，诏太乐总章鼓吹，增修杂伎，造五兵、角抵、麒麟、凤皇、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马、仙车、高□、百尺、长趫、缘橦、跳丸、五案，以备百戏，大飨设之于殿庭，如汉、晋之旧也。’（高□、百尺、长趫、缘橦当即彩幢上索。）是元魏百戏传之已久。
　　瑶光寺，世宗宣武皇帝〔一〕所立，在阊阖城吴琯本、汉魏本、真意堂本无城字。吴集证云：‘按此言城门，所以别宫前之阊阖门也。各本俱脱去城字，误也。’门御道北，东去千秋门〔二〕二里。
　　千秋门内道北有西游园，园吴琯本、汉魏本、真意堂本园字不重。中有凌云台，即是魏文帝所筑者〔三〕。台上有八角井，高祖于井北造凉风观，登之远望，吴琯本、汉魏本远望作‘望远’。目极洛川；台下有碧海曲池；台东有 吴琯本汉魏本无有字。宣慈观，去地十吴琯本、汉魏本、真意堂本十上有一字。丈。观东有灵芝钓台〔四〕，累木为之，出于海中〔五〕，去地二十丈。风生户牖，云起梁栋，丹楹刻桷，图写列仙。刻石为鲸鱼〔六〕，背负钓吴琯本、汉魏本钓作钧，误。台，既如从地踊出，又似空中飞下。钓台南有宣光殿〔七〕，北有嘉福殿〔八〕，西有九龙殿，殿前九吴琯本、汉魏本、真意堂本九作有。龙吐水成一海〔九〕。凡四殿，皆有飞阁向灵芝吴琯本、汉魏本、真意堂本芝下有台字。往来。三伏〔一０〕之月，皇帝在灵芝台以避暑。
　　有五层浮图一所，去地五十丈〔一一〕。仙掌凌虚〔一二〕，铎垂云表，作工之妙，埒美永宁讲殿。吴琯本、汉魏本、真意堂本殿作堂。尼房五百余间，绮疏〔一三〕连□，户牖相通，珍木香草，不可胜言。牛筋〔一四〕狗骨〔一五〕之木，鸡头〔一六〕鸭脚〔一七〕之草，亦悉备焉。椒房〔一八〕嫔御，学道之所，掖庭〔一九〕美人，并在其中〔二０〕。亦有名族处女，性爱道场，落发辞亲，来仪〔二一〕各本仪作依。吴集证本作仪。说郛四亦作仪。此寺，屏珍丽之饰，服修道之衣，投心入（八）吴琯本，绿君亭本、真意堂本作八。吴集证云：‘按大品经说八正，曰正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，则此入字当作八。’按八正与下一乘句为对文，吴说是，今据正。正，归诚一乘〔二二〕。永安三年中，尔朱兆入洛阳〔二三〕，纵兵大掠，时有秀容胡骑〔二四〕数十吴琯本、汉魏本十下有人字。入瑶光吴琯本、汉魏本、真意堂本无瑶光二字。寺淫秽。自此后颇获讥讪。吴琯本、汉魏本、真意堂本讪作诮。京师语曰：‘洛阳男吴琯本、汉魏本、真意堂本男作女。儿急作髻〔二五〕，瑶光寺尼夺作吴琯本、汉魏本、真意堂本作作女。婿。’
　　瑶光寺北有承明门〔二六〕，有金墉城，即魏氏所筑〔二七〕。〔
　　晋永康中，惠帝幽于金墉城。东有洛阳小城，永嘉中所筑。〕〔二八〕此二十二字，各本皆有，吴集证本无，与此同。今据各本补。唐钩沈本‘晋永康中惠帝幽于金墉城’十一字补在‘有金墉城’句下，‘
　　东有洛阳小城永嘉中所筑’十一字补在文末‘有如云也’句下。城东北角有魏文帝百尺楼〔二九〕，年虽吴琯本、汉魏本、吴集证本虽作岁。久远，形制如初。吴琯本、汉魏本、真意堂本制作制，同。高祖在城内作光极殿，因名金墉城门为光极门〔三０〕。又作重楼飞阁，遍城上下，从地望之，有如云也〔三一〕。
　　注　释
　　〔一〕　魏世宗宣武帝名恪，魏书八有纪。
　　〔二〕　吴若准集证：‘按水经注：千秋门，右宫门也。’元河南志三：千秋门‘宫西门，西对阊阖门。’
　　〔三〕　三国志魏志二文帝纪：黄初二年‘是岁筑陵云台。’元河南志二魏城阙宫殿古迹： ‘陵云台，文帝黄初二年筑，在宣阳门内，韦诞题名榜，经日发白，为辘轳绞上。杨龙骧洛阳记曰：高二十丈（按艺文类聚六十二、太平御览一百七十七引，皆作二十三丈），登之见孟津。世说曰：陵云台楼观极精巧，先称平众材，轻重当 宜，然后造构，乃无锱铢，递相负揭。台虽高峻，常随风摇动，而终无崩坏。明帝登台，惧其势危，别以大材扶持之，楼即便颓坏。论者谓轻重力偏故也。’按陵云台至后魏时尚在，不闻有崩坏或重修事，世说之语恐不可信。又世说巧艺篇注引洛阳宫殿簿：‘陵云台上壁方十三丈，高九尺；楼方四丈，高五丈；栋去地十三丈五尺七寸五分也。’元河南志二晋城阙宫殿古迹引述征记：‘台有明光殿，西高八丈，累砖作道，通至台上。登台迥眺，究观洛邑，暨南望少室，亦山岳之秀极也。’
　　〔四〕　三国志二魏志文帝纪：黄初三年‘是岁穿灵芝池。’太平御览六十七引晋宫阁名： ‘灵芝池广长百五十步，深二丈，上有连楼飞观，四出阁道钓台，中有鸣鹤舟、指南舟。’
　　〔五〕　海中指碧海曲池。
　　〔六〕　汉宫昆明池有石鲸鱼。文选二张衡西京赋：‘鲸鱼失流而蹉跎。’李善注引三辅旧事：‘清渊北有鲸鱼，刻石为之，长三丈。’杜甫秋兴诗：‘昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中，织女机丝虚月夜，石鲸鳞甲动秋风。’亦即谓之。此当是模仿前代制造而精巧过之。
　　〔七〕　宣光殿见前建中寺条注。
　　〔八〕　嘉福殿是三国魏殿名。魏文帝（曹丕）、明帝（曹睿）皆死在此殿，见三国魏志本纪。
　　〔九〕　三国志魏志二十五高堂隆传：‘青龙中，大治殿舍。……帝遂复崇华殿，时郡国有九龙见，故改曰九龙殿。’又明帝纪裴注引魏略：‘（青龙三年）通引谷水过九龙前，为玉井绮栏，蟾蜍含受，神龙吐出。使博士马均 作司南车，水转百戏。岁首建巨兽，鱼龙曼延，弄马倒骑，备如汉西京之制。’此是三国魏时引谷水穿九龙池之大概。水经谷水注：‘渠水……又枝流入石，逗伏流注灵芝九龙池。魏太和中，皇都迁洛阳，经构宫极，脩理街渠，务穷幽（据赵校释本）隐，发石视之，曾无毁坏。又石工细密，非今之所拟，亦奇为精至也。遂因用之。’ 据此，则后魏之灵芝与九龙池建筑，皆是承袭曹魏时旧基而增饰之。
