玛尔巴译师传之一

那时，那若巴虽为玛尔巴传授了胜乐金刚的灌顶及其教授，但玛尔巴经常所依止的本尊是喜金刚，因此那若巴心想：这位西藏的玛尔巴译师对我非常敬信，多次携带黄金至此求法，实在令人怜悯。但他继持传承的因缘究竟如何，需要观察，与此同时，还需为其指点授记。于是那若巴大师为玛尔巴举办了一个集轮法会。那天晚上，玛尔巴就住在那若巴处。天将黎明，那若巴变化了欢喜金刚九尊主从及曼陀罗等，清清楚楚地显现在虚空之中，他喊醒玛尔巴道：“弟子玛尔巴不要睡了，快起来吧！你的本尊喜金刚所变化的九尊神灵已降临虚空，你为我顶礼还为本尊顶礼呢？”玛尔巴急忙向虚空中的本尊和曼陀罗顶礼。那若巴接着说：

“上师未曾出现前，[204]

连佛名字也未闻，

所有千劫诸佛陀，

皆依上师而出现。”

又说：“这些都是我所变化的。”言华，本尊便融入上师心间。接着又道：“由此因缘，今后即使你的宗族各嗣不能长久延续，也能将此因缘转化成众生的福份，我们的法嗣将随佛法住世，永远昌盛，你应生起欢喜之心。”

玛尔巴心中暗想：“我以前也曾闻思过许多法，只是见到或听说依止上师比依止本尊更为重要，修持的时候也是将上师观想在本尊的头顶。前不久我寻找上师时，也见到喜金刚本尊坐在旃檀树顶，然我并不以此为满足，仍然要去寻找上师。今日反受此语，难道不是前世业力所致吗？”心中非常失意、悲伤，睡梦中多诸恶兆。与此同时，印度天气炎热，玛尔巴身患风热病，有十三次几乎丧命。病中那若巴来看他，说道：“耳传的法要是很威灵的，恐有魔类障碍之相。你敬信我及佛法，我也一定替你向三宝祈祷，你仅仅有点魔障，三宝必会尽力保佑。我可担保，你的生命绝无危险。作为消除你未来恶业的方法，应知患病即是三宝的悲心。于有情发慈悲心，不要舍离自己所修持的正念。”玛尔巴答道：“师父以慈悲之语摄持，我无论是死是活，除感知三宝恩德外，别无他念。请师父象爱怜我那样以慈悲摄受一切众生。”那若巴听了，很是高兴。

玛尔巴患病期间，他的亲密教友都前来为他祈祷占卜，修建护轮[205]，并多次问他：“是寻找最有效的医药，还是作福寿法事，还是向三形宝虔诚祈祷，该如何是好呢？”玛尔巴道：“诵经作福寿法事需要财物，而一切财物我已供养上师，没有一样敢留为己有。若用供养上师财物为我作福寿法事，这是大罪过，万不敢为。至于医药，若是西藏众生没有福气，我一定会死的；若有福气，不用医药我也会好的，不需就医。至于祈祷三宝，吉祥那若巴以慈悲护持我，没有比这更殊圣的。上师呢，我常常在心中向他祷告。就看护法们护不护持佛法了。”玛尔巴完全不用医药，也不诵经作福寿法事，仅靠上师和男女教友的慈悲之心，他的病就渐渐地好了。

玛尔巴的病虽痊愈，但其内心的苦恼仍未消除。同道男女教友为他病愈，作酬谢仪轨来安慰他。吉祥那若巴也为他病愈作酬谢仪轨。为了安慰他，为他指示实修的教授，将六法精要之处总汇起来，用金刚歌为玛尔巴传授道：

“顶礼具恩诸怙主，

藏地译师玛尔巴，

你那暇满[206]之身蕴，

心生烦恼应如此：

住心之方便持定见，

住身之方便修扼定，

外现幻化之天身，

内现三脉[207]四网轮，[208]

