玛尔巴译师传之六

第二节　预示佛法宏扬，赐灵物及

教授的情形

僧众、弟子们全都为多德修周年祭供法会，在法会上，诸大弟子向大师（玛尔巴）禀道：

“师宝，师兄（多德）如同三世佛陀，我等众生之福德所不能及。师父您年事已高，今后噶举派将如何宏扬，我等弟子的教化功业如何？请给于授记。”师父说：

“我们乃那若班钦的法嗣，对于缘起不但精通而且得心应手。关于宏扬噶举派，那若班钦也有很好的预言。你们诸大弟子各自去等待梦兆吧！”于是，诸大弟子各自去等待梦兆。大家虽然都得了好梦，可是都没有得到预言。米拉尊者得到“四大柱”的梦，便来到上师尊前将梦情作如下禀告：

“依照金刚持吩咐，

昨夜入睡得一梦。

梦中详情禀师尊，

请师暂且听一听。

广阔瞻部洲[29]北方，

耸立雄伟之雪山。

雪峰高耸触云霄，

日月环绕雪山顶。

光亮充满着虚空，

山麓蜿蜒遍大地。

四方江河齐奔泻，

水使众生得满足。

河水流归于大海，

百花绚丽又芬芳。

总之梦境是如此，

禀告上师三世佛。

梦见气势磅礴之雪山，

东方竖有高大柱一根，

狮子傲然挺立大柱上，

雄师青绿长鬣多而密，

狮子四爪雄踞雪山地，

狮子眼睛威视蓝蓝天，

狮子纵跳于那雪山巅，

禀告上师三世佛尊前。

梦见南方竖立有大柱，

柱头之上老虎甚威严，

老虎斑纹粲然多而密，

梦见老虎三次笑开颜，

老虎四爪盘踞在林苑，

老虎眼睛仰视蓝蓝天，

老虎跳跃在那山林间，

梦见松林郁郁连成片，

禀告上师三世佛尊前。

梦见西方竖立有大柱，

柱头之上大鹏在盘旋，

鹏鸟羽毛美丽多而密，

鹏角扬起直插九重天，

鹏眼仰望蔚蓝之天空，

鹏鸟展翅翱翔在空间，

禀告上师三世佛尊前。

梦见北方竖大柱，

柱上鹫鸟在飞翔，

鹫鸟羽翼多而密，

鹫鸟筑巢岩石间，

鹫鸟养育一鹫雏，

其他小鸟布满天，

鹫鸟仰望蔚蓝天，

鹫鸟翱翔在云端，

禀告上师三世佛。

这样梦境之缘起，

想是吉祥之征兆，

我甚欢喜心智明，

请师预示把梦圆！”

师父甚喜，连说：“梦得好！”又对师母达美玛说道：

“快去准备一个精美的会供轮！”于是师母去筹办会供的用品，并召集各大弟子都来聚会。在一个很精美的会供轮会席上，师父说道：

“米拉多杰坚参作了这样一个好梦，真稀罕！”诸大弟子请求师父将梦的含义加以分析，并预示未来。大圣人，大译师引用鼓音王调的韵律，唱了一首长歌，为诸弟子预示未来佛法繁荣昌盛，讲解梦中四大柱的意义。唱道：

