西藏古印艺术

此印为银纽，是如意纽头，正背面雕刻有狮子，印颈以下刻有三层覆形莲花纹及回形纹，该印为西藏贵族所使用

西藏印章艺术传承着两千多年的藏族文明，凝聚着藏族历史文化遗产的无限风采。

我从小非常爱好雕刻汉篆印章，当1985 年第一次接触到西藏印章时，我就被它深深的吸引了。20 年来，我一直生活在西藏，潜心于对藏族印章文字、图纹、印纽的研究，足迹踏遍了整个西藏及青、甘、川、滇等藏区，走上了漫漫的收藏、整理和研究藏印之路。在寺庙，我向喇嘛们学习×文化，感受×的博大精深；在牧区，吃、住在牧民家里，学习藏语，同唱藏歌；在徒步行走中，得到了藏族兄弟无私的帮助；有些印章甚至是他们无偿赠送的。在印章的研究过程中，和藏学专家多次交流，得到了充分的肯定和支持。

西藏印章是中国印章史上极赋魅力的瑰宝，它所包含的历史、人物、政治、×的深度和广度以及文字、图纹、材质的千姿百态都堪称一绝。印章既是历史的见证，权力的象征，又是多种艺术的综合体现。有了印就有了权，不管是世俗的还是×的，得到了世俗的封印，就可以成为某一地区的统治者；得到了×的封印，也就成为某一×的领袖人物。

在政教合一的西藏地方，有了封印，往往也就可以掌管当地的政教大权，同时掌权者必须遵守中央王朝的法度，秉承皇帝的旨意，管理当地的僧俗事务。

1996 年，我去四川藏区，收藏到一枚鎏金错银铁双面印章，后经考证是×萨迦派塔公寺寺庙印章。此枚印章为双面印，通高7.2 厘米，圆形印面直径为3.0 厘米，方形印面边长为3.0×3.0 厘米。印面内刻有藏文，意为：一见解脱如意寺( 塔公寺)；另在印文下端刻有回形纹，它系古代陶器和青铜器上雷纹演化而来，形似“回”字，寓意“福寿吉祥、绵长”。另一端为圆形印，上端刻有太阳、月亮；印面刻有藏文，为一见解脱如意寺的简称：一见寺。

此枚印章大约刻于明朝初期，迄今近500 年，其工艺及创意可称上乘之作。由于频繁使用，还可看见印端头左右侧手捏处的凹陷磨痕。

塔公寺位于四川省康定西北部113 公里处，海拔3730 米，是×萨迦派著名寺庙之一，至今已有1000 多年的历史，有“小大昭寺”之称，是康巴地区藏民朝拜的圣地之一。

塔公寺修建于公元7 世纪中叶，相传约在公元641年，唐太宗皇帝把文成公主许配给藏王松赞干布，并把一尊释迦牟尼佛( 藏语称“觉卧”)12 岁等身像赐给公主和藏王。文成公主进藏经过塔公的时候，奇怪的事情发生了，这尊觉卧佛像竟然像在地上生了根一样，再也无法移动半步，就在众人千方百计要拉动佛像的时候，佛像却开口示意愿留在这里。但是，这尊佛像必须送到拉萨。文成公主当即令众人就地取用金沙按照佛像原貌复制一尊留在塔公。传说在塑造过程中，当天刚塑完下半身，一夜之间上半身竟自然生成。新像落成，原像才得以顺利启程，最终到达拉萨并供奉在大昭寺中。后来，该地因此建立了寺院，人们把寺院及寺院所在地叫做“佛地”。

文成公主到达拉萨后，松赞干布特地修建了108座寺门面向汉地的寺院，塔公寺恰好是这批寺院中妙义无边、最后圆满的第108 座寺。若干年后，从印度来了一位高僧，调伏了本地与佛法作对的妖魔，重新为寺院举行了加持开光法会。法会吉祥圆满，诸佛菩萨当空现身，传来欢喜赞叹声“塔公、塔公”( 藏语意为“佛菩萨高兴、欢喜”)。从此“塔公”就成了寺院的名称。由于殊胜的密意因缘，塔公寺又被称为“一见解脱如意寺”。

塔公寺觉卧殿中供奉着著名的觉卧佛，佛像镶满了金银珠宝，是千百年来朝圣者供养的。觉卧殿中还供奉有元朝国师大宝 法 王八思巴到塔公时用神通在石头上留下的脚印以及一尊高约1 米的千手千眼观世音圣像。在塔公寺内，珍藏着许多珍贵的佛教文物，包括迦叶古佛的佛牙舍利，11 世纪印度大成就者那若巴用过的法铃，八思巴赠给寺院的印章及鎏金铜佛，印度高僧哄钦嘎然的手杖也装藏在成就塔里。另外还有一颗藏印为“错银铁双面印”，是拉加里( 法王) 的一颗用印。印章的两个印面雕刻非常有特点，圆形印面中间刻有雍仲“卍“字图形，是“喜旋”的异名。在“雍仲”图形外刻有四条轮辐，意为“法轮常转”表明佛法传播永不停息。此雍仲是藏式的“右旋法轮”，为佛法的代表性标志。在轮轴的中心刻有四条轮辐，轴的中心刻有“卷草纹”，轮边刻有16 颗宝珠。

方形印面顶部刻有太阳、月亮纹，其四个角刻有右旋的四个法螺，象征天上的法王，中间刻有字和图纹组合的四条轮辐，意为右旋法轮。在印面刻有古老的八思巴文和藏文意为“我―拉加里法王”。据藏史史藉记载，拉加里家族是吐蕃赞普( 国王)朗达玛儿子俄松的后裔，获得世袭赤钦( 旧时对在政、教两方面拥有名号的西藏王族后裔所加称号)，即山南王之特权。约在公元12 世纪时在山南形成雅隆觉卧王系，占有一部分土地和属民，后来雅隆觉卧王系在艾地区建立茹果曲德寺，又称为“加里寺”，这个王室以后自称为拉加里。拉，藏语为“神”的意思，故这一支王室家族的名称冠以“拉,”以后，这个王室家族与寺院佛教势力结合成为政教合一的“法王”，形成一支政教合一的统治势力。二世、三世、五世达赖喇嘛都曾到拉加里的府邸。格鲁派掌握西藏地方政权后，五世达赖封拉加里家族的人为“赤钦”，作为管辖一方政教事务的统治者。

拉加里赤钦作为赞普的后代和一方统治者，在礼仪上受到地方政府的特殊优待。赤钦一年一度去拉萨朝拜，噶厦要派孜准、雪准等礼宾官员到拉萨河渡口迎接；赤钦在公众场合会见达赖喇嘛时，也可以只欠身而不下跪；赤钦登位或娶妻时，噶厦要派四品官员前去祝贺；赤钦在自己管辖区内有行政权和司法权，可以自行任免官员；历世达赖举行坐床典礼时，拉加里法王要穿上松赞干布时代的古式服装，亲自到拉萨念经祝贺；而每次新法王继位时，地方政府也特派一名四品官向新法王祝贺。

这颗印章总体雕刻与纹饰分布都颇有新意，体现了称霸一方的拉加里法王的威仪。非常幸运的是历经几百年，至今它还保留有原装鹿皮印绶；据考，此颗印章迄今大约有400 年左右。

收藏和研究古老的藏族印章，让我深深地感受到了藏民族文化的博大精深，这一方方印章将千百年来藏民族文字的演变、独特的金属冶炼工艺、精湛的雕刻艺术、×文化的变迁以及社会的进步与发展充分地展示出来，就像是一部凝固了的历史。