觉囊派的传承

觉囊是地名，全名觉摩囊，在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座山沟内，位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦·吐吉尊追①（1243─1313）所建。他初是萨迦派僧，曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦·却古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③，得到却古沃色暗以他空见解释时轮的教授，经过实修，证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮六支瑜伽》。于是遂独成一派，因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。（《青史》904-905页）。

他空见最早的创造人为裕莫·木居多吉⑤，公元十二世纪时人，从裕莫起已暗传七代才到衮邦·吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥，出家更名迪巴杰布，曾亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦·达瓦贡布听讲《时轮》法。依达瓦贡布弟子卓敦·南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等，还学《密集》⑨的明炬释和要门等，随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》，定中见到空色天身⑾从内显发，又阅《如来藏经》等经，说“一切众生皆本具相好庄严⑿之佛身，名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这种观点暗传给他的儿子达麦夏若，八十二岁卒。（《青史》901-902页）、（《宗派源流》212-213页。）

达麦夏若为裕莫五十八岁时所生之子。幼时则得其父传法灌顶，十六岁时便广讲《时轮》续经及释论，他又将其父所传之他空见传与其弟子南喀沃色。（《青史》902页），（《宗派源流》213页）。

南喀沃色又名康萨巴，是一位精通中观的理聚六论⒂，熟练《时轮》续经大疏论的讲演，而且园满三摩地⒃功德之大师，他传弟子是色莫齐瓦（《青史》902页）。

色莫齐瓦是达麦夏若之子，名南喀坚赞，从南喀沃色学《时轮》经疏，并勤学噶举派的《那若六法》⒄，得师传授要决亲自实践获得到成就，为一位瑜伽自在⒅者（《青史》902夏）。其弟子为降萨·协饶沃色⒆。降萨·协饶沃色，早年研习各种经论，又长期闭关修静，得色莫齐传授《时轮》的经续讲解以及一切支分，在其初修园满次第时则获得风息自在⒇。协饶以前对《时轮》的传授，极为守密，限制较严，协饶以后才遂渐弘传。协饶沃色弟子为却古沃色。（《青史》902-904页）、（《宗派源流》213页）。

却古沃色的弟子即衮邦·吐吉尊追，尊号为衮觉囊巴钦布。他受到拉堆绛（21）地区土酋的大力支持，修建了觉囊寺，宏传他空教授，觉囊派之名于是大张。（《青史》904-905页）、（《教法源流》78页）。

吐吉尊追的法位继承者为绛森·杰瓦耶协（22）。（1204-1283），幼年曾认噶举噶玛派的噶玛拔希为父，得到很好的教养。后来到觉摩囊听衮邦巴讲《时轮》、《密集》经疏，尤其得到六支瑜伽实修教授，刻苦精修，获得觉验。遵师命在觉囊寺附近建德庆寺，五十七岁癸丑年继任觉囊寺座主。萨迦豪门（23）本钦绛多和云尊均来参拜求法。住寺八年，六十四岁逝世。噶玛让炯多吉曾为之作传（《青史》904-905页）、《宗派源流》213页）。

吐吉尊追和杰瓦耶协共有之上首弟子为克准·云丹嘉措（24）（1260-1327）。六十一岁时继任觉囊寺座主，先学萨迦派的显密经教，后住觉囊寺依止吐吉遵追，吐杰去世后他又依止杰瓦耶协，尽得觉囊派的教授传承，寿六十八岁园寂（《青史》908页），（《教法源流史》21页）。

克准弟子即有名之笃补巴（25），本名协饶坚赞（1292-1361）生于笃补地方的班仓家。幼从机敦绎央巴叔侄学显教四大论（26）；兼学《金刚曼》等密经。特别是祥细学习了热译师所传的《时轮金刚法》。他年轻时就在萨迦大寺讲显教四大论引起了萨迦人所不满。后来游学卫藏各大寺院，参加辩场（27），于是声名大噪，获得“衮钦”的尊号。三十一岁时往觉囊寺依止云丹嘉措，学《时轮金刚》无垢疏及其它教授密决，依之实修，颇有证验。年三十五岁时则继任觉囊寺座主。他授命弟子萨桑玛底班钦和罗朱白译师二人校订改正《时轮金刚》续经译文，他自己就根据新译本作了《时轮金刚无垢光疏释》的要义批注。其它还作了灌顶修法仪轨教授以及星算等书，其著述甚多。他三十一岁以前还继承过萨迦×的法统。到觉囊后，得了云丹嘉措各种灌顶教授，特别是《时轮金刚》的导引，生深敬信，从此便由萨迦派转入觉囊派了。他本人曾亲修《六支瑜伽》获得“命勤”（28）园满之相，继承觉囊法座。对他空见生大定解，便著《山法·了义海论》、《第四结集论》阐发他空之要义。一时名声大噪，从之者众。觉囊之名，更为大显。任寺主三十余年，辛丑年逝世（《青史》909页），（《宗派源流》214页）、（《教法源流史》22页）。