“三世诸佛众生怙主！

顶礼！班钦那若师！

在座诸位大弟子，

梦中诸位大弟子，

梦中征兆所启示，

奇特希有之授记。

且听为师来宣示：

梦见世界北方之大地，

乃指藏土所宏之佛教；

大地耸立雄伟之雪山，

乃指噶举×及为师；

雪山峰顶高耸触云霄，

象征我派正见无匹敌；

梦见日月环绕雪山顶，

即是光音智悲在修持；

梦见光亮充满虚空间，

悲心清除无明之黑暗；

山麓蜿蜓遍及到大地，

预示我派佛业大普及；

梦见四方江河齐奔泻，

乃是成熟解脱四灌顶；

梦见水使众生得满足，

象征徒众成熟与解脱；

梦见河水流归于大海，

极光净天母子相会聚[27]；

梦见百花绚丽又芬芳，

即是体验、无过之正果。

此梦并非恶梦而至善，

在座诸位×及门徒！

梦见气势磅礴之雪山，

东方竖有高大柱一根，

乃是堆地促敦旺额也；

狮子傲然挺立在柱上，

他的习性犹如狮子般；

雄狮青绿长鬣多而密，

是他得到耳传之教授；

狮子四爪雄踞雪山地，

是他已发四种无量心[28]；

狮子眼睛威视蓝蓝天，

是和六道轮回相告别；

狮子纵跳于那雪山巅；

是它安然前往解脱洲；

东方之梦是吉不是凶，

在座诸位×及门徒！

梦见南方竖立有大柱，

乃是雄地俄顿却多尔；

柱头之上老虎甚威严，

他的习性犹如猛虎般；

老虎斑纹粲然多而密，

是他得到耳传之教授；

梦见老虎三次笑开颜，

是他已能识别三种身[29]；

老虎四爪盘踞在林苑，

是已成就四种功德业；

老虎眼睛仰视蓝蓝天，

是和六道轮回相告别；

老虎跳跃在那山林间，

是他安然前往解脱洲；

梦见松林郁郁连成片，

象征法嗣延续不中断。

南方之梦是吉不是凶，

在座诸位×及门徒！

梦见西方竖立有大柱，

是藏绒地梅敦村波也；

柱头之上大鹏在盘旋，

他的习性犹如鹏鸟般；

鹏鸟羽毛美丽多而密，

是他得到耳传之教授；

鹏角扬起直插九重天，

那是已断见修之谬误；

鹏眼仰望蔚蓝之天空，

是和六道轮回相告别；

鹏鸟展翅翱翔在空间，

是他安然前往解脱洲。

西方之梦是吉不是凶，

在座诸位×及门徒！

梦见北方竖立有大柱，

那是贡塘米拉日巴也；

柱头鹫鸟凌空在飞翔，

他的习性犹如鹫鸟般；

鹫鸟羽翼美丽多而密，

是他得到耳传之教授；

梦见鹫鸟筑巢岩石间，

他的寿命比石还要坚；

梦见鹫鸟养育一鹫雏，

是他无以匹敌世无双；

其它小鸟布满虚空间，

噶举派教兴盛扬天下；

梦见鹫鸟仰望蔚蓝天，

是和六道轮回相告别；

鹫鸟展翅翱翔在云端，

是他安然前往解脱洲。

北方之梦是吉不是凶，

我为在座诸位把梦圆。

为师应做之事已做完，

现该尔等门徒去旋展。

若肯信赖为师我之言，

将来修持、法门得宏传。”

上师讲完后，与会者无限欢喜。

于是上师为诸大弟子们打开了妙法与教授宝库之门。白天为他们宣讲，夜里让他们观修。大家正修得火热之际，有时弟子们组织会供。一次，梅顿从外边回来作第二次会供，在会供席上，梅顿说道：

“上师，塔玛多德师如佛一般，是我等福泽所不能及。上师您自己如日月一般，以俄巴为首的心传大弟子，如行星巡绕着日月一样，围着您转。使得密乘教的光芒普照四方，真稀罕！因此，在今晚僧众的会供席间，请将您的事迹作一首道歌唱给我们听，以便我们效法。”玛尔巴深知梅顿对于教法非常严谨，遂唱道：

“上师与那不动佛无别，

安住我的头顶为庄严。

今在宣讲密宗法会上，

玛顿确吉罗卓为师我，

需将往事作歌唱一番。

耳闻圣地之名赴后藏，

来到吉祥缪古隆寺院。

犹如灾年饿鬼吞食般，

勤奋修习密宗整三年。

如此犹恐年华虚度过，

心想前往南方尼婆罗，

痛感法匮如渴思水般，

有朝一日我能懂佛法，

有求法者必定赐与他。

受苦舍命求得之佛法，

深奥教诫泯没实可惜！

除了梅顿、俄敦二人外，

未对他人宣讲密经义，

虔诚求法之人要宣讲，

无论有无财帛与供养，

从前不曾隐藏和保秘。

没有一点财帛之吐钦，

与那恭敬侍奉的俄敦，

传授教诫不分亲与疏，

都按戒律修持佛妙法。

我为求法力行受艰辛，

不曾浪费钱财和珠宝，

手中拿上黄金八十两，

为那殊胜依处作供养，

供养恩德无比之上师，

为那殊胜圣地作供养。

弟子所作供养和侍奉，

我以无量佛法来报答。

佛法精要亲自去修证，

应使众生得到大裨益。”

