影响中华文明的椅子

    
    一、中国传统坐礼
    坐礼是礼仪的重要组成部分，而坐礼的姿势是由坐具直接决定的。至少到唐朝中期，椅子还不是我国主要的坐具。我国传统的坐礼有四种：1、跽坐，也就是跪坐，两膝着地，两脚背朝下，臀部落在脚后跟上，与跪相似，但不同之处也很明显：跪时臀部须要离开脚后跟的（参见图一，汉代跽坐俑）。2、趺坐，双足交迭，盘腿而坐。3、箕踞，臀部贴地，两腿张开，平放而直伸。4、带踞，脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，其实就是蹲。
    跽坐是正坐，在会见客人、饮宴、议事或者与长者、尊者交谈等正式场合下，必须正坐，否则就是失礼。自己居家时，坐礼就可以随便一些，怎么坐都可以，当然一些人对自己要求严格，不管什么时候都要正坐。古时，坐礼失礼是会让人耻笑的，原壤踞坐等候孔子（箕踞或蹲着），便被孔子用拐杖打小腿，斥责为“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”陆贾奉汉高祖之命出使南越，南越王赵佗（河北真定人）在会见陆贾的场合下，居然箕踞而坐，陆贾当面指了出来，赵佗很不好意思，马上正坐起来，并说：“居蛮夷中久，殊失礼义。”可见传统的坐礼是华夏文明的标志之一。传统的坐礼还影响着周边国家，至今日本、韩国还保留着我国传统的坐礼。
    二、中国坐具的演变
    1、筵和席
    原始社会时，为了隔潮防凉，人们就用兽皮、树叶等铺在地上，既可以躺着，也可以坐着，这直接演化为中国古代社会最早的坐具：筵和席。筵是用竹子编成的，而席是用蒲草编成的，铺在地上，可坐可卧。东汉郑玄注《周礼》时解释说“筵亦席也，铺陈曰筵，籍之曰席，筵铺于下,席铺于上，所以为位也。”古人坐在筵席上进食，后来，酒席就称为筵席。直到现代汉语，还保留着这些古老坐具的印记，比如“首席”、“出席”等等。
    2、床和榻
    床，与今天的床有所不同，《说文》中说“床，安身之坐者”，《孔雀东南飞》中有“新妇初来时，小姑始扶床”之句，可见，古时的床不仅供睡眠之用，还是一种坐具。那时流行雕花大床，三面围有屏风，人们在上面可睡可坐，还可在床边或床上放置案几以供吃饭、看书之用，与后来的土炕功能有些类似。榻，比雕花大床小的多，便于移动，从汉朝时开始流行。与床一样，榻既可睡眠也可充当坐具，《三国志.吴书》中有“众宾罢退，肃亦辞出，乃独引肃还，合榻对饮”的记载，这里是说孙权和鲁肃坐在一张榻上饮酒，而不是躺在一张榻上喝酒。
    3、胡床的出现
    胡床的出现，使中国又出现一种新的坐姿：胡坐。所谓胡坐就是把臀置于高处，而双足垂下。胡床，又称交床、绳床，由八根木棍组成，坐面为棕绳联结，可以折叠，张开可作座具，合起可提可挂，使用方便。从胡床可以方便携带的特点不难看出，胡床应当源于经常迁徙的游牧民族，所以胡床应该是从游牧民族传到中原来的。《后汉书.五行志一》中说：“汉灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭……，京都贵戚皆竟为之。”可见，至少在东汉年间，我国已经有胡床了。今天可看到的最早的胡床的形象是北齐《校书图》中的胡床，此画描绘的是公元556年，儒生樊逊坐在胡床上校书的情形（见图二，北齐《校书图》）。随后的史籍中胡床这个词频频出现，可见胡床的应用越来越广泛。
    但我们应当看到，胡床还不是椅子，胡床没有靠背也没有扶手，倒是与现代的马扎非常类似。而且从史籍中看，胡床大部分应用于户外活动，比如出行、狩猎、游玩、行军等，虽在室内也有应用，但还是少见。所以，胡床没能对中国传统坐礼进行根本动摇，不过是闲居或外出携带的坐具而已。
    4、椅子的出现