下有短啊[209]旃陀离，

上有‘杭’字的字形，

上下风息之转轮，

以命懃、瓶息之修法，

中现空乐之境界，

此名拙火之教授。

风息是否达枢要？

藏地译师玛尔巴！

外有现分之幻身，

内生体验不可言，

昼夜所现变化身，

此名幻身之教授。

是否产生厌离心，

藏地译师玛尔巴！

梦境心意散乱时，

喉有‘嗡’字放光明，

忆念、欲望和印象，

彼此连结即生梦，

梦见男子是阳鬼，

梦见女子是阴鬼，

梦见旁生执为龙，

梦中欢乐生傲慢，

梦中不乐乃心忧，

不知鬼原由心生，

幻想之鬼无穷尽，

亲自解脱善恶意，

此名梦幻之教授。

是否通达法本性？

藏地译师玛尔巴！

睡眠、梦境之中间，

愚疑，法身之自性，

离言，光明安乐境，

复以光明相印证，

梦与光明相交织，

此名光明之教授。

己悟心本无生否？

藏地译师玛尔巴！

八门皆是轮回窗，

除此之外唯一门，

才是大手印之道，

掩了八门开一门，

以心为箭风作弓，

用嘿之弦来策动，

射心识于梵天道，

此名迁识之教授。

到时风息能止否？

藏地译师玛尔巴！

自身如若已经到时限，

找到具相殊圣之他身，

中间字母风息之转轮，

舍弃自身如同舍空室，

他自成为化身之自性，

此法名为夺舍之教授，

风息是否得调整，

藏地译师玛尔巴！

梦境出现之心识，

应当融合中有心，

成为圆刻报身性，

净与不净二色身，

中有之时方执受，

梦迁中有之枢要，

名叫中有之教授。[210]

中有是否已谙习，

藏地译师玛尔巴！

总之内外诸种法，

首先均需广听闻，

理解方能离二边，

若断是非之疑虑，

方是无误之正道，

此道那会有烦恼？”

玛尔巴听了，心中得到无限安慰。以后但凡思念上师及心中不安时，便将此歌重唱一遍。

玛尔巴病愈后，心中之烦恼解除，十分快活。此时，那若巴说：“有七种平常瑜伽，现在先去作沐浴瑜伽吧！”玛尔巴便侍侯师父一同前往。他们师徒二人同在一个具有八功德的水池中沐浴时，玛尔巴将自己一个很灵验的护身轮解下放在一旁，忽然被乌鸦衔去。

那若巴知道又是非人来作障碍了，遂用定眼法，并作降伏期克印，乌鸦便全身僵硬，从空中掉下。那若巴将护轮取回，交给玛尔巴，并说：“从今以后已战胜作障诸魔了。”

此后，那若巴又说：“我已安排玛尔巴却吉洛卓为我的法位继承人。”于是，摆设盛大会供，于会供席间又为玛尔巴开导说：“你玛尔巴译师，当如往昔我为你所开示的，从根本上说，五蕴[211]即五种姓[212]，五烦恼[213]即是五智，由于认识到这一点，所以在本质上是无所谓取舍的。现有世间一切诸法，即成为五如来之体性，若能了知诸法本性及其本有妙德，无复无碍，因为无有一法，莫不皆成双运，所以于法界中修持时便可犹如飞鸟翔空，畅通无阻。此证悟法轮之教法，如转轮王[214]御世，已得现证，此经教法轮[215]之教法，犹如国政七宝[216]，自然可以获得。总之，你可执掌佛门显密二教的教证法门，特别是应当执掌密乘教证法门，犹如日照大地，让其发扬光大。你今生宗嗣虽将断绝，然你的法嗣将如同江河流水滔滔不绝，于佛法住世之日，你的法嗣将会长存。在一些不清净的凡夫看来，你好象贪图今生妙欲，并显得非常看重、很认真的样子，犹如于石头之上雕画，不可改变。因为你已从本质上明见诸法本性，如蛇盘结，自缚自解。将来你的所有传承弟子，将如幼狮、如大鹏子，一个比一个强。我二人今生因慈悲感召，于光明中，常在一起。来世我一定来迎接你到清净空行刹土，便可同住，不再分离了。你应生起欢喜心才是。”