梅顿听罢道歌后，产生信念并萌发宏大心愿。

一天晚上，玛尔巴正在进行无我母甚深灌顶时，他思索诸弟子中何人适合教授何法会有所建树，便将那个法传给那个人。等来日黎明时，观察他们的缘起后再定。黎明，于光明（定）中观察诸大弟子，看见俄敦却多在为一些人讲解《喜金刚续疏》；堆·促敦旺额在修往生法；藏绒·梅顿钦波在修光明法；尊者米拉日巴在修脐轮火。因而得知各人对何法有缘及其功业所在。他通过六边四理为俄敦传本续，如珍珠串般之教授。并传给他那若巴六庄严[30]红莲定石本尊象，烧施用的圆勺及印度注疏的经卷等等。同时，吩咐他说：“你用说法去普遍饶益众生吧！”

他传给堆·促敦旺额往生法，如天窗顿开鸟即飞之教授。又赐给他那若巴的头发、指甲、甘露丸[31]、五部佛冠等等。并说：“去修炼往生法吧！”

他传给藏绒·梅顿钦波光明法，如黑暗之中点燃酥油灯之教授。又赐给他那若巴的金刚铃、法鼓、贝壳装饰的颅骨等等。并说：“要断除中有。”

他传给尊者米拉脐轮火法，如劈柴燃火之教授。又赐给他麦哲巴的帽子，那若巴的衣服等。并说：“到岩石山中和雪山圣地亲身观修去吧！”

此后，在全体僧众会供席上，上师说：“我依照你们各自的缘分而传给你们不同的教授，你们对弟子传承，最主要的是应从自己所得之教授让其受益并广利有情，以成就圣业。多德已故，我将噶举派祖师的教授及传承的加持力都赐给你们了，要尽力为之，利生事业定能兴旺。”

后，在梅顿作第三次供养的会供席上，梅顿说：

“师父，今天请您悲悯我，将班钦那若的主张及您亲身之体验，请以定下之见地作歌！”因为玛尔巴知梅顿对于佛法一贯非常严谨。于是说道：

“我也想唱一首你所期求之歌，你也曾将财帛供养于我受用。我对佛法教授之程序和修持很重视，直到真正广泛掌握才算满足。唯有对教授不要过于严谨，对善信而不践踏佛法之众生，则应广传灌顶及教授。”为回答梅顿的期求和广传教授而作歌云：

“大乐自在众生主！

化身双运呬噜迦！[32]

各种舞姿皆具足，

空乐双运俱生前顶礼！

见文即能解其义，

略示即懂之士夫，

耳闻即能得解脱。

无须词语来表达，

惠施无漏之智慧。

行动安乐之刹那，

如此则是无烦恼，

有漏[33]之心不信解，

乃是空乐三昧[34]流。

置于无分别之心，

如佛之师所教导。

另一派又这样说：

具有法相之明妃，[35]

各种技艺都娴熟。

生者犹如箭头鸟，

如此持续去修习，

怎生贪恋之恶习，

心续本来即清净，

突然之因不能坏，

犹如虚空是无为，

此非颠倒之真理。

心中所作明无垢，

能取灰尘无所缘。

《诀窍续部》[36]虽熟练，

生命行至临终时，

便要隐没到彼岸，

因此不能再受生。

自心本性如虚空，

勿被雾之寻思沾，

这是那若班钦讲，

依教之规而修习，

如蛇放入竹筒中，

身不劳作不动弹，

心中贪恋之烦恼，

如中要害之疼痛，

离功之心不散乱，

心之本性原本空。

犹如以锤毁万物，

目染、身受、心念之，

即刻能够得解脱，

此义好好来领悟，

这是大印修习歌。

若是妙法能利他，

不应死守，梅顿巴！

对于有缘之众生，

不要严格守秘密，

口诀教授及时传。”

此后，诸大弟子各回自己的寺庙去了。师父对尊者米拉说：“你可在这儿多住几天。”米拉遵从上师之命住下。玛尔巴以往没将口耳相传的教授，传给其他具缘弟子，他遵照那若巴的授记，只能传给米拉尊者。因此，将胜乐空行耳传之灌顶、教授及一切支分、连同秘籍等均传给他了。另外还传给他耳传的颂词等，广作教晦之后，为他唱了如下之道歌：

