前行实修引导之意义

加持如我一般迷惘众

于共不共前行之引导

真实圆满融入自相续

所谓“前行”就是能使佛子成熟为堪修密道金刚乘之法器，它是一切圣者亲履之行径。是修正行之前必须圆满实修的基础教法，是实践佛法之窍诀精华，是趋向究竟解脱之阶梯。华智仁波切于《莲苑歌舞》中赞叹：“呜呼此乃诸佛独路，三续持明传承教言， 八万四千法蕴总结，诀窍关节心中心要。纵令百圣千贤降临，再无更深妙法开示， 此乃妙法甘露精华，千万圣众心法中心。愿由听讲此道福力，能令无边一切众生， 依此善道于一生中，尽皆证得正等觉果”！

此前行法一般分为共同前行与不共前行两种。1：共同前行是三乘（指小乘、大乘的显宗、密宗）都必须实修的暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患等法门。因为它是一切圣道之基础，所以小乘人必须修习这些法门，就是大乘行人也必须修习。虽然大乘有不共小乘的深广的显密修法，但是共同前行法是上上乘的基础，所以上乘人也必须修习。通过思维十八暇满之难得，可以使珍宝人身变得更加有意义；观察寿命无常的现实，能鞭策自己更加努力精进；分析了知因果的差别，能让我们如理如法地取舍善恶；深知一切轮回的本性为痛苦，自然会对轮回三界生起出离心，对六道有情生起无比伪的大悲心。2：不共前行，是指大乘显密宗不共于小乘的皈依、发菩提心、念修金刚萨埵、供曼茶罗、上师瑜伽的法门。皈依是通过宁舍生命不舍三宝的决心，而成为解脱胜道的基础；发菩提心是发起为度化一切众生立成佛之殊胜愿行菩提心，这可以使佛子修如海大乘行愿，是大乘道之根本；供养法报化三身曼茶罗，可以积累一切功德之根本的福慧资粮；念修金刚萨埵是口念一切忏悔之王的上师金刚萨埵之百字明心咒，心依四力及观修上师金刚萨埵降下甘露等缘起，忏悔销除一切根本与支分堕罪业障，获得清净功德之妙道；修上师瑜伽是对一切加持源泉之上师，心作至诚祈祷，通过诸佛总集上师之加持，可以令吾等凡夫自心相续生起与上师殊胜证悟无别的智慧。

总而言之，此前行修法包括了一切教法之要点，为三乘一切前行法的总集，所以对此前行之引导，应有如获得如意宝之想。又《大圆满前行引导文》中说：“舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分修行暖相，也会因见解不稳固而渐渐消失，犹如未打地基的建筑一般。有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为那些是前行法现在不需要修了而放弃，结果会与前相同。是故舍弃圣道之基础前行法，则如无墙求壁画将断绝正法之根。”又如法王如意宝说：“尤其是当今时代许多人好高骛远不经过前行修习，便首先进入大手印、大圆满等正行修法，以至正法与补特迦罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。”

但是仍有许多同修对前行重要性有疑惑，特别是老修行，总是以为已经通达许多经论，根机菲薄。如果不直接去修正行，岂非浪费时间？或者认为前行所述之教理，我早已经通达，甚至于《前行念诵仪轨》也早已熟记于心。还有必要切身修习吗？实际上有没有必要切身修，别人说的可能未必顺耳。但是自己是什么情况，也只有本人清楚。有许多人修本尊法时，见到仪轨中说诵持某某万遍心咒，自然获得悉地。而自己已经圆满数量了，为何悉地还未现前呢？这中间的关键就是质量的问题，若不能以等持力诵修，仅如鹦鹉学舌般讽诵，根本未契自性。即使诵满足够的数量，也不会有觉受的。全知麦彭仁波切云：“言不为主修为主，若修不说心内知，不修仅说如鹦鹉，是故应当观住修”。所以要对闻思修三者有个正确的认识，所谓听闻是指有缘的弟子在上师前听闻一切正法的词义，之后自己能如理如实地理解；思维是指对上师传授的一切法义，自己不限于表面的了解或听闻，而是进一步在自相续中反复地分析、思维而作如理抉择，最后生起无误无惑的定解；修行是在真正了知法义后进行实践，安住于定解，反复串习。什么时候对所闻思的教法通过修习溶入自相续中，方能对教义真实生起不退转的定解，以串习力安住等持中。否则就要扪心自问：1：如珍宝一般的暇满人身平日用于何处？是否如救头燃的用于修行？还是大部分时间用于世间无益琐事，让暇满人身成为造业之工具。此身虚耗，诚是可悲！2：又无常幻变的身心世界念念迁移，一切情器世间现败坏相，于此虚妄世法还有执实否？3：又诸法无常迁变，幻化不实，然因果不虚，善恶昭然，丝毫不謬。虽知此理，却被世法欺惑。有自在力去做取舍否？4：又依因果不虚之力，随善恶之业缘，而显六趣轮回之苦，虽有六趣之暂时分别，悉皆现不净、无常、苦、空等不之过患，能深谙轮回痛苦否？（此四共同前行是否融入自相续中，生起真真切切的、坚固无伪的、无有动摇的出离心？）5：又于外、内、密、极密之三宝生起真实归依否？宁舍生命不舍三宝否？了知三宝不离自性否？6：又发心广大平等否？怨亲慈悲不舍否？愿行融入相续否？自性菩提生起否？7：又福慧资粮圆满否？修法顺缘显现否？能以身命献供否？三身云供平等否？8：所观尊身明显否？四对治力具足否？罪障垢染清净否？净戒功德现前否？9：对上师能真正生起三宝总集的信心否？于师身语意所作刹那邪见也不生、也不违越否？师之加持无余融入自相续否？师之心性与自意合为一体否？

上所述之问难，需于自心恒常观察是否完备，教法与补特迦罗融为一体否？如若不然，还是放下种种虚浮无义言行，按照《华严经》所云：“善男子，汝应于自己生起病人想，于法生起妙药想，于善知识生起明医想，认真修持生起医病想。”真真切切地去实修吧。这也是我们推出此活动的最终目的。