    有人根据《新唐书.李泌传》：“泌尝取松樛枝以隐背，名曰‘养和’，后得如龙形者，因以献帝，四方争效之”的记载以及《正字通》有关“养和，今之靠背也”的解释，就推断唐朝李泌发明或改进了椅子，这种观点是错误的。且不说《正字通》成书于明朝末年，实际上，所谓养和不过是“搔背爬”也就是现在称作“老头乐”的抓挠背痒的东西。那么，椅子究竟是什么时候出现的呢？
    北宋中期的苏轼在《私试策问八首》中曾经谈论过坐礼的变化：“古者坐于席，故笾豆之长短、簠簋之高下，适与人均。”可见，那时的人们已经放弃了跪坐；南宋的朱熹则在他的《跪坐拜说》中，对坐礼从古代到南宋的变化进行了一番论述，并说：“古人之坐者，两膝着地因反其而坐于其上，正如今之胡跪者。”但他并没有考究坐资变化的原因，只是说：“亦不知其自何时而变，而今人有不察也。”由此可以看出，至迟至南宋，人们已经彻底放弃了跪坐，甚至都不知道“何时而变”了。通过上述两个例子，说明坐礼的变化应该是宋代以前的事。
    椅，最初是树名，《说文》中说“椅，梓也”，是一种落叶乔木。椅子最初被称为倚子，这个词最早出现在唐朝贞元十三年（公元797年）的《济渎庙北海坛祭器碑》中，碑阴中有“绳床十，内四倚子”的记载。1955年在西安挖掘的唐玄宗时高力士哥哥高元（王+圭）墓的墓室壁画中，有一人端坐在椅子上的形象，该墓的建成时间是唐朝天宝十五年(756年)。可见，在唐朝中期，我国已经有了椅子。
    从五代画家顾闳中的人物画《韩熙载夜宴图》上，我们发现了一个奇特的现象：在图中，很多人已开始坐在椅子上，但也有人踞坐在传统的雕花大床上，坐在椅子上的姿势也不尽相同，有人双足垂下，有人盘着腿坐。可见，最晚在五代，椅子已经流行，而在椅子的冲击下，传统的坐礼受到了巨大破坏，但新的坐礼还没形成，显的有些混乱。（见图三，《韩熙载夜宴图》）
    至此，我们大概可以给椅子在中国的历史理出个头绪来：最晚在唐朝中期，已经出现了椅子；最晚在五代十国时，椅子已经流行，但还没有彻底改变中国人的坐礼；北宋时，椅子已非常普及，中国人已彻底改变了坐礼；南宋时，椅子在中国的地位已经根深蒂固，中国人已忘记了传统的坐礼，以至朱熹在讨论完坐礼变化后，感慨“亦不知其自何时而变，而今人有不察也。”
    三、椅子是如何在中国出现的
    椅子如何在中国出现的，有以下三种可能：
    1、由胡床发展而来
    前面说过，胡床的出现第一次改变了中国人的坐姿，出现了胡坐的现象。坐在胡床上的姿势与坐在椅子上的姿势基本相同，差别就在胡床没有靠背。在宋代佚名画宋《蕉荫击球图》中，我们看到宋代的交椅又称为太师椅，结构是前后两腿交又，交结点做轴，上横梁穿绳代座，可以折合，座上安装靠背，可见，交椅就是一个安装了靠背的胡床或者安装了靠背的马扎，从中不难看出胡床与交椅的密切关系（见图四，宋画《蕉荫击球图》中的交椅）。但是，交椅还不能作为椅子是由胡床直接发展而来的证据，毕竟交椅在宋代才出现，而唐朝中期我国就出现了椅子，《韩熙载夜宴图》上的椅子是那种标准的四条腿椅子，根本不是交椅。
    797年的《济渎庙北海坛祭器碑》中“绳床十，内四倚子”的记载，也可以作为证明，十张胡床，其中有四张是椅子，很有可能当时把胡床加上个靠背就叫做椅子了。另外，李白的《草书歌行》有：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张”之句，“依胡床”做何解释呢？是不是可以解释成依靠在胡床上呢？也就是说李白时代已经出现有靠背的胡床呢？当然，“依胡床”还有多种解释，并不能就此盖棺定论。
    2、由欧洲传入
    从世界家具史看，古埃及是世界上最早使用椅子的地方，后来椅子从埃及传到了希腊，又从希腊传到了罗马，最后传到了东罗马帝国的首都君士坦丁堡。那么中国的椅子与欧洲的椅子有关系吗？