传承虽然普通有，

但，只有空行才算真正有；

祖师虽然普遍有，

但，只有底罗尊者才算真正有；

上师虽然普遍有，

但，只有那若尊者才算真正有；

教授虽然普遍有，

但，只有耳传教授才算真正有；

观修成佛普遍有，

不经观修成佛更稀有。”

米拉尊者听后说道：

“咱们的传承及教授，在印度、西藏都很闻名。因此，师宝在西藏之盛名与先辈祖师无区别。尤其您的事迹及其对上师无限敬信之心在印度也很有名望。”玛尔巴说：

“咱们的传承及教授在印度是闻名的。正如你所说，我对上师无限虔诚是出名的。这个名声不传出来也是不可能的。”遂唱道：

“我的传承美名传，

是因具有空行法眼故。

祖师美名天下传，

只因底罗他是唯一佛。

上师美名天下传，

因为那若他是法之炬。

我之美名天下传，

因是那若心传大弟子。

教授之法美名传，

耳传教授好似如意宝，

其它×无此殊胜法。”

米拉尊者得到其它×所没有的殊胜之耳传教授，如同宝瓶装满水一样，饱学玛尔巴各种教授而心满意足。因此，雪域之地佛教如太阳东升，解除一切有情的无明之黑暗，智慧之光普照，如同白昼。

第三节　为引众生生信，身显神通

变化的情形

米拉尊者离开上师之时，玛尔巴问：

“上师我的身可显现各种佛身，或者现四大种，[37]或者什么也不现，或者如彩虹相，或者如光明相，显示种种神通变化，你看见了没有？相信吗？”米拉回答道：

“看见了，不得不信服。我自己也想经过修习能够达到如此境界。”玛尔巴说：

“是这样！弟子。现在你要走，就走吧！”

米拉尊者便回自己的家乡去了。

此后，玛巴郭勒等一些弟子，也见到了上师显现出欢喜金刚、胜乐金刚、密集、金刚亥母等佛像。遂请问上师：

“怎么了？”

师父说：

“就是这样。”

又问道：

“究竟是怎么了？请师父启迪。”

师父又说：

“我在观本尊的生起次第与你们的净相二者同时出现而产生此相。”

一些人看玛尔巴大师的卧室及其他住处，都没见其真身，只见亮铮铮一条金条。有人看到清水在盘旋：有些人看到烈火在燃烧；有些有看到彩虹；有些人什么也没有看到；有些人看到聚成的光团等等出现的种种情景不一。人们都来问道：

“这是何故？”

玛尔巴说：

“你们在梦中出现此情景，将问何人？”

弟子们回答道：

“当然要请教上师您本人，请上师解说！”

“此乃是我身体之脉、风、明点[38]转为精华，仍归原处，与你们净相同时所生的境界之缘故。”遂即唱道：

“依止的脉与那动之风，

还有庄严菩提心之马，

平等一味之鞭去抽打，

光音[39]无往无复而奔驰，

有缘能见种种境界相。”

玛尔巴又忆起前世，曾骑猛虎漫游森林及尸陀林。今后如能展转运用迁识夺舍法，死亡之词将不会存在。但那若大师说，我在乌仗那空行净土更有利益于利生事业，召我前往。遂遵命答应前往。从此他对过去、未来预知无阻，从房中外出，或从外入内，不走门及阶梯，凡所要去之外，皆能无阻碍到达。他的儿子贝欧说：“门及墙壁也阻挡不住我父亲的行动，要到约束他是不可能的。”他已到了一切无阻碍的境界了。

