魏晋的人物形神之赏

    魏晋是一个重形貌美的时代，对人形貌仪容之美的鉴赏成为一种风气，美的形貌，不论是自己还是旁人，都无不为之倾倒而真诚地称美与叹赏。如何晏，“动静粉帛不去手，行步顾影”；潘岳与夏侯湛并有优美仪容，又喜同行，时人谓之“连璧”；裴楷有俊美仪容，“脱冠冕，粗服乱头皆好”，时人称之为“玉人”。形貌美者，人见人爱，如潘岳，“少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之”；如卫玠，“龆龀时，乘白羊车于洛阳市上，咸曰：‘谁家璧人？’于是家门州党号为‘璧人’”。形貌丑陋者，有的自惭形秽，如曹操，将见匈奴使者，而“自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代”；而形貌丑陋又不自知者，如左思形貌“绝丑”，出游时，竟至“群妪齐共乱唾之，委顿而还”；或谓张孟阳“至丑”，以致“每行，小儿以瓦石投之”。
    魏晋人对形貌美的鉴赏，不仅着眼于形貌本身，而且更加看重从形貌之中透露出来的精神，刘劭就说：“物生有形，形有神精，能知精神，则穷理尽性。”魏晋以来的人物品评也体现了这一取向，在人物品评中多用“神气”、“神色”、“神情”、“神姿”、“神清”、“风神”、“风韵”、“神颖”等词，如：王戎云：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。”庾公目中郎：“神气融散，差如得上。时人欲题目高坐而未能，桓廷尉以问周侯，周侯曰：‘可谓卓朗。’桓公曰：‘精神渊着。’”“武王姿貌短小，而神明英发。”而最能体现和展露人物精神的，莫过于眼睛，刘劭云：“夫色见于貌，所谓征神，征神见貌，则情发于目。”故当时对人物精神的感知，多通过其眼睛。如王夷甫感知裴楷：“裴令公有俊容姿，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫往看，裴方向壁卧，闻王使至，强回视之。王出语人曰：‘双目闪闪，若岩下电，精神挺动，体中故小恶。’”王右军感知杜弘治：“王右军见杜弘治，叹曰：‘面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。’”谢安感知支道林：“见林公双眼黯黯明黑。”在艺术创作中，亦重视眼睛的传神作用。《世说新语》记顾长康画人不点睛一事是最好的一例：“顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：‘四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。’”“传神写照，正在阿堵中”可谓穷理之语。
    当然，神是通过形表现和传达出来的，故刘劭言：“刚柔、明畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。”“苟有形质，犹可即而求之”，即外在的仪、容、声、色与内在的心质、心气，有着表里相依的关系，可以从形貌而窥知精神。所以，人们在品题与欣赏人物时，这二者都是相融而并重的。对那些既有美的形貌，又有美的风神、气度者，往往见之痴迷，如赵至之遇嵇康。嵇康美形仪，据《嵇康别传》称：“康长七尺八寸，伟容色，土木魏。
    至年十五，阳病，数数狂走五里三里，为家追得，又炙身体十数处。年十六，遂亡命，径至洛阳，求索先君不得。致邺，沛国史仲和是魏领军史涣孙也，至便依之，遂名翼，字阳和。先君到邺，至具道太学中事，便逐先君归山阳经年。
    在这个重形貌的时代，美风姿仪容者，不论是在仕途还是在人际交往中，都占有很大的优势，如陶侃之遇庾亮：
    石头故事，朝廷倾覆，温忠武与庾文康投陶公求救，陶公曰：“肃祖顾命不见及，且苏峻作乱，衅由诸庾，诛其兄弟，不足以谢天下。”于时庾在温船后闻之，忧怖无计，别日，温劝庾见陶，庾犹豫未能住，温曰：“溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也！”庾风姿神貌，陶一见改观。谈宴竟日，爱重顿至。
    陶侃本对庾亮有成见，就因为庾亮颇有“风姿神貌”，而使“陶一见便改观，谈宴竟日，爱重顿至”。此虽传闻，或有不实，然于此可见风气之一斑。

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