    虽然唐朝对外联系广泛，但中国距欧洲遥远，中间还有庞大的阿拉伯帝国阻碍，唐朝与欧洲并未有直接联系，若非要扯上点儿直接联系，那就是景教在中国的传播了。景教是基督教的一支，发源于五世纪的君士坦丁堡。景教主张基督的神、人两性论，因此被斥为异端，教徒被迫向东方迁徙。在唐太宗贞观九年（公元635年）时，21位景教的传教士到达长安，经太宗批准，开始译经传教，所以有可能这些欧洲来的传教士在中国生活时不习惯中国的坐礼，而把家乡的椅子制造出来。
    当然，这只是推测，也没有什么说服力。景教在中国的历史，未见于我国任何的史籍，只是在1623年大秦寺出土的“大秦景教流行中国碑”上才发现其事迹，1907年，在敦煌石室中发现了景教的典籍。可见，景教在唐朝时并没有什么影响力，也无广泛传播，石碑中“寺满百城”之句亦有夸大之嫌，否则不会在任何史籍中都找不到景教的影子，所以，没有影响力的景教想改变中国传统几千年的坐礼是有困难的。况且，就算景教有如此大的影响力，那为什么传入的只有椅子而没有在当时欧洲很流行的沙发呢？
    3、由佛教传入
    可以肯定的是古印度已经有椅子，而且在古印度只有身份显赫的人才能坐椅子。退一步讲，个别高僧社会地位崇高，也可以坐椅子，但椅子对僧人来讲并没有太大的作用，因为僧人是要打坐的。从坐姿看，打坐与我国传统的趺坐（双足交叠）差不多，所以，椅子对于僧人们的作用就大大弱化了，印度的僧人在椅子或绳床上（下文论述）打坐，我国的僧人则坐在地上或床上打坐，至今也鲜有在椅子上打坐的，可见印度的椅子并未对我国僧人有什么影响。
    绳床是佛教经典经常提到的一种可折叠的坐具，古时的僧人经常使用。义净曾描写绳床的结构说：“西方僧众将食之时，必须人人净洗手足，各各别踞小床。高可七寸，方纔一尺。藤绳织内，脚圆且轻。”可见，绳床与胡床差不多，但有学者指出绳床就是椅子，按照现有的史料记载，很难看出绳床就是椅子，很多也不过是学者个人的推断和猜测。另外，椅子在古代印度是权威的象征，只有有身份的人才能坐椅子，而玄奘在《大唐西域记》中曾说印度的僧人“至于坐止，咸用绳床。”可见，绳床在印度的寺院中非常普遍，应当不是椅子。
    自佛教传入中国后，各种佛像、佛画便开始流行起来，很多双足垂下的坐姿自然引人注目，那么佛祖坐的到底是不是椅子呢？从现有的佛像、佛画来看，很难分辩那些坐具后面到底是靠背还是屏风亦或宗教装饰，包括被很多人说是椅子的西魏敦煌第285窟的壁画（见图五，西魏敦煌第285窟——禅修）。至于古代人民看到佛祖双足垂下的坐姿而受到启发制造椅子的说法，也有些纰漏，毕竟那时中国人已经在胡床上尝试了新的坐姿，佛祖的坐姿并不新鲜。
    4、总体看来，我国的椅子还是应该从胡床发展而来的，毕竟胡床坐久了背部就僵硬，自然而然会有人想到再给胡床加个靠背。当然，这些也没有直接的证据，也是卓尔自己的分析，还有待新的考古发现证明。
    四、椅子对中华文明的影响
    椅子流行以后对我国的冲击是不言而喻的：1、对礼仪的影响。椅子首先冲击的是中国的坐礼，在前面已经多有论述，在这里就不多说了。而坐礼的变化，又直接导致诸多社交礼仪的改变。2、对房屋内部风格的影响。传统的坐礼要求房间的中间尽量要空阔，作为人们席地而坐之用。椅子出现后，人们就不需要为席地而坐预留太大的空间，家具的数量也因此增加起来，房屋内部的风格发生了较大的改变。3、对家具的影响。在椅子出现前，人们的坐姿很低，以至我国的家具普遍矮小；椅子出现后，人们坐姿显然升高了不少，自然而然一些高足家具就陆续开始流行，桌子也就应运而生，逐渐成为我国最主要的吃饭、看书的家具。而高足家具的出现，又引起了茶具、碗碟等等生活用品的一连串改变。4、对饮食习俗的影响。椅子出现前，由于坐姿、案几的低矮，人们很难围坐在一桌吃饭，尤其在一些宴会上，一般都是分餐制，一人面前一个小案几。椅子和高足桌子出现后，人们逐渐开始围坐在一张桌子旁吃饭，直到八仙桌出现，在一张桌子上吃饭已成了习俗，分餐制也顺应的变成合餐制了。

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