　　〔一０〕广韵入声一屋伏字：‘历忌释（原作历也释名，此从顾广圻校）曰：伏者何？金气伏藏之日。金畏火，故三伏皆庚日。’
　　〔一一〕按本书所举浮图之高度，多作溢辞，不可拘执。说详永宁寺条永宁浮图高九十丈校语，以后不重论。
　　〔一二〕汉书二十五郊祀志：‘又作柏梁铜柱承露仙掌之属矣。’苏林注：‘仙人以手掌擎盘承甘露。’文选一班固西都赋：‘抗仙掌以承露，擢双立之金茎。’本文借喻浮图刹上之金盘，形制见永宁寺条。
　　〔一三〕绮疏见前永宁寺条注。
　　〔一四〕陆玑毛诗草木鸟兽虫鱼疏上：‘杻，檍也。叶似杏而尖，白色，皮正赤，为木多曲少直，枝叶茂好。……人或谓之牛筋，或谓之檍，材可为弓弩干也。’
　　〔一五〕前书：‘枸树，山木，其状如栌，一名枸骨。’按枸字与狗音同，可以相通，故本文作狗骨。又方以智通雅四十三云：‘顾野王曰：枸榾木中箭，谓其有刺。今此树到处有之，曰猫头刺，冬不凋，大者可充黄杨制器。时珍言狗骨与冬青相乱。枸榾叶长，四方而有八棱，棱有刺，与冬青远甚。’此又一说，是也。今公园种之，或谓 之圣诞树。至广雅释草之‘草麻黄茎，狗骨也。’则为草类，与此不同。
　　〔一六〕方言三：‘□芡，鸡头也。北燕谓之□，青、徐、淮、泗之间谓之芡，南楚江、湘之间谓之鸡头。’
　　〔一七〕齐民要术三种葵注：‘按今世葵有紫茎白茎二种种别，复有大小之殊，又有鸭脚葵也。’
　　〔一八〕文选一班固西都赋：‘后宫则有掖庭椒房，后妃之室。’李善注引三辅黄图：‘长乐宫有椒房殿。’汉书车千秋传颜注：‘椒房，殿名，皇后所居也。以椒和泥涂壁，取其温而芳也。’
　　〔一九〕掖庭亦是后妃居室。西都赋注引汉官仪：‘婕妤以下皆居掖庭。’
　　〔二０〕按后魏皇后出家为尼居瑶光寺者有孝文废皇后冯氏、宣武皇后高氏、与孝明皇后胡氏，皆见魏书皇后传。则其他妃嫔及贵族妇女在此寺出家者，其数之多，可以推知，所以本文云然。
　　〔二一〕书益稷：‘凤凰来仪。’孔传：‘仪，有容仪。’
　　〔二二〕一乘见篇首序注。
　　〔二三〕此指尔朱兆自雷陂渡河，擒庄帝（元子攸）于式干殿事，见前永宁寺条。
　　〔二四〕秀容，地名，指北秀容，为尔朱氏所居。魏书一百六地形志秀容郡属肆州，有秀容城。地在今山西省朔县西北。或言秀容即美容。
　　〔二五〕说文新附字：‘髻，总发也。’
　　〔二六〕承明门为魏高祖孝文帝（拓跋宏）所辟，见篇首原序。
　　〔二七〕水经谷水注：‘谷水又东迳金墉城北，魏明帝于洛阳城西北角筑之，谓之金墉城。 ’又：‘皇居创徙，宫极未就，止跸于此（按即金墉城），构宵榭于故台，所谓台以停停也。南曰干光门，夹建两观，观下列朱桁千堑以为御道。东曰含春门，北有趯门。城上西面列观，五十步一睥睨。屋台置一钟以和漏鼓。西北连庑函荫，墉比广榭。炎夏之日，高祖（原作视，今从全、戴校改）常以避暑，为绿水池一所在金墉也。’
　　〔二八〕读史方舆纪要四十八河南府洛阳县：‘金墉城，故洛阳城西北隅也；魏明帝筑。… …嘉平六年，司马师废其主芳，迁于金墉。延熙二年，魏主禅位于晋，出舍金墉城。晋杨后及愍怀太子至贾后之废，皆迁金墉。永康二年，赵王伦篡位，迁惠帝自华林西门出居金墉城，改曰永昌宫。其后每有废置，辄于金墉城内（下略）。’永康是晋惠帝（司马衷）第三年号（三００－－三０一）。水经谷水注：‘谷水迳洛阳小城北，因阿旧城，凭结金墉，故向城也。永嘉之乱，结以为垒，号洛阳垒。故洛阳记曰：陵云台西有金市，金市北对洛阳垒者也。’永嘉见篇首原序注。
　　〔二九〕水经谷水注：‘魏文帝（戴校本删此三字）起层楼于东北隅。’赵一清校释云：‘ 寰宇记西京洛阳城下云：金墉城内，在故城西北角，魏明帝所筑也。洛阳地图云：金墉城内有百尺楼。一清按西北角之上当是叙洛阳故城，今本失之。又城为明帝筑，则层楼不应云文帝起也。盖亦明帝之衍文。’按本文亦作魏文帝。考太平御览一百七十六引洛阳地记：‘洛阳城内西北角有金墉城；东北角有楼高百尺，魏文帝造也。’皆与谷水注同，则文字不误。且楼与城之建筑本不相关（百尺楼似非城楼），不能谓楼必造在城之后，赵氏说似觉不妥。
　　〔三０〕据谷水注金墉城三门（见前注），无光极门。汉晋四朝洛阳宫城图金墉城图有光极门，在南面干光门内，光极殿前。
　　〔三一〕魏书九十一艺术列传蒋少游传：‘改作金墉门楼，皆所措意，号为妍美。’
　　景乐寺，太傅清河文献王怿〔一〕所立也。怿是孝文皇帝之子，宣武皇帝之弟。阊阖南御道〔东〕，西吴集证云：‘按此处疑有脱误，子注言望永宁寺正相当，则阊阖宫前之门也。子注言西有司徒府，则御道西当作御道东也（吴本以望永宁寺正相当寺西有司徒府等语为子注，故所说云然）。’按阊阖门前御道东有左卫府，府南有司徒府（见永宁寺下）。此寺西有司徒府，则寺当御道东，吴说是也。唐钩沈本在西上补东字，西字属下读。今从之。望永宁寺正相当。寺西有司徒府，东有大将军高肇〔二〕宅，北连义井里。
　　〔义〕井吴集证本与此同。各本井上有义字。按义井二字为里名，似不当省，今补。里北门外有桑吴琯本、汉魏本、真意堂本桑作丛。元河南志三亦作丛。树数绿君亭本、真意堂本数下有十字。株，枝条繁茂，下有甘井一所，石槽铁罐，供给行人，饮水庇阴，吴琯本、汉魏本、吴集证本作荫。多有憩者。
