蛙图腾是壮民族历史的烙印

壮族和世界其他民族一样，曾经普遍存在过图腾崇拜。壮民族生活在南方多山多林地带，交通不便，生存环境落后，因此壮民族是一个崇尚图腾崇拜并拥有许多图腾崇拜的民族，如铜鼓图腾、蛙图腾、鳄图腾、竹图腾、蛇图腾、牛图腾等等。其中，蛙图腾是流行较广、影响较大的图腾之一。从蛙图腾的流传地区和和语言学的分析角度来看，蛙图腾原来应该是西瓯部落的图腾。春秋战国时期，西瓯人统一岭西各部，其蛙图腾也上升为民族的保护神。

壮民族瓯部落以蛙为图腾，无疑是受到了当时的原始生活环境所影响。在原始社会的环境下，生存条件恶劣，人们思想蒙昧，对自然普遍存在着畏惧，这时，图腾崇拜便对人们起着安慰和鼓励。人们对图腾的选择，有时是必然的，那是与人们有着密切联系的物体;有时是偶然的，那是从众多联系物中脱颍出来的。

恩格斯说：“人在自己的发展中得到了其他实体的支持，但这些实体不是高级的实体，不是天使，而是低级的实体，是动物。”蛙图腾的确支持过壮族先民脆弱的生存心理，这也是蛙图腾产生的本质。那么，西瓯部民为什么会在这许多动物实体中选择蛙呢?这可以从蛙神崇拜的内容和蛙的特征中得出答案：

[1]在感性认识上，蛙与人同为动物，且是西瓯颇为熟悉的动物，人与蛙在形态和生理上有相似之处，如都具有四肢和血。在壮族人看来，血即生命，即灵魂。著名的花山崖壁画全部是朱红色构思，而红色颜料便是动物血或骨肢之类与赤铁矿粉混合而成，显示出壮族人对红和血的情绪。在广西新石器时代的遗址中也发现了赤铁矿粉撒在骨殖上，这与山顶洞人的情况相似，为血的象征。因此，壮民族容易把同样具有血和生命的蛙，通过幻想和歪曲，视之为同血缘的祖先。

[2]壮民族生活在华南高温多雨地区，以农业为主，人们熟悉青蛙，且青蛙在稻田中为人类捕虫除害，维护了稻谷的丰收，特别指出的是，人们发现蛙的鸣叫和活动与天气的晴雨变化有着密切的关系，“农家无五行，水旱卜蛙声”①，因此人们相信蛙具有某种神秘属性，相信它能主宰雨水，因而想通过对蛙的崇拜、通过图腾缔结人蛙之间的血缘关系，从而希望获得帮助和保佑以长保风调雨顺，不旱不涝。还有一点，在生产力低下、生存环境恶劣的条件下，壮族先民祈祷多子多福。我们知道，人类自身的繁衍是人类社会存在和发展的根本，赖以生存的生活资料的产量等于人均生产力乘以人数，在生产力无法提高的情况下，只有加强人自身的生产。壮族先民也基于这一思想，看到蛙具有旺盛的生殖能力，符合他们的多子多福心理，所以崇拜它，并幻想通过血缘关系，将这种旺盛的繁衍能力移到人类身上。青蛙本身具有的特性，以及这些特性所具有的不为原始人群所了解的性质，蛙就必然成为了西瓯部落的图腾。

另外，人们对蛙的崇拜还源于对雷王的崇拜。壮民族生活在多雷雨的地区，相信雷王的善恶之辨及其呼风唤雨的能力，因而把雷王与密洛陀、咪六甲视为三大主神。周去非《岭外代答》记载：“……敬事雷神，谓之‘天神’，其祭曰‘祭天’。盖雷洲有雷庙，一路之民敬畏之，钦之人尤畏，圃中一木枯死，野外片地，草木萎死，番曰：‘天神降也。’……”可见壮族先民对雷王的膜拜久已有之。壮族人认为蛙是雷王的儿女，于是把对虚无的雷王的敬畏移殖到现实中的蛙。这种把蛙看成雷王在人间的使者，与希腊神话中宙斯之子阿波罗相似，可见，对雷王的崇拜和对蛙的崇拜是一脉相承的。

壮族人对蛙的崇拜，是“把自然当作一个宗教的、祈祷的对象，亦即当成一个可以由人的心情、人的祈祷和侍奉而决定的对象。”②把青蛙视为自己血缘的同源，来求得它和雷王的庇护，通过祷告、献祭、巫术、乐舞等表现手段来寄托自己的感情，密切人蛙关系，求得自然的恩赐与垂怜，以利于自己的发展，祈求风调雨顺、安泰祥和之年，在心理上得到满足，克服了对自然的恐惧，从而应运产生了一系列的蛙神崇拜行为。

在原始社会时期，图腾是部落的标志，是部落中人共同的心理表现，这不仅仅表现在专门的图腾仪式活动中，还影响着部落的艺术文化，在部落的装饰、图画、雕刻、音乐、神话等方面都有所表现，蛙图腾也同样在壮民族的方方面面都留下深深的洛印。即使在壮民族历史中，受到了汉文化、楚文化及其它少数民族文化的影响，使得原来许多习俗受到冲击和改变，道教、佛教、基督教的相继传入，使得图腾观念日益淡化，以及受到汉族祖先崇拜的影响，蛙图腾的观念也逐步让位，鬼神观念和祭祖习俗也逐步盛行，但是只要是存在过的就不会抹杀，何况蛙作为图腾崇拜，曾主宰过西瓯部落的一切，因此，就是到现代，我们仍可以从大 量的遗留中看出蛙崇拜的痕迹以及其独特的审美观念，可见其洛印的表征。

通过上面的分析，我们不仅可以清楚蛙崇拜发展的脉络，甚至可以理顺壮族的发展历史。蛙图腾的移留艺术品大都是壮族文化的瑰宝，这也从另一角度反映了壮族的经济文化发展史，因此，对现存民俗民风和传世文物的分析，更有利于我们了解壮族及其蛙图腾文化。

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