易学“天人合一”与现代宇宙观

如何看待易学在中国科学史上的作用?如何理解中华文明在科学之旅中的落伍?如何让古老的易学为创造人类新文明作出贡献?日前在国际易学论坛?易学思维与科技研讨会上，与会的易学学者围绕上述话题展开研讨。

易学思维与科学思维互补

当代人类面临着三大挑战：生存环境的恶化、高技术评估的困难和科学与人文发展的不平衡，这是否会在很大程度上影响科学未来的发展方向呢?中国科学院自然科学史研究所学者董光璧认为，种种迹象表明，科学有可能不再完全沿着17世纪确定下来的路线前进。

董光璧说，尽管对易学在中国科技史上的作用迄今也没有达成共识，但在如何构建后现代科学的话题中，中国传统文化被国际上许多学者所关注。由于生活在当代工业文明中的人类，处在技术崇拜和技术恐惧的张力之中，人们感受到了现代技术的反传统性，也认识到科学理性的缺陷。于是一些思想家开始从中国传统文化中寻求智慧。比如，英国著名学者李约瑟在《中国科学技术史》序言中就反对把中国传统科学视为失败的典型，认为它保存着“内在而未诞生的最充分意义上的科学”。

董光璧认为，人类世界所作出的这种价值选择，在某种程度上意味着历史转折时代的传统回归，中国传统文化中的某些思维方式和价值取向将会重新获得其生命力。

怎样解读“天人合一”

“天人合一”是易学中的一个重要概念，但对于“天人合一”概念的含义，学者们的意见也不尽相同。中国社会科学院学者李申从《四库全书》中找到200余条明确表示“天人合一”的资料，他发现“天人合一”中的“天”字包含着以下的内容：1.天是可以与人发生感应关系的存在;2.天是赋予人以吉凶祸福的存在;3.天是人们敬畏、侍奉的对象;4.天是主宰人、王朝命运的存在;5.天是赋予人仁义礼智本性的存在。但今天的人们把“天”理解为自然界，认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，一条也没有。

董光璧则认为，“天人合一”是以“天―人关系”为中心思考宇宙和人生问题，它是一种世界观和宇宙观，是一种思维方式，代表一种值得追求的人生境界。比如哲学家冯友兰把精神境界分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，而自觉作为宇宙一员的天地境界是人生最高境界。再如历史学家钱穆认为，“天人合一观”是整个中国思想之归宿。

如何理解中华文明在科学之旅中的落伍?

北京建筑工程学院文化研究所学者韩增禄认为，综观科学技术发展的历史长河，先进与落后不是一成不变的。中国智慧与西方科学的相互结合，人文文化与科学文化的相互渗透，易学思维与科学思维的互相补充，将会在未来科学技术的发展中，为人类开拓新的思路而提供有益的启示。

北京大学朱伯教授则认为，易学的理论思维不仅影响了中国科技史上的历代著名学者，而且其中具有永恒价值的部分在当今仍有其生命力。但那种将现代科学成果填入古老易学图式之中的做法，是没有说服力的。

怎样理解中国文化“天人合一”的宇宙观

“天人合一”是易学中的一个重要概念，对于“天人合一”概念的含义，在《四库全书》中有200余条明确表示“天人合一”的资料，发现“天人合一”中的“天”字包含着以下的内容：1.天是可以与人发生感应关系的存在;2.天是赋予人以吉凶祸福的存在;3.天是人们敬畏、侍奉的对象;4.天是主宰人、王朝命运的存在;5.天是赋予人仁义礼智本性的存在。但今天的人们把“天”理解为自然界，认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，一条也没有。

“天人合一”是以“天—人关系”为中心思考宇宙和人生问题，它是一种世界观和宇宙观，是一种思维方式，代表一种值得追求的人生境界。比如哲学家冯友兰把精神境界分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，而自觉作为宇宙一员的天地境界是人生最高境界。再如历史学家钱穆认为，“天人合一观”是整个中国思想之归宿。

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