　　有佛殿一所，像辇〔三〕在焉，雕刻巧妙，冠绝一时。堂庑周环，曲房连接，轻条拂户，花□被庭。至于大吴琯本、汉魏本、真意堂本大作六，说郛四亦作六。吴集证云：‘大，何本作六，误。’又本书四王典御寺下‘至于六斋，常击鼓歌舞也’，吴集证本亦改六为大。按道宣释迦方志教相篇云：‘魏高祖孝文皇帝……六宫侍女皆持年三月六斋。’则六斋为魏时所习行，不能谓误，吴说未允，不如各存其旧。六斋注见卷三大统寺条。斋，常设女乐。歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮，谐妙入神。以是尼寺，丈夫不得入。得往观者，以为至天堂。及文献王薨〔四〕，寺禁稍宽，百姓出入，无复限碍。后汝南王悦〔五〕复脩之。悦是文献之弟。召吴琯本、汉魏本、真意堂本召作诏。诸音乐，逞伎寺内。奇禽怪兽，舞抃殿庭，吴琯本、汉魏本庭作亭。飞空幻惑，世所未睹〔六〕。异端奇术，总萃其中。剥驴投吴琯本投作拔，汉魏本作扳。井，植枣种瓜〔七〕，须臾之间皆得食。吴琯本、汉魏本食上有赐字。绿君亭本、真意堂本食下有之字。士女观者，目乱睛吴琯本、汉魏本、真意堂本晴作精。迷。自建义吴琯本、汉魏本义字空格。已后，京师频有大兵，此戏遂隐也。
　　注　释
　　〔一〕　元怿字宣仁，魏书二十二有传。按本传不载文献谥号，元宝建墓志云：‘祖相国清河文献王。’与此同，可补史阙。又按续高僧传八法贞传云：‘清河王元怿、汝南王元悦并折腰顶礼，谘奉戒训。’是元怿弟兄皆奉信佛教，故立景乐、冲觉、融觉（二寺并见本书四）诸寺。
　　〔二〕　高肇，北海人，文昭皇后之兄，魏书八十三外戚列传有传。
　　〔三〕　像辇当即似法显传于阗国行像之四轮像车，见上长秋寺条注。又本书二景兴寺有金像辇，可以参考。
　　〔四〕　魏书清河王怿传：‘正光元年（五二０）七月，（元）□与刘腾逼肃宗于显阳殿，闭灵太后于后宫，囚怿于门下省，诬怿罪状，遂害之，时年三十四。’
　　〔五〕　元悦，魏书二十二有传。本传谓悦‘为性不伦，俶傥难测。……怿为元□所害，悦了无雠恨之意’。
　　〔六〕　此指鱼龙幻戏。汉书九十六西域传赞谓汉武帝世‘作巴俞、都卢、海中、砀极、漫衍、鱼龙、角抵之戏。’颜师古注：‘漫衍者，即张衡西京赋所云：巨兽百寻，是为曼延者也。鱼龙者，为含利之兽，先戏于庭极，毕；乃入殿前，激水化成比目鱼，跳跃漱水，作雾障日，毕；乃化成黄龙八丈，出水敖戏于庭，炫耀日光。西京赋云：海鳞变而成龙，即为此色也。’又见前长秋寺条注。
　　〔七〕　此亦是言幻术。后汉书一百十六西南夷传：‘永宁元年，掸国王雍由调复遣使者诣阙朝贺，献乐及幻人，能变化吐火，自支解易牛马头。 ’剥驴投井即是易牛马头之类。太平御览七百三十七引孔伟七引：‘弄幻之时，因时而作，殖瓜种菜，立起寻尺，投芳送臭，卖黄售白。’汉书六十一张骞传：‘大宛诸国发使随汉使来观汉广大，以大鸟卵及整靬眩人献于汉。’颜注：‘眩读与幻同。即今吞刀吐火、植瓜种树、屠人截马之类皆是也。本从西域来。’
　　昭仪尼寺，阉官等所立也。在东阳门内一里御道南。东阳门内吴集证云：‘内字下疑脱去御字。’按元河南志三亦无御字，与此同。道北太《北》吴琯本、汉魏本、真意堂本无北字。元河南志三亦作太仓署。此北字当是涉上文北字而误衍。仓、导官二署〔一〕。东南元河南志三云：‘治粟里，导官署南。’无东字。治粟里，仓司官属住其内。
　　太后〔二〕临朝，阍寺〔三〕专宠，宦者之家，积金满堂。说郛四作‘金玉满堂’。是以萧忻云：‘高轩斗升按斗升二字无义，疑有误。者，〔尽是〕绿君亭本、真意堂本有‘尽是’二字。按文例当有之，今据补。阉官之吴琯本、汉魏本、真意堂本无之字，误脱。厘各本厘作嫠。吴集证云：‘厘当从各本作嫠。’说郛四亦作嫠。按厘与嫠同，见注。妇〔四〕；胡马鸣珂〔五〕者，莫不吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作非。说郛四亦作非。黄吴琯本、汉魏本作英，误。门之养息〔六〕也。’忻，阳平人也。爱尚文籍，少有名誉，见阍吴琯本、汉魏本作阉。寺宠盛，遂发此言，因即知名，为治书侍御史〔七〕。
　　寺有一佛二菩萨，塑工精绝，京师所无也。四月七日〔八〕，常出诣景明〔九〕，景明三像恒出迎之，伎乐之盛，与刘腾〔一０〕相比。堂前有酒树面木〔一一〕。
　　昭仪寺有池，京师学徒谓之翟泉也。炫之按杜预注春秋云：‘翟泉在晋太仓西南〔一二〕。’按晋太仓在建春门内〔一三〕，今太仓在东阳门内，此地今在今在二字疑倒。太仓西南，明非翟泉也〔一四〕。后隐士赵逸〔一五〕云：‘此地是晋侍中石崇〔一六〕家池，池南有绿珠楼〔一七〕。’于是学徒始寤，经过者想见绿珠之容也。
　　池西南有愿会寺，中书舍人（侍郎）按各本皆如此。太平御览九百七十三、太平广记四百七、元河南志三、说郛四皆作中书侍郎。按魏书翊本传言历中书侍郎，王翊墓志亦谓‘特除中书侍郎’，则舍人当是侍郎之误，今据正。王翊〔一八〕吴集证本翊误作翃。舍宅所立也。佛堂前生吴琯本、汉魏本、真意堂本生作有。御览、广记皆作生，与此同。桑树一株，直上五尺，枝条横绕，柯叶傍布，形如羽盖〔一九〕。复吴琯本、汉魏本、真意堂本作覆。高五尺，又然。凡为五重，每御览、广记每下有一字。重叶 吴琯本、汉魏本、真意堂本叶下有生字。椹各异，京师道俗谓之神桑。观者成市，施吴琯本、汉魏本、真意堂本施上有布字。御览亦有布字，广记无。者甚众。帝闻而恶之，以为惑众，命给事中御览、广记皆无中字。黄门侍郎元纪伐杀绿君亭本无杀字。之。其日云雾晦冥，下斧之处，血流御览、广记血流作‘流血’。至地，见者莫不悲泣。
