门巴族生殖崇拜

西藏门巴族聚居于喜玛拉雅山脉南坡的门隅地区，因山高谷深，道路艰险，交通闭塞，与外界交往甚少。历史上被宗教徒称为“培域吉莫穹”，意为“隐秘的乐园”。还有一部分门巴族因历史上东迁则与珞巴族比邻定居于墨脱。也处于雅鲁藏布江大拐弯而将喜玛拉雅山脉与横断山脉相接处切割南流的峡谷纵横堵塞而成的孤岛地区。这种地理环境决定了门巴族社会还处于由母系氏族制刚过渡到父系村社制阶段。故而原始宗教祭礼习俗及其文化形态，特别是生殖崇拜及其祭祀和文化遗存，至今还保留得比较明显突出。

门巴族早期傩戏和宗教舞蹈中的生殖崇拜表演

门巴族有一个创世纪性的早期傩戏《阿拉卡觉父子》，其故事内容为：与百鸟为邻生活在喜玛拉雅山南坡森林中的猎户，遇魔障，祈求得大鹏之神“甲”来降魔。猪、牛诞生，祈求土地神为之供养，但又有魔鬼“杰”来降灾，猎户父子三人在猪神、牛神的帮助下伏魔，且将其赶入地狱。获得安宁的猎户阿拉卡觉为两个儿子欲娶两个公主，另两个王子闻讯却来抢亲，由此引起了一场战争。猎户获胜。从此安心打猎，但又遇另一猎人赤列·贡布多吉争抢猎物，尊者米拉日巴为之说法劝化，贡布多吉悔罪修行，猎户则继续渔猎不止，直至老死。善人贡布多吉和罪人猎户父子的灵魂来到地狱受审，最后各得报应。这个祭祀戏剧，一般穿插于门巴族宗教舞蹈“羌姆”中表演。

勒布门巴族羌姆，有基巴村、贡日村、贤村的“热那羌姆”和色目村的“连卓羌姆”两种。它们的节目、角色和内容，形式完全一样，只是“连卓羌姆”表演得较为缓慢而简单，“热那羌姆”表演比较活泼、热闹而复杂一些。在节目　之间不断穿插表演傩戏《阿拉卡觉父子》中的片断。这些片断中就有猎户和禽鸟祈请天神大鹏来降服妖魔。妖魔“杰”穿戴一般俗人的面具和衣装，手持一个木制男性生殖器，表演时狂舞乱跳，给人和鸟带来灾难。后面一段表现世俗生活时，猎户的大儿子手拿妖魔的那个木制阳具，用来引诱抓擒天上和地上的飞鸟鸡禽等，别的人劝他不要杀生，他还不听。在表现兄弟二人娶亲结婚时，大儿子又拿着那个阳具当作酒壶做出往酒杯里倒酒的动作，然后敬二位新娘。在祭祀的神圣性中，又掺入了世俗的谐谑色彩。

从人类发展的历史看，生殖崇拜是世界各民族史前普遍存在的文化现象。远古时期先民们还不能掌握自己的命运，对大自然和动植物都抱有一种强烈的依赖心理和恐惧心理，他们企求以自身的力量战胜自然界给人类带来的灾难，首先就需要更多的人，他们从生产和生活的实践中逐渐意识到人的由来与性器有着十分神秘　的关系，但又无法作出科学的解释。于是，就在对性器的沉迷不解与最初的朦胧而又曲折的理解中，逐渐孕育出了生殖崇拜及其祭祀习俗文化。门巴族生殖崇拜之所以表现得尤其突出，这既与其社会发展阶段有关，又与其已从对身外自然物崇拜转向人类自身之自然物崇拜的思维进步有关。

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