在现证调伏一切众生，显示出无量验相和神通变化之后，师母达美玛化为光明隐没在尊者的心间。

注释：

[1]出离——四谛十六行相之一。脱离如狱三界轮回，安然往趋涅盘乐处。

[2]神物——灵物，×信为有神力的东西，如舍利及喇嘛、活佛用过的衣物等。

[3]献新——在新鲜钦食未用之前，首先取以供神的部分。

[4]扎巴——×之总称。

[5]垄巴咸——咸，意为不好，垄巴，意为地方。意为不祥之地。

[6]热嘎达——梵语音译，血之意。

[7]气——藏医所说人体三机能之一。

[8]送往生——佛×于人初死时诵咒使死者灵魂往生净土之法。

[9]有为——有为法。众多因缘和合造作所生事物，如五蕴所摄诸法。

[10]无常——坏灭之法，自身刹那迁流。

[11]八支疗法——藏传医学分疾病为八支：全身病支、儿童病支、妇女病支、魔鬼病支、创伤支、中毒支、返老支和壮阳支。

[12]等引——修定时一心专注入法无我空性所引生的禅定。

[13]乌仗那——古印度因陀罗菩提王国名。

[14]生起次第——为求净治四生习气，解脱凡庸见、闻、觉知之缚，现见本尊、真言、智慧本性而修习之瑜伽。密乘中修习本尊三身为生起次第。

[15]尸娃[卒+瓦]寒林（尸陀林）——古印度八大尸林之一。

[16]婆罗门——梵文音译，古印度的贵族僧侣阶级名。

[17]夺舍——使灵魂进入别人尸体的一种密法。

[18]尸供——在尸林中宰割尸体作为供品，诵经以供神祭鬼的一种×活动。

[19]闻、思、修——从他听闻心有领会为闻；依教依理如法思考所闻意义，生起定见为思；反复熟练如是闻思所生定见，扫除疑惑为修。

[20]底普密咒主——古印度一大成就者名。

[21]极净光——二禅天之上层。生于此中诸天，所发光明，照耀其他天处，故名极净光，亦称光音天、极净光天。

[22]《密集要义》——汇集密乘道果全部秘密要义之法。

[23]伏藏——从地下挖出的佛教经文。

[24]平等持——空性、佛家所说遍于一切事物的真理。

[25]干达婆城——梵文音译，寻香城。喻如海市蜃楼，比喻虚幻之事物。

[26]赡部洲——梵音译作阎浮提。佛学家宇宙所说环绕须弥山外的四大洲中的南方洲名，全名南赡部洲。

[27]极光净天母子相会聚——这是密宗修证中一种境界，本体的极光净称为母光，证得两种光相契合则称为母子会聚。

[28]四无量——慈、悲、喜和舍四种。

[29]三身——法身、受用身、变化身。

[30]六庄严——佩戴的六种装饰品。

[31]甘露丸——经佛×念咒加持过的药丸。

[32]呬噜迦——梵文音译，胜乐金刚之意。

[33]有漏——经作为所缘即能增长烦恼的事物。

[34]三昧——于所观察事或所缘，一心安住稳定不移的心所有法。

[35]明妃——活佛之妻。

[36]诀窍续——《医学四续》之第三部。全书从实用解析，论断全身上下一切病症，共九十二章。

[37]四大——地、水、火、风四种元素。人是四大的产物，人命终结时，同四大一齐坏败归空。

[38]脉、风、明点——寿未变异、命未止息时之识所依处。此三者互相依存，脉如居宅，明点如财宝，风心如主人。

[39]光音——二禅天之上层。生于此中诸天，所发光明，照耀其他天处，故名光音，亦称光音天，极光净。

第五章　完成大业　隐入法界

玛尔巴一生专行宏扬佛教及利乐众生之事，到了八十八岁，鸡年，七月十五日，太阳刚出来时，他不但没一点病，而且现出恬静而舒适之状。此时，天上撑起了彩虹帐，空中降下各种花雨，无量香气四处漾溢。并有各种动人心弦的伎乐之声。他面带笑容、两颊挂着泪花，合掌、闭目、低头正在修习佛法加行七支[1]时，玛巴敦郭勒问道：

“怎么啦！”

玛尔巴说：

“快摆设上好的供品。吉祥那若巴由无量勇空行部众围着，说执行诺言，前来接我。我要到空行净土，伺候师父去了。”说罢遂即入定。玛巴郭勒等僧众，备上无量供品，正在献供时，天降花雨，乐伎喧天之声更大了，玛尔巴上师升天了。

本来，玛尔巴大师他就是佛教的太阳，特别是雪域除暗的明灯，密乘教的中流砥柱。玛尔巴大师前世就是菩提萨埵变化身。仰仗具有德相上师大德之恩，故能从智慧勇士空行处，获得密咒的灌顶及教授。因此，他内证光明的技能精湛，于风心获得自如，夺舍、神境通[2]等等种种神通，自在具足，掌握种种无量功德。他韬光养晦，外如凡人之境界，对妙五欲[3]及世间八法呈观喜受用之相，广作有益于具根器的众生之事。