　　寺南有宜寿里，内有苞信县令□（段）绿君亭本、吴集证本作段，是。今正。晖〔二０〕宅，地下常闻御览六百五十八引闻下有有字。钟说郛四钟下有磬字。各本钟，作钟。声。时见五色光明，照于堂宇。晖其（甚）各本作甚，惟吴集证本作其，与此同。按御览六百五十八、广记九十九引亦作甚，今正。 异之，遂掘光所，得金像一躯，可高三尺。〔并〕有御览有作并。广记有上有并字。按依文义当有并字。今补。二菩萨，趺吴琯本、汉魏本、真意堂本趺下有坐字。上铭云：绿君亭本、吴集证本云作曰。御览作曰，广记作云。‘ 晋太御览、广记作泰。始〔二一〕二年五月十五日侍中中书监吴琯本、汉魏本、真意堂本监作令。御览、广记、元河南志皆作监，与此同。荀勖〔二二〕造。’晖遂舍宅为光明寺。时人咸云：‘此荀勖旧宅。’御览作‘此地是荀勖宅’。广记作 ‘ 此是荀勖故宅’。其后，盗者欲窃此像，像吴琯本、汉魏本、真意堂本像字不重，误。广记亦重。与菩萨合声喝贼，盗者惊怖，应即广记应即作‘即时’。殒倒。众僧闻像叫声，遂来捉得贼。广记此句作‘遂擒之’。
　　注　释
　　〔一〕　太仓与导官是主管粮食之官。汉书百官公卿表太仓属治粟内史，导官属少府。通典二十六：‘太仓署于周官有廪人、下大夫、上士。秦官有太仓令丞，汉因之，属大司农。后汉令主受郡国传漕谷。其荥阳敖仓官，中兴皆属河南尹，历代并有之。’ 导字当作□。说文禾部□字，据段玉裁注：‘汉书百官表、后书殇帝和帝纪皆有□官，注皆云：□官主择米。邓后诏曰：减大官□官，自非共陵庙稻粱米，不得□择。光武诏曰：郡国异味，有豫养□择之劳。凡作导者讹字也。’通典二十六：‘导官署，周有舂人，秦汉有令丞，属少府。汉东京令丞主舂御米及作干糒，属大司农。历代皆有之。’
　　〔二〕　太后指灵太后胡氏。
　　〔三〕　礼记内则：‘深宫固门，阍寺守之。’郑玄注：‘阍掌守中门之禁也；寺掌内人之禁令也。’宫内都以阉官充之，故阉官亦称做阍寺。
　　〔四〕　左传昭公十九年：‘莒有妇人，莒子杀其夫，己为嫠妇。’杜注：‘寡妇为嫠。’ 释文：‘嫠，本又作厘。’阉官蓄嫔御，故以厘妇讥诮之。魏书九十四阉官列传刘腾传：‘又颇役嫔御，时有征求妇女器物，公然受纳。’刘腾家中公开蓄妇女，其他阉官仿行必多，从萧忻此语，亦可证明。
　　〔五〕　珂是饰马之玉，贵族所用。鸣珂以喻马行喧闹声。
　　〔六〕　黄门即阉官，养息即养子。
　　〔七〕　魏书官氏志有治书侍御史，为第六品。
　　〔八〕　佛教徒以四月八日为释迦诞辰，例有盛会。魏时佛会集中在景明寺，故于前一日各寺先出佛像，详见卷三景明寺下。
　　〔九〕　即景明寺，见本书卷三。
　　〔一０〕刘腾是指长秋寺，见前，因是腾立，故以为称。
　　〔一一〕南史海南诸国传：顿逊国‘ 又有酒树，似安石榴，采其花汁，停瓮中数日成酒’。南方草木状中：‘桄榔树似栟榈实，其皮可作绠，得水则柔韧，胡人以此联木为舟。皮中有屑如面，多者至数斛，食之与常面无异，……出交真、交趾。’
　　〔一二〕见春秋僖公二十九年注。原注为：‘翟泉，今洛阳城内太仓西南池水也。’
　　〔一三〕晋太仓见后。
　　〔一四〕按水经谷水注：‘渠水又东迳杜元凯所谓翟泉北，今无水。坎方九丈六尺，深二丈余，似是人功而不类于泉阪，是验非之一证也。又皇甫谧帝王世纪云：王室定，遂徙居。成周小不受王都，故坏翟泉而广之。泉源既塞，明无故处，是验非之二证也。杜预言翟泉在太仓西南。既言西南，于洛阳不得为东北，是验非之三证也。稽 之地说，事几明矣，不得为翟泉也。’亦是辨此池水，较杨氏说更详。
　　〔一五〕赵逸见卷二建阳里东条。
　　〔一六〕石崇字季伦，晋书三十三有传。
　　〔一七〕晋书石崇传：‘时赵王伦专权，崇甥欧阳建与伦有隙。崇有伎曰绿珠，美而艳，善吹笛，孙秀使人求之，……崇竟不许。秀怒，乃劝伦诛崇、建。……遂矫诏收崇及潘岳、欧阳建等。崇正宴于楼上，介士到门。崇谓绿珠曰：我今为尔得罪。绿珠泣曰：当效死于官前。因自投于楼下而死。’此言绿珠楼当是指绿珠自殉处。太平寰宇记三洛阳县下：‘石崇宅有绿珠楼，今谓之狄泉是也。’
　　〔一八〕王翊字士游，王肃之侄，魏书六十三有传。按王翊墓志云：‘字仕翔，’与本传异。
　　〔一九〕文选三东京赋：‘羽盖威蕤。’薛综注：‘羽盖，以翠羽覆车盖也。’
　　〔二０〕周延年注：‘晖字长祚，武威姑臧人，见魏书。’按段长祚为段承根之父，先仕西秦，后归魏，因欲南奔，为魏世祖太武帝（拓跋焘）所杀，见魏书段承根传。不闻其曾任苞信县令。且其死时，离魏徙都洛阳时尚远，亦不当在洛阳有住宅；又当时奉佛尚未盛行，太武帝且严禁废止，更不可能有舍宅作寺事。因之，此段晖当另有其人，与段长祚不涉，周氏说误。
　　〔二一〕太始为晋武帝（司马炎）第一年号（二六五－－二七四）。
　　〔二二〕荀勖字公曾，晋书三十九有传。
　　胡统寺，太后从姑〔一〕所立也，入道为尼，遂说郛四作自。居此寺。在永宁南一里许。宝塔〔二〕五重，金刹〔三〕高耸。洞房〔四〕周匝，对户交疏〔五〕，吴琯本、汉魏本疏作□。朱柱素壁，甚为佳丽。其寺诸尼，帝城名德，善于开导〔六〕，工谈义理，常入宫与太后说法。其资养缁流〔七〕，徒（从）各本徒作从。吴集证云： ‘当从各本作从。’今正。无比也。
　　注　释
　　〔一〕　魏书十三宣武灵皇后胡氏传：‘太后性聪悟，多才艺。姑既为尼，幼相依讬，略得佛经大义。’本文之从姑与魏书之姑疑是一人。
　　〔二〕　魏书释老志：‘建宫宇谓为塔。塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。’
　　〔三〕　金刹见首篇原序注。
　　〔四〕　洞房即深房。楚辞招魂：‘ 姱容脩态，□洞房些。’文选十一鲁灵光殿赋：‘洞房叫窱而幽邃。’
　　〔五〕　文选二十九古诗十九首：‘ 交疏结绮□，阿阁三重阶。’李善注：‘薛综西京赋注曰：疏，刻穿之也。’按疏是窗饰。疏与疏同。
