《周易》与天象

太阳沿星空黄道运行，周而复始，年复一年。

公元前2800年前后，是传说中的黄帝时代。在那个时代，每当1月上下旬之交，太阳躔于二十八宿之危宿，此时立竿测影，将会发现正午时分的日影达到一年中之最长。按后世二十四节气之说，是时值冬至。

此时，在黄河流域的新郑一带，即东经113°43′、北纬34°24′地区，晚17:30分日落。日落之后，一年中最亮丽的星空便渐渐呈现。在东南到中部天区有全天第一亮星天狼星、第六亮星参宿四、第七亮星五车二、第八亮星参宿七、第九亮星南河三、第十三亮星毕肩五、第十七亮星北河三，西北天区有全天第五亮星织女星、第二十亮星天津四，北斗七星高悬于正北方，真可谓群星璀璨。不过，先民特意关注的，却未必是这些星象，而是全天第二十一亮星轩辕十四，它在日落之后，刚好升起于东方。《史记·天官书》曰：“南宫朱鸟，权、衡。……权，轩辕。”《尔雅·释诂第一》曰：“权，始也。”轩辕十四为冬至之星，标志新一年之开始，故又称权星。

按西方星座划分，轩辕十四属于狮子座，称为狮子座α星，星等为1.35。按中国古代星座划分，轩辕十四隶属轩辕星座。轩辕星座由十七颗星组成，轩辕十四是其中最亮的星，即主星。

轩辕之名，与黄帝有密切关系。根据《史记》记载，黄帝名轩辕，乃有熊国国君，是上古东方姬姓部族的首领，他和炎帝一起，被认为是炎黄民族的祖先、华夏文明的创始人。古人以冬至为重大节日，《周易·象传》曰：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”其中的“至日”，即冬至和夏至。后世之春节，盖由古冬至节演变而来。古人观象授时，作为历法，在轩辕黄帝时代，每当冬至节来临，明亮的狮子座α星便于初昏升起于东方地平线，于是这颗星便成为冬至节的节日天象，继而成为轩辕黄帝时代的天象标志，故称之为“轩辕”。

《史记·五帝本纪》曰：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑。龙乃上去。”又曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”我们知道，神话传说是以特别扭曲的方式记载历史事件，其源本事实大都已不可考究，黄帝乘龙上天的故事，隐隐反映着黄帝与龙图腾的某种关系。轩辕星座盘曲呈龙形，隐隐与黄帝乘龙上天的传说呼应。天上诸星之间，本来没有连接关系，古人构想一轩辕星座，特意择取大小不等的十七颗星，连接起来，使其盘曲如龙，大概就是为着反映轩辕黄帝与龙的关系吧。按五行理论，黄帝为五帝之一，位居中央，五行属土，其色黄。《史记·天官书》曰：“轩辕，黄龙体。”称轩辕星座为黄龙，也折射出这个星座与黄帝的某种关系。

《周易·系辞传》曰：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”所谓“观象于天”，即是说《易经》卦象和爻辞与天象有关。具体地说，《易经》乾卦爻辞，就是与轩辕星座密切相关的。

乾卦爻辞曰：“初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。”一卦六爻，初、二、五、上四爻皆言龙，所以乾卦诸爻与龙大有关联。乾卦之龙，诸家以为是东方苍龙七宿，然其说多有不通之处，强为之通，终属勉强。其实乾卦之龙，乃指轩辕星座。以轩辕星座为龙，不但形名相符，而且潜龙勿用、见龙在田、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔、群龙无首诸象，均可得到合理解说。此问题由于所涉甚广，论说过于冗长，在此不便赘述。

从乾卦看，阳爻称九，故有初九、九二、九三、九四、九五、上九、用九等名目。这个“九”，也与轩辕星座有关。甲骨文九字写作，似是轩辕星座的象形。九即是龙，龙即是九。颇疑为龙字之初文，后用为数字之九。上世纪七十年代出土的马王堆帛书《周易》有一篇《易之义》，其中写道：“键(乾)也者，八卦之长也。九也者，六肴(爻)之大也。为九之状，浮首兆下，蛇身偻曲，其为龙类也。”即是以九为龙。

从形象看，轩辕十七星当中，从轩辕一到轩辕十三为黄龙身躯，轩辕十五、十四两星为黄龙之角，轩辕十四为黄龙之首。在公元前2800年前后，每当夏至，太阳就躔于轩辕星座，此时轩辕十四与太阳相遇，正是龙首衔日之象。后世“龙戏火珠”之传说，盖即发源于此。夏至前后，轩辕黄龙与太阳相伴，龙首衔日，白昼经天，但由于日光甚强，此时轩辕星座是看不见的。不可见之黄龙白昼经天，此即《周易》乾卦九五爻所云“飞龙在天”。

春节大约是冬至之遗风，端午节大约是夏至之遗风，所以春节和端午节有舞龙、赛龙舟的习俗。后世天子称“九五至尊”，其图腾用龙，龙又常常以口衔火珠的形象出现。这些都与2800年前的天文星象有关，可见中华文化真是渊源久远。

【来源：网络整理】