《大般若经》[4]中记载：

“有些菩萨需有父母，不需妻室。有些菩萨需有父母妻室，不需儿女。有些菩萨需有父母、妻室，儿女和眷属等一切受用。”

玛尔巴上师他与后一条相符合。另外他同法胜菩萨[5]及常啼菩萨的事业，来利益众生。又在《续部·佛平等合》第七品中记载：

“美貌妙龄女，

乃至美娇妻，

供养以财护，

圣佛菩提酬。

宝是我供养，

复以财帛赎，

金刚持加行，

此酬为胜酬。”

如上所述，通过接受供养酬敬之物而来利乐众生，使噶举法派所持证悟之教法可与天齐。

玛尔巴的最有声望而受恩惠最多，有十三位上师：善巧成就那若班钦，佛子麦哲巴，吉祥希瓦桑波，益喜宁保，瑜伽女汝必坚金，噶索日瓦，日日巴即森格岭巴弟兄，泽达日巴，古办鲁切瓦、智命大师，基特瓦，本达瓦即尼婆罗弟兄，尊者阿底侠等。

他所生的七个儿子有：塔玛多德，塔玛桑登，却丕，玛勒布，贝欧，扎欧，卡瑞诃罗等。

共许的四个心传大弟子，如前所述的四大柱。

具缘四大弟子有：藏洁浦的洛迦勤波，彭域的聂玛白姆，荡宁仲的玛巴郭勒，洛拉亚的帕让巴瓦金等。

玛尔巴译师的色身隐入法界之后，众人才深信他是真佛。于是有人愿出很大酬金，以求得到一点师父的头发、指甲以及小片衣物等。于是便用上等绸缎将大师如意宝般的遗体包裹起来，未有焚化，请求为利益众生而住于世间。上师之子贝欧等人，把遗体之肉连同骨头给人，收取酬物。头骨被请到彭域地方一个寺庙中，上师俄巴知道后，心中不忍，于是给师父的独生子们献了大礼，请求将师父的遗体赐与之。他们说：

“那么你供养的东西最主要的应是那若巴赐给父亲的红莲宝石本尊象。”俄巴遂依其言将红莲宝石本尊象等无量财帛奉献与他们。之后，便将遗体迎请到雄地。因此，在灵骨之中以俄巴大师寺庙所供奉之灵骨为主。

跋

上述玛顿确吉罗卓尊者的传记见者有益，是由米拉尊者和玛巴郭勒二人详细口述给恩宗顿巴，米拉尊者又讲述给日琼巴。之后，经日琼巴和恩宗顿巴降秋杰波二人商议而编写成传记原稿，以此为本传之根本。此外又有上师俄巴、促敦、梅顿等人口传的记述。总汇诸传，其中唯世出世间如意宝琉璃鬘慈悲之孔，以增上意乐善妙文词之学贯穿之宝庄严鬘传，是使有情生信之殊胜眼缘，是能使欲求遍智成佛庄严的众生倾心之杰作。此传记由游行尸陀林瑜伽士查同杰布[6]写于旺秋米拉日巴现证菩提之圣地——秋瓦[7]化身宫殿中。抄录者为室利译师、学者强白却拉。

祈愿此传善业之神力，

能使众生证得菩提前，

见就二利逆缘皆息灭，

一切顺缘自然得成功。

愿我获得能使虚空般，

广阔佛土慈悲又清净，

众生见熟解脱之神力，

增上智悲二利到彼岸；

注释

[1]七支——修行佛法时加行七法。如：敬礼支，供养支，忏悔支，随喜支，请×支，请往世友支，回向支。

[2]神境通——神足通，身如意通，神境智通。示显能知识燃、飞行、多少、美丑、水行、土行种种神变，自在具足。六通之一。

[3]妙五欲——色、声、香、味、触。

[4]大般若经——有一千颂或十万颂的《般若波罗密多经》

[5]法胜菩萨——古印度一佛学家。

[6]游行尸陀林瑜伽士查同杰布——即后藏疯子呬咖汝坚金。本名桑吉坚参（1452——1507）著有《米拉日巴道歌》、《米拉日巴传》及其弟子日琼巴等人传记。

[7]秋瓦——阿里镇日地方一佛教圣地。