　　〔六〕　荀子儒效篇：‘教诲开导成王使谕于道。’佛教徒以善巧方便说法，使人领悟，亦称开导。
　　〔七〕　僧徒着缁衣，故称缁流或缁徒。魏世宗（元恪）诏云：‘缁素既殊，法律亦异。’ （见释老志）缁谓衣缁之僧徒；素谓衣素之平民。
　　修梵寺，在吴琯本、汉魏本无在字。 清阳门内御道北。蒿（嵩）各本蒿作嵩。吴集证本作蒿，与此同。按说郛四亦作嵩。今从之。明寺复在修梵寺西，并雕吴琯本、汉魏本雕作墁。墙峻宇〔一〕，比屋连甍，亦是名寺也。
　　修梵寺有金刚〔二〕，鸠鸽太平御览六百五十八引鸽作鸰。不入，鸟雀不栖。菩提达磨吴琯本、汉魏本、真意堂本、照旷阁本磨作摩，音同相通。云：‘得御览得上有‘元精’二字。其真相也。’
　　寺北有永和里，汉太师董卓〔三〕之宅也。里南北皆有池，卓之所造，今犹有水，冬夏不竭。里中太傅录尚书长孙稚、尚书右仆射郭吴集证本作李云：‘李当从各本作郭，魏书有郭祚无李祚也。’按如隐堂及各本皆作郭，可证吴氏所见非如隐原本。祚〔四〕、吏部尚书邢鸾〔五〕、吴集证云：‘魏书、纲目并作峦。’唐钩沈本从之改作峦。按各本及太平广记三百二十七、元河南志三皆作鸾，当各存其旧。太平寰宇记三洛阳县下作蛮，乃峦或鸾字之误。廷尉卿元洪超〔六〕、卫尉卿许伯桃〔七〕、梁（凉）吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本梁作凉。广记、河南志亦作凉。张合校云：‘案魏书尉成兴名聿，亦作凉州刺史。’今据各书改正。州刺史尉成兴〔八〕等六宅，皆高门华屋，斋馆敞丽，楸槐荫途，桐杨夹植，当世名为贵里。掘此地者，广记无者字。辄得金玉宝玩之物。吴集证本物作属。邢广记邢字上有时字。鸾家常掘〔得〕广记及寰宇记、元河南志掘下皆有得字。按依文义有之为是。今补。丹砂寰宇记作‘金沙’。及钱数十万，铭云：‘董太师之物。’后〔梦〕寰宇记及元河南志后下皆有梦字。按依文义当有，今据补。广记亦无，与今本同。卓夜中随鸾索此物，鸾不与之，经年广记年下有而字。鸾遂广记无遂字。卒矣〔九〕。广记无矣字。寰宇记作‘无病而卒’。
　　注　释
　　〔一〕　书五子之歌：‘峻宇雕墻。 ’孔传：‘峻，高大。雕，饰画。’
　　〔二〕　酉阳杂俎十一广知篇云：‘ 故洛阳修梵寺有金刚二，鸟雀不集。元魏时梵僧菩提达摩称得其真相也。’当即 据此。又云：‘都下佛寺往往有神像，鸟雀不污者。凤翔山人张盈善飞化甲子，言：或有佛寺金刚，鸟不集者非其灵验也。盖由取土处及塑像时，偶与晨旺相符也。’此解释更为迷信不足听，录之以广异闻。按金刚像鸟雀不污，当是因雕塑逼真，故飞鸟不敢近。今农民于田间扎稻草作人像以惊鸟，亦同此意，固不须故神其事。金刚，梵名跋阇罗波腻，寺门前之神像。翻译名义集二：‘跋阇罗波腻，梁云：金刚。应法师云：跋阇罗，此云金刚；波腻，此云手。谓手执金刚杵以立名。正法念云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛之次第，故俱留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄[秘书工作：msgz.org]；次愿为密迹金刚神，护千兄教法。世传楼至化身，非也，乃法意王子。据经唯一人，今状于伽蓝之门而为二像。夫应变无方，多亦无咎，出索隐记。’
　　〔三〕　董卓后汉书一百二有传。案卓传云：‘是时洛中贵戚，室第相望，金帛财产，家家殷积。卓纵放兵士，突其庐舍，淫略妇女，剽虏资物，谓之搜牢。’后卓避山东义兵，烧洛阳宫庙，又发墓搜宝，逼汉帝迁都长安。仓卒之际，金银宝物或不能尽带，故埋于地下。太平寰宇记三洛阳县下：‘董卓宅，郡国志曰：在永和里。掘地取得金玉宝玩。’
　　〔四〕　郭祚字季佑，太原人，魏书六十四有传。
　　〔五〕　魏书六十五有传，作邢峦。本传：‘高祖因行药至司空府，见峦宅，遣使谓峦曰：朝行药至此，见卿宅乃住东望德馆，情有依然。峦对曰：陛下移构中京，方建无穷之业，臣意在与魏升降，宁容不务永年之宅。’据此，邢 峦宅在魏徙都初即建置。
　　〔六〕　元洪超，辽西公意烈之玄孙，魏书十五有传。
　　〔七〕　卫尉许伯桃亦见续高僧传三十昙无最传。
　　〔八〕　尉聿字成兴，魏书二十六有传。
　　〔九〕　邢峦传：‘延昌三年（五一四），暴疾卒，年五十一。’
　　景林寺，在开阳门内御道东。讲殿叠起，房庑连属，丹槛炫日，绣桷迎风，实为胜地。
　　寺西有园，多饶奇果。春鸟秋蝉，鸣声相续。中有禅房一所〔一〕，内置祇洹精舍〔二〕，形制虽小，巧构难〔比〕。加□〔以〕各本加上有比字（汉魏本作此，乃比之伪），句；空格作以字，与加字连属下读。吴集证本与此同。今从各本补。禅阁虚静，隐室凝邃，嘉树夹□（牖），吴琯本、汉魏本、吴集证本作牖。按字书无□字，当误，今正。芳杜匝阶，虽云朝市，想同岩谷〔三〕。静行之僧，绳坐〔
　　四〕其内，飧吴琯本、汉魏本、真意堂本作餐。绿君亭本作□。风服道，结跏数息〔五〕。
　　有石铭一所，国子博士卢白头〔六〕为其文。白头一吴琯本、汉魏本、真意堂本无一字。 字景裕，吴集证云：‘按景裕一字白头，见魏书本传，此句疑有倒误。’按魏书儒林列传作‘卢景裕字仲孺，小字白头’。则白头本有二字，两书所记有异，不能强为之合。范阳〔七〕人也。性爱恬静，丘园放敖〔八〕吴琯本、汉魏本、真意堂本敖作傲。学极六经，说吴琯本、汉魏本、真意堂本说作疏。绿君亭本注云：‘一作疏。’通百氏〔九〕。普泰初，起家为国子博士〔一０〕。虽在朱门，以注述为事，注周易行之于世也〔一一〕。
　　注　释