笃补巴的心传弟子为巧勒南杰，本名晋美扎巴却季坚赞1306-1386）。巧勒南杰系蔡巴万户长赐给他的尊号。生于阿里，早年往卫部拉萨附近之却柯林寺，为噶举蔡巴派的主寺，学中观、量论，博通诸明，有博学者之称。由于他曾住持谢通门县境内之博东艾寺（29）。所以人们又尊他为博东班钦（30）。班钦就是大“班智达”的意思。初不满他空见，来觉囊寺与笃补巴辩论，笃补巴广引显密经教.详为解说，大为折服，不满之心，涣然冰释，于是便投于笃补巴门下，尽学显密教授，特别是得到《时轮》灌顶，讲解导引，实修密决。四十九岁继承觉囊寺法座，后又扩建白摩曲丁寺，树立觉囊派之讲风传规，从学者众，蔚然成派，称为博东支派。五年后又离去，住持蔡伍林寺，在拉萨附近为蔡巴噶举庙。拉萨传招时他大讲传《时轮金刚》灌顶及实修要门等，并受大绛巴大元国师（31）之礼供，一时从学弟子甚众，为宏传他空见曾著有《破迷论》等著作。（《青史》910页），（《宗派源流》215页）、（《教法源流史》37页）。

他的杰出弟子就是聂温衮噶白（1345-1439）他初亦是笃补巴弟子，笃逝世后他则依止巧勒南杰。巧勒逝世后，他继承觉囊寺法座。宗喀巴大师亦曾从聂温学《时轮》等法，聂的著作有《宗派光明严论》宏传他空见。（《教法源流史》）38页-39页）。继聂温衮噶白为座主的是佐钦·衮噶罗哲。（《教法源流史》40页）。

佐钦·衮噶罗哲之后为绛央·衮却桑布，他与格鲁派的克珠吉·格烈巴桑同时代。此时格鲁派与觉囊派在教义上的分歧已渐突出（《教法源流史》40页）。

衮却桑布后为南喀却龚。南喀却龚后为多罗那拔陀罗译师（《教法源流史》40页）。

多罗那拔陀罗译师的继任者为衮噶卓却（1507-1569）。中兴觉囊派，宏扬他空教义。继他后担任座主的为他的高足弟子堪钦·隆日嘉措（32）。（《教法源流史》51-55页）。

继隆日嘉措为座主的即多罗那他（1575-1635）。他是衮噶卓却的转世，是本派中最有学识的人，著作丰富，广泛宣讲他空见。当时他的支持者为后藏地方政权的噶玛丹炯旺布（33），第巴仁邦巴（34）对他也极为崇敬，依靠他们的势力，他在日喀则彭措林县修建达丹当却林寺，据说寺庙营建极为庄严，造像修塔亦精美绝伦，成为全藏之冠，他宣讲他空见，也吸引了不少群众，颇为盛极一时。当时格鲁派与噶玛政权争夺权力斗争非常激烈，不久，噶玛派失利，政权坍台，多罗那他去蒙古传法，格鲁派政权首领五世达赖遂将达丹当却林寺改为格鲁派寺庙，更名为格丹彭措林寺。没收寺庙财产属民，经籍印版大多封禁。其余却隆江孜等处之觉囊寺庙亦均令改宗，从此卫藏地区觉囊一派几乎绝迹。现在只有边远地区如四川阿坝自治州壤塘寺、色更寺与嘉绒地区的马尔康县赛贡巴寺、卓格寺，青海果洛自治州之贾贡巴寺、格果寺等寺庙继续传持觉囊派教法，或杂以其它派法。各寺寺主亦仅维持其传承系统，未闻发展有其它流派。（《教法源流史》53-63页）。