玛尔巴回答道：“承蒙上师慈悲摄受，为我预记以后法嗣昌盛。显密两教的见解和修证实际上并无区别，所以两者的教证和教法皆可住持。唯修持方面，恐不全如声闻之相。再者，我骨肉之子有达玛多德等七个儿子，若宗嗣断绝，无继承之人，不知上师能否为我传授不绝宗嗣的方法。”

班钦那若巴道：“未来你的法嗣中，外观声闻之相，内证大乘实义的登地菩萨连同眷属甚多。不过，显现其他不定相的也能把实修派的教法宏扬起来。你不止七个儿子，将有一千个儿子。他们虽不能接续你的宗嗣，作为补救的办法，你们父子可闭关静修本尊的承事法，并尽力供养空行护法们的朵玛和会供。因你是前世即进行修习的具善根者，是住地大菩萨，所以普遍利益有情。为教化西藏雪域众生，特地授权你为我的法位继承人。”说罢，以右手放在玛尔巴头顶，为其预示未来一切而作歌云：

“前世如法修习具善根，

开悟法本性之瑜伽士，

北方藏土玛巴大译师，

于五如来法界如鸟行。

转轮圣王执七宝，

宗嗣似空花消失，

法嗣犹如江河水，

爱好如石刻彩纹，

六道轮回之水痕，

自然而然得消失。

弟子如像狮、鹏子，

一代更比一代强。

了知大乘真实义，

成熟、解脱有缘者，

教化有缘之法王，

尔往西藏之中部，

北方雪域邦土中，

香树茂密之土地，

产诸妙药之山坡，

具缘、善器之徒众，

弟子前住利有情，

尔之事业必成就。

此生慈悲互融通，

于光明中未分离，

来世我定迎接你，

前往空行之净土，

永远同住定无疑，

弟子你当记心中。”

歌毕，又对玛尔巴说：“现在你可由此前往麦哲巴处，诚心诚意地祈求你想要求得的教法，定引生出不同的定解的。”

此后，玛尔巴正打算返回西藏之际，有一天晚上，他在布拉哈曰山西面阿摩园树下安歇，黎明时他心中想到：我今生从西藏来印度已有三次，第一次用了十二年时间，第二次六年，这一次三年，前后共二十一年，在吉祥那若巴处住了十六年零七个月。修法时又拜谒了许多得道大师，印度的语言文字乃至经典法要均已圆满通晓。现在要快活地回到西藏去了，但要离开上师及其同道法友，心中甚为不安，异常留恋。想到路途中的艰难险阻，如悬崖峭壁、险滩恶水、盗贼暴徒等，不觉又有些担忧。好在这次是完成了学业，又得到上师传授的最殊胜的教授回藏，想到这些，心中仍然很高兴。为了答谢那若巴大德，向那若巴致以临别顶礼，便设了一个会供，会席上，在陈述上师教养之恩，请师赐教之后，玛尔巴援引蜜蜂远飞之声音为调，唱了一首著名的长歌，献给上师及诸同道法友。歌云：