　　〔一〕　禅房即是坐禅室。时北朝禅法颇风行（与后来禅宗不同）。水经淄水注云：‘阳水东迳故七级寺禅房南，水北则长庑遍驾，迥阁承阿林之际，则绳坐疏班，锡钵间设，所谓脩脩释子，眇眇禅栖者也。’与此可以互证。禅法之流传，据续高僧传二十六习禅篇论云：‘
　　自释教道东，心学唯□，逮于晋世，方闻睿公（即僧睿）。故其序云：慧理虽少，足以开神达命。禅法未传。至于摄缘系想，寄心无地。时翻大论，有涉禅门，因以情求广其行务。童寿（即鸠摩罗什）宏其博施，乃为出禅法要解等经。自斯厥后，祖习逾繁。昙影道融，厉精于淮北；智严慧观，勤心于江东。山栖结众，则慧远标宗；独往孤征，则僧群显异。虽复摄心之传，时或漏言，而茂绩芳仪，更开正级，不可怪也。’
　　〔二〕　祇洹，梵名，亦译作祇陀，即祇树给孤独园。翻译名义集三帝王篇：祇陀‘或云祇洹。……西域记云：逝多，唐言胜林。旧曰祇陀，讹也。诸经言祇树者，西域记云：时给孤独愿建精舍，佛命舍利子随瞻揆焉。唯太子逝多园地爽垲。寻诣太子，具以情告。太子戏言：金遍乃卖。善施闻之，心豁如也。即出金藏，随言布地。有少未满，太子请留曰：佛诚良田，宜植善种。即于空地，建立精舍。世尊即告阿难曰：自今已来，应谓此地为逝多树给孤独园。’本文是指禅房内脩法处所。
　　〔三〕　脩禅法须要静寂，宜于山栖穴处，如北朝鹿苑之石窟与嵩高之少林寺、嵩阳寺等，皆为当时有名之禅寺。此禅房在城内，故云想同岩谷，以示其地之幽静。
　　〔四〕　高僧传十竺佛图澄传：‘澄坐绳床，烧安息香，□愿数百言。’绳坐是坐绳床，亦即坐禅床。绳床之形制，据南 海寄归内法传：‘西方僧众将食之时，必须人人净洗手足，各各别踞小床。高可七寸，方才一尺，藤绳织内，脚圆且轻，卑幼之流小拈随事。双足蹋地，前置□盂。… …东夏诸寺，床高二尺以上，此则无不合坐，坐有高床之过。……然灵岩四禅床，高一尺。古德所制，良有来由。’
　　〔五〕　结跏即结跏趺坐。慧琳一切经音义八：‘案金刚顶及毗卢遮那等经，坐法差别非一，今略有三（疑当作二）种。一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆以先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押右，手亦左居上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。若依明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上，降魔坐有时而用。其吉祥坐先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上。手亦右押左仰，安跏趺之上，名为吉祥坐。 ……若依秘密瑜伽身语意业，举动威仪，无非密印，坐法差别，并须师授。或曰半加，或名贤坐，或像轮王，或住调伏，与此法相应，即授此坐，皆佛密意有所示也。’数息就是数息观，五停心观之一种。数出入之息，使心想停静。梵名阿那波那，阿那是入息，波那是出息，亦见慧琳音义二十六。
　　〔六〕　魏书八十四儒林传有传。
　　〔七〕　本传作范阳涿人。按范阳郡在幽州，治涿，见魏书地形志。故城在今河北省涿县。
　　〔八〕　本传：‘少聪敏，专经为学。居拒马河，将一老婢作食，妻子不自随从。又避地大宁山，不营世事，居无所禁，惟在注解。……止于园舍，情均郊野，谦恭守道，贞素自得，由是世号居士。’
　　〔九〕　汉书叙传：‘纬六经，缀道纲，总百氏，赞篇章。’按魏书本传‘景裕注周易、尚书、孝经、论语、礼记、老子， 其毛诗、春秋左氏未讫。’
　　〔一０〕本传：‘前废帝初，除国子博士，参议正声，甚见亲遇，待以不臣之礼。……普泰初，后除国子博士，进退其间，未曾有得失之色。’
　　〔一一〕本传：‘景裕虽不聚徒教，所注易大行世。’按卢景裕之易学传授，据北史儒林传云：‘自魏末大儒徐遵明门下讲郑玄所注周易，遵明以传卢景裕及清河崔瑾。景裕传权会、郭茂。权会早入邺都，郭茂恒在门下教授。其后能言易者，多出郭茂之门。’隋书经籍志云：‘周易一帙十卷，卢氏注。’旧唐书经籍志、唐书艺文志同。称卢氏，不题名，马国翰玉函山房丛书辑本序以为即卢景裕。
　　建春门内御道南，吴集证本此条虽提行，但仍低一格，与下文均作为景林寺之子注。有勾盾〔一〕、吴琯本、汉魏本、吴集证本勾作句，同。典农〔二〕、籍田〔三〕三署。籍田南有司农寺。御道北有空地，拟作东宫〔四〕，晋中朝〔五〕时太仓处也。太仓南太平寰宇记三、元河南志三皆作‘西南’。有翟泉，周回三里，即春秋所谓王子虎、晋狐偃盟于翟泉也〔六〕。犁犹澄清，洞底明静，绿君亭本静作净。 鳞甲溍藏，吴琯本、汉魏本、真意堂本藏作泳。绿君亭本注云：‘
　　一作泳。’辨其鱼鳖。吴琯本、汉魏本、鳌作鳖，同。高祖于泉北置河南尹〔七〕，中朝吴琯本、汉魏本、真意堂本中上有晋字。时吴集证本无时字。步广里也〔八〕。
　　泉西有华林园〔九〕，高祖以泉在园东，因名元河南志三名下有为字。苍龙海。华林园中有大海，即汉（魏）各本皆作汉。按天渊池为三国魏所凿，见注。汉东京无天渊池，此汉字不合，疑是魏字之误。天渊池〔一０〕，池中犹有文帝吴集证云：‘文字上疑脱去魏字。’按上汉字乃魏字之误，故此迳云文帝，并无脱字，吴说未允。九华台〔一一〕。高祖于台上造清凉殿〔一二〕。世宗在海内作蓬莱山〔一三〕，山上有仙人馆。上吴琯本、汉魏本上作 山。有钓台殿，并作虹蜺阁，乘虚来往。至于三月禊日〔一四〕，季秋巳吴琯本、汉魏本巳作良。绿君亭本、真意堂本作九。吴集证云：‘按古人春秋脩禊，皆用上巳，各本误也。’按秋禊用上巳，各书未见，吴说不知何据。辰，皇帝驾龙舟鹢首〔一五〕，游于其上。吴琯本、汉魏本上作山。海西有藏冰室，六月出冰以给百官。海西南有景山。玉海一百六十历代殿名后魏有景阳殿，似即此殿。若然，山字疑当作阳。殿〔一六〕。山吴琯本、汉魏本、真意堂本无山字。按据下‘山西有姮娥峰’句例，当有山字。东有羲和岭，岭上有温风室；山西有姮娥峰，峰上有露寒吴琯本、汉魏本露寒作寒露。按羲和岭与姮娥峰相对，温风室与寒露馆亦相对，此文似以作寒露为是。馆，并飞阁相通，凌山跨谷。山北有玄武池〔一七〕，山南有清暑殿〔一八〕。殿东有临涧亭，殿西有临危台。
