湖湘溯源—王船山的思变理念

令湖湘子弟骄傲的湖湘文化的显著特点是思变和求新，它形成的第一个高峰是两宋，第二个高峰是清初至民国的三百年间。而王船山的“道莫盛于趋变”的思变思想则是吹响了湖湘文化发展走向第二个高峰的进军号，形成了王船山——曾国藩——杨昌济——毛泽东的发展源流。研究王船山的思变理念，对于理解党的现行指导思想中与时俱进的灵魂和本质，具有重要的意义。

从孔孟到董仲舒、韩愈、朱熹、王守仁等都宣扬厚古薄今和今不如昔，把“三代”以前的社会描绘成“天理流行”的盛世，把后世说成为“人欲横流”的一代不如一代。王夫子则指出，“三代”以前是个未开发的原始时代，“国小而君多”，“暴君横取”，人民“鹄面鸠形，衣百节而食草木”，“衣裳未正，五品未清，婚姻未别，丧祭未修”如同禽兽。历史是不断发展和丰富的。“世益降，物益备”。

王船山针对“法先王”，“祖宗之法，不可变也”的思想，提出了“事随势迁而法必变”和“趋时更新”的政治主张，王船山认为“祖宗之法，未可恃也”。“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，今日无他年之道多矣。”“汉以后之天下”，“汉以后之法治之”。他认为，不断前进的历史和时代，不存在一成不变的制度和法令，“就今日而必尧舜也，即有娓娓长言为委曲因时之论者，不可听也”。这与商鞅的“治世不一道，使国不必法古”和韩非的“世异则事异”，“事异则备变”的思想是一脉相承。

历代的儒家都吹“天命论”，认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。王船山则认为，历史发展是有一定规律和趋势的，即“势”和“理”。“顺必然之势，理也。理之自然者，天也”。“岂有苍苍不可问之天哉？天者，理而已矣。理者势之顺而已矣”。“迨已得理，则自然成势，又只在势之必然处见理”。“生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理，天者，理也。其命，理之流行者也”，“违生之理，浅者以病，深者以死，人不自知，而自取之，而昧之，夫国家之治乱存亡，亦如此而已矣”，“故大智者，以理为势，以势从理”。

三百多年来，王船山的思变理念养育了一代又一代革故求新的志士仁人。跟着毛泽东走出长沙船山学社的夏明翰，“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人”的声音，让魔鬼的宫廷鬼哭狼嚎。