“救度众生有恩主，

相继得道诸大德，

请住我顶为庄严，

我向你们行敬礼。

印度班钦那若巴，

西藏译师玛尔巴，

前世修持之誓愿，

互相融通始相遇。

十六年另七个月，

刹那未离师左右，

具大恩德之上师，

对我无时不关照。

在那吉祥之鲜花，

光辉灿烂之寺院。

圆满获得四灌顶，

耳传要诀尽传授。

以无上乘胜妙义，

专一不二为根本，

印证自心空性义，

承蒙上师来授记，

授权弟子为雪域，

继承佛位之补处，

登地菩萨恩无比。

如今小僧回藏土，

心中怀念之事有三件，

心中牵挂之事有三宗，

路途惧怕之事有三件，

使人担心之事也三宗，

本来欢喜之事也三宗，

令人希奇之事也三宗，

此歌若不返复唱，

其词不能达意旨。

心中怀念三事即：

主尊班钦那若巴，

圣师麦哲为其首，

得道上师百有余，

如今缘满离别去，

远离慈母尤怀念。

吉祥计美扎巴等，

同道弟兄百有余，

如今缘满离别去，

远离慈母尤怀念。

布拉哈日圣地等，

得道圣地百有余，

如今缘满离别去，

远离慈母尤怀念。

心中牵挂三事有：

拉达摩，菩提阿育迦，

具恩房东诸男女，

不忍分离心牵挂。

婆罗门子金鬘者，

死生患难之挚友，

如今分手离别去，

不忍分离心牵挂。

舵手这女俄桑玛，

为我德相手印女，

如今缘满离别去，

不忍分离心寄挂。

路途惧怕三事有：

沸腾毒海为其首，

东方恒河今始渡，

未见此水我心忧。

邬育山之大森林，

强贼盗匪[上雨下革+夜]途中，

未曾走到此地界，

此山未见我惧怕。

城有地日乎底城，

毫无廉耻之税吏，

犹如雨水降人间，

此关未到我惧怕。

途中担忧三事有：

除过德拉哈底隘口外，

尚有危桥栈道八十一，

哎呀，此较额曲理担忧！[217]

除过卡拉恰拉大山外，

尚有大小山峰八十一，

哎呀，此较额曲更担忧！

除过巴莫巴塘大荒野，

尚有大小荒原八十一，

哎呀！此较额曲更担忧！

令人欢喜三事有：

声明之学及梵典，

嘎拉旃达为其首，[218]

蒙师教导我学会，

方言一百零八种，

诸友译师相聚会，

我之面庞显喜容。

法要当以喜金刚，

四座法要为其首，

密乘经典及注疏，

学会一百零八种，

诸友导师相聚会，

我之面庞观喜容。

教诚当以四教言，

殊胜教授为其首，

口耳相传之教授，

学会一百零八种，

诸友证教大德聚，

我之面庞现喜容。

令人稀奇之事有：

和合往生法之外，

已通一百零八种，

特别殊胜不共法，

稀有至极更稀奇！

杜索天女护法外，

已通一百零八种，

消灾除难护教法，

稀有至极更稀奇！

除五次第明释外，

另通一百零八种，

殊胜圆满次第法，[219]

稀有至极更稀奇！

以上所述这一切，

皆系上师之恩德，

为报师恩无他念，

观想上师住头顶，

刹那不离师尊身。

在座金刚众兄妹，

小僧今往藏地去，

请求尔等多护持，

保我无灾又无难。

今生恐无再见时，

但愿来生于乌坚，

护法空行净土中，

我与师尊得重逢。”

玛尔巴师唱完此歌，他的最要好的朋友如婆罗门萨姆达格底，瑜伽女苏伽达日等八人感动得流下泪来。

此后，玛尔巴于上师的身曼陀罗中受四灌顶，发愿盟誓，便起程上路。同道金刚兄妹们为其携带行装，前来送行。玛尔巴自己面师后退而行，直至布拉哈日山石阶的脚下。他每行一步顶礼上师一次，每历一石阶也顶礼一次。下完石阶后，怀着强烈的难分难舍之情，不断向上师顶礼，在他顶礼处的石头上，到现在还留有他的脚印哩，吉祥那若巴也被空行们迎往空行刹土去。玛尔巴上师由于师父和同道金刚兄妹为他加持，平安地回到西藏洛扎地方，在他住世间期间，广为宏扬佛法，普渡众生。

就在玛尔巴这次去印度时，他尊从上师的旨意，前往麦哲巴大师处，求喜金刚灌顶时，天降神花之雨，散发出旃檀、沉香、速香等胜妙香气，空行母手执一把油松燃烧之火炬，飘飘然经历七日，天乐鸣空，爽心惬意。又求取胜乐金刚灌顶时，三地之勇士空行，皆不现身，念诵陀罗尼真言明咒。施放朵玛时，护持刹土的空行生起变化身，化为七位红色狼女，前来领受施食。玛尔巴亲眼看到这一切，觉得自己仿佛不是在这个世界，恍如到了色究竟天一般，显得非常高兴。麦哲巴见此征兆，遂将印度所密封的法之枢要为其传授。所以，玛尔巴对那若巴与麦哲巴二位大师生起的净信，较佛尤为殊胜。