　　景阳吴琯本、汉魏本、真意堂本阳下有观字。山南有百果园，果列作林，太平御览九百六十五引此句作‘果别作一林’。林各有御览有下有一字。堂。有仙人枣〔一九〕，长五寸，把之两头俱出，核细如针。御览针作针，同。霜降乃熟，食之甚美。俗传云出昆仑山，一曰西王母枣〔二０〕。又有仙人桃，其色赤，表里照彻，得霜即熟。吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本作‘得严霜乃熟’。太平御览九百六十七作‘得霜乃熟’。亦出昆仑山，一曰御览曰下有西字。王母桃也〔二一〕。
　　柰林唐钩沈本柰改作果。南有曾慥类说六有作百，误。石碑一所，魏明帝魏明帝之明字疑当作文，说见下‘为其羽翼’注。所立也，题云‘苗水经谷水注作茅，下同。类说作苗，与此同。茨之碑。’高祖于碑北作苗茨堂〔二二〕。永安中年，庄帝习马射〔二三〕于华林园，百官皆来读碑，疑苗字误。国子博士李同轨〔二四〕曰：‘魏明英才，世称三公（祖）〔二五〕，祖（公）各本公祖皆作祖公，此盖倒误，今正。干、〔仲〕各本皆有仲字，此脱去，今补。宣〔二六〕，□〔为〕吴集证本亦空格，各本皆作为，今补。其羽翼〔二七〕，但未知本意如何，不得言误也。’炫之时为奉朝请〔二八〕，因即释曰：‘以蒿覆之，类说作‘以蒿芝’，误。故言苗茨〔二九〕，何误之有？’众咸称善，以为得其旨归。
　　柰林唐钩沈本柰改作果。西有都堂，有流觞池〔三０〕，堂东有扶桑海。凡此诸海，皆有石窦流于地下，西通谷水，东连阳渠〔三一〕，亦与翟泉相连。若旱魃为害〔三二〕，吴集证本害作虐，云：‘各本作害，误。’谷水注之不竭；离毕滂润〔三三〕，阳谷吴集证云：‘谷当作渠。’泄之不盈。至于鳞甲异品，羽毛殊类，濯波浮浪，如似自然也。
　　注　释
　　〔一〕　汉书十九百官公卿表有钩盾，颜师古注：‘钩盾主近苑囿。’通典二十六：钩盾署 ‘汉钩盾令，宦者，典诸近园苑游观之事，属少府。后汉亦有之。晋大鸿胪属官有钩盾令。’
　　〔二〕　通典二十六：‘典农中郎将、典农都尉、典农校尉，并曹公（即曹操）置。晋武帝太始二年（二六六），罢农为郡县，后复有之。’
　　〔三〕　汉书十九百官公卿表大司农属官有籍田令丞。通典二十六：‘籍田令，掌耕国庙社稷之田。于周为甸师。汉文帝初立籍田令。汉东京及魏并不置，晋武太始十年复置。’
　　〔四〕　东宫即太子宫。诗卫风硕人：‘东宫之妹。’毛传：‘东宫，齐太子也。’孔疏： ‘太子居东宫，因以东宫表太子。’按建春门路名东宫街（见水经谷水注），当是因此东宫地以名。
　　〔五〕　中朝见本卷长秋寺注。
　　〔六〕　春秋僖公二十九年：‘夏六月，会王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人盟于翟泉。’左氏传：‘公会王子 虎、晋狐偃、宋公孙固、齐国归父、陈辕涛涂、秦小子慭盟于翟泉。’水经谷水注：‘（天渊）池水又东流，入洛阳县之南池，池即故翟泉也。南北百一十步，东西七十步。……今案周威烈王葬洛阳城内东北隅，景王□在洛阳太仓中。翟泉在两冢之间侧，广莫门道东，建春门路北，路即东宫街也，于洛阳为东北。’
　　〔七〕　魏书一百十三官氏志河南尹第三品。元河南志三：‘河南尹廨，翟泉之北。’
　　〔八〕　水经谷水注引陆机洛阳记： ‘步广里在洛阳城内宫东。’元河南志二：‘步广里在翟泉侧，晋起居注曰：永嘉元年，里内地陷，有二鹅出，一苍一白，苍者冲天，白者在地。陈留孝廉董养曰：步广里即周之翟泉，旧盟会之地也。（下略）’
　　〔九〕　洛阳图经：‘华林园在城内东北隅，魏明帝起，名芳林园，齐王芳改为华林。’（文选二十应贞华林园集诗注引）魏书九十三恩幸列传茹皓传：‘迁骠骑将军，领华林诸作。皓性微工巧，多所兴立。为山于天渊池西，采掘北邙及南山佳石。徙竹汝、颍，罗莳其间，经构楼馆，列于上下。树草栽木，颇有野致，世宗心悦之。’
　　〔一０〕三国志二魏志文帝纪：黄初五年（二二四）‘是岁穿天渊池。’
　　〔一一〕前书：黄初七年（二二六） ‘三月，筑九华台。’
　　〔一二〕玉海一百六十历代殿名后魏有清凉殿。
　　〔一三〕水经谷水注：‘谷水又东枝分南入华林园，历疏圃南。圃中有古玉井，井悉以□玉为之，以缁石为口，工作精密，犹不变古，灿焉如新。又迳琼华宫南，历景阳山北。山有都亭，堂上结方湖，湖中起御坐石也。御坐前建 蓬莱山。曲池接筵，飞沼拂席，南面射侯，夹席武峙，背山堂上则石崎岖，岩嶂峻险。云台风观，缨峦带阜。游观者升降阿阁，出入虹陛，望之状凫没鸾举矣。其中引水飞皋，倾澜瀑布，或枉渚声溜，潺潺不断。竹柏荫于层石，绣薄丛于泉侧。微□暂拂，则芳溢于六空，实为神居矣。其水东注天渊池，池中有魏文帝九华台，殿基悉是洛中故碑累之，今造钓台于其上。’叙述颇详，与此可互证。
　　〔一四〕广雅释天：‘禊，祭也。’ 晋书礼志：‘汉仪季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除，去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晋中朝，公卿以下至于庶人皆禊洛水之侧。赵王伦篡位，三日，会天泉（即渊字，避唐讳。下同）池，诛张林。怀帝亦会天泉池赋诗。陆机云：天泉池南石沟引御沟水，池西积石为禊堂，本水流杯饮酒。亦不言曲水。’后魏修禊亦在天渊池，与晋中朝相同。
　　〔一五〕淮南子本经训：‘龙舟鹢首，浮吹以娱。’高诱注：‘龙舟，大舟也，刻为龙文。鹢，大鸟也，画其像着船颈，故曰鹢首。’宋书十五礼志引月令：‘暮春，天子始乘舟。’又引蔡邕章句：‘ 阳气和暖，鲔鱼时至，将取以荐寝庙，故因是乘舟禊于名川也。’据此，驾舟以祓禊，犹承袭汉风。
　　〔一六〕三国志魏志二十五高堂隆传：‘景初元年（二三七），……帝愈增崇宫殿，雕饰楼阁。凿太行之石英，采谷城之文石，起景阳山于芳林之园，建昭阳殿于太极之北。铸作黄龙凤皇奇伟之兽，饰金墉、陵云台、陵霄阙。百役繁兴，作者万数，公卿以下至于学生莫不展力。帝乃躬自握土以率之。’魏书六十四郭祚传：‘高祖曾幸华林园，因观故景阳山。祚曰：山以仁静，水以智流，愿陛下脩之。高祖曰：魏明以奢失于前，朕何为袭之。’
　　〔一七〕玉海一百七十四历代池名后魏有玄武池。
　　〔一八〕玉海一百六十历代殿名后魏有清暑殿。
　　〔一九〕酉阳杂俎十八木篇：‘晋时太仓南有翟泉；泉西有华林园；园有仙人枣，长五寸，核细如针。’
　　〔二０〕太平御览九百六十五引晋宫阙名：‘华林园枣六十二株，王母枣十四株。’
　　〔二一〕太平御览九百六十七引晋宫阙名：‘华林园桃七百三十株，白桃三株，侯桃三株。 ’据此，华林园之枣林及桃林，在晋时已有，此是旧林或新栽，则无从考知。
　　〔二二〕水经谷水注：‘（天渊）池南直魏文帝茅茨堂，前有茅茨碑，是黄初中所立也。’ 赵一清校释：‘洛阳伽蓝记曰：华林南有石碑一所（下省）云云。陈氏耀文天中记曰：炫之魏人，亲释苗茨之义，道元谓黄初所立，误矣。一清按天渊池，黄初五年所穿；九华台，黄初七年所筑。或茅茨堂亦丕所建，特其碑是叡所立，未可知也。’按魏书十九任城王澄传云：‘车驾还洛，引见王公侍臣于清徽堂。……次之凝闲堂，高祖曰：名目要有其义，此盖取夫子闲居之义。不可纵奢以忘俭，自安以忘危。故此堂后作茅茨堂。’与本文同以此堂为后魏高祖所置，与水经注不同。杨炫之亲见碑文，所说当可信。疑水经注之魏文帝应作孝文帝，即高祖，因下文黄初年号，为后人改孝作魏而误。赵氏说‘茅茨堂亦丕所建’，乃未细读伽蓝记文之疏忽。至于石碑则疑是黄初时立，伽蓝记上文之魏明帝或是魏文帝之误，说见下。
　　〔二三〕马射即习骑射。通典七十七：‘北齐三月三日，皇帝常服乘舆诣射所，升堂即坐。皇太子及群官坐定，登歌进 酒行爵，皇帝入便殿更衣，以出骅骝，令进御马，有司进弓矢。帝射讫，还御坐，射悬侯，又毕。群官皆射五埒。 ……又季秋大射，皇帝备大驾，常服御七宝辇，射七埒。’北齐制度大抵承袭后魏，马射之仪想来当亦仿佛。
　　〔二四〕李同轨，高邑人，魏书八十四儒林列传有传。本传：‘迁国子博士。’
　　〔二五〕钟嵘诗品下：‘魏武帝、魏明帝诗，曹公古直，甚有悲凉之句。叡不如丕，亦称三祖。’盖谓曹操、曹丕、曹叡。
　　〔二六〕王粲字仲宣，刘桢字公干，三国志魏志二十一并有传。
　　〔二七〕吴集证云：‘按明帝时，刘、王二人已殁，炫之不应谬误至此。按水经注池南直魏文帝茅茨堂，前有茅茨碑，是黄初中立。此当是刊本误以文帝为明帝也。陈耀文天中记据此以正善长之误谬，失之矣。’赵一清水经谷水注校释亦云：‘李同轨以公干、仲宣羽翼明帝，亦未是。刘、王皆丕客，至叡时二人骨朽久矣。’按李同轨魏书称其‘学综诸经，多所治诵’，恐无如此疏失。吴氏据谷水注‘茅茨碑黄初中立 ’语，以为本书刊本误以文帝为明帝，说当是。
　　〔二八〕魏书一百十三官氏志奉朝请从第七品。通典二十九：‘奉朝请无员，本不为官，汉东京罢省，三公外戚皇室诸侯多奉朝请。奉朝请者，奉朝会请召而已。’
　　〔二九〕吴集证云：‘按魏书任城王澄传：次之凝闲堂，高祖曰：此盖取天子闲居之义，不可纵奢以忘俭，自安以忘危。故此堂后作茅茨堂。则苗字是茅字之误也。按说文茨以茅苇盖屋，炫之盖据之以释碑，蒿疑茅字之讹。蒿，菣也，即香蒿也，不可以覆屋也。’按苗茨若作茅茨，意义易晓，百官不致疑误，无须解释。考说文苗字， 段注云：‘古或假苗为茅，如士相见礼古文艸茅作艸苗。洛阳伽蓝记所云魏时苗茨之碑，实即茅茨，取尧舜茅茨不翦也。’其说是也。又考集韵平声三萧眉镳切下有苗字，又有茅字，注：‘易拔茅连茹。郑康成读。’可见苗茅二字，古本相通。碑文用古文苗字，水经注与魏书改为今文茅字，固无差异，吴说有误。蒿字可以作稿或□之或字，见集韵上声皓韵。说文禾部：‘稿，秆也。’秆即干草，可以覆屋。蒿字亦不误，吴说并非。
　　〔三０〕宋书十五礼志：‘魏明帝天渊池南设流柸石沟，燕群臣。’流觞池或即此地。（太平御览一百七十七引述征记：‘广阳门北，魏明帝流柸池犹有处所。’天渊池不在广阳门北，述征记所言，或另有其地。）
　　〔三一〕水经谷水注：‘又自乐里道屈而东出阳渠。……汉司空渔阳王梁之为河南也，将引谷水以溉京都，渠成而水不流，故以坐免。后张纯堰洛以通漕，洛中公私赡穣。是渠今引谷水，盖纯之创也。 ’
　　〔三二〕诗大雅云汉：‘旱魃为虐，如惔如焚。’毛传：‘魃，旱神也。’
　　〔三三〕诗小雅渐渐之石：‘月离于毕，俾滂沱矣。’毛传：‘毕，噣也。月离阴星则雨。 ’郑笺：‘将有大雨，微气先见于天。’滂润与滂沱同义，雨多貌。
   

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