注释：

[193]伍茹——以拉萨为中心，东至桑日县境，南至拉玛山脉，西至尼木，北至朗马一带地区的古名。

[194]远离言说及思议——佛教术语，其意为空性。

[195]三世佛陀——也称三世诸佛：过去燃灯佛，现世佛释迦牟尼和未来佛慈氏怙主弥勒佛。

[196]神识——也称识。识了别对境本体，分别思维各自所缘之心。总指眼识乃至意识等久识身。另一说指魂，灵魂。

[197]六味良药——心脏良药肉蔻、肺脏良药竹黄、肝脏良药红花、命脉良药丁香、肾脏良药豆蔻和脾脏良药砂仁。

[198]阿底峡——意译殊胜，公元九八二一一O五四年。法名吉祥燃灯智。出生于东印度萨霍尔王室，原系超岩寺上座。吐蕃王室后裔绛曲畏殷重礼聘，至西藏传播佛教，他摄显密两宗关要，合为修行次第。著有《菩提道炬论》等著作二十多种，对×后宏期起过重大作用，成为噶当派的祖师。其所传之医学八部对于西藏医学流派的形成也起了重要作用。在阿里居住三年，卫藏九年，卒于聂塘，终年七十三岁。因其一生对古代印度与我国×文化的交流有重大的贡献，藏族一般尊称之为“觉沃杰”，意为尊者。

[199]掌堂师——寺院僧侣集会时维持秩序者。

[200]誓物——此有二说，一说为经过诵咒加持的器物或药物；另一说为佛×修行时所用法器如铃杵等。

[201]这里四川民族出版社铅印本为拉萨木刻版《玛尔巴译师传》第三十八页为这里根据拉萨木刻版译出。

[202]俱生母——无上密乘圆满次第位中证得通达三种远离及光明的女伴。

[203]二十四境——指本尊胜乐金刚坛城周围的各处胜境。

[204]这里根据拉萨木刻版改正并译出。

[205]护轮——佛教密宗所说以药物、咒语、观想等构成能防灾难的保护圈。

[206]暇满——八无暇和十圆满之简称，八无暇；远离地狱、饿鬼、旁生、边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、喑哑等八种无暇。十圆满有：生为人、生于中土、诸根具全、未犯无间、敬信佛教、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入佛法和有善师。前五为自圆满，后五为他圆满。

[207]三脉——藏医所说人体的左、右、中三脉。

[208]四网轮——这里指密宗所说的人体生理构造的脉络系统。

[209]短啊——形如垂笔的短音“啊”字。

[210]中有——有称中阴，前身已弃，后身未得，即死后未投生中间心识飘游于中有世界。

[211]五蕴——有色、受、想、行、识等五种。

[212]五种姓——这里藏文的有两种解释，一种是指五种补特伽罗：声闻乘种姓、独觉乘种姓、如来种姓、不定种姓和无种姓。另一种解释是指五部佛：不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢佛。

[213]五烦恼——即贪、嗔、痴、慢、疑等五种烦恼。

[214]转轮王——为世间第一有福之人，有四种福报。一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一。二、形貌庄严端正，具三十二相。三、身体健康无病，安稳快乐。四、寿命长远，为天下第一。转轮圣王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，而不修出世慧业，仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。

[215]法轮——又称妙法轮。佛所说法。佛以涅盘因果及其体性，三者随一为所论主旨之语言。此如轮宝，能摧异类，于诸道法，能舍能入，迅速运转，八圣道支以为八辐。具此同法，故名为轮。讲经说法称之为x。

[216]国政七宝——又称为轮王七宝：金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、绀马宝和将军宝。

[217]额曲——此有二解，一说为水银，另一说为河流名，这里从后者。

[218]嘎拉旃达——古印度一声明学著作之书名。

[219]圆满次第法——于金刚身严守要窍，凭借有堪能性风、脉、明点，以四空现证光明，以四喜现证俱生慧的殊胜智。