中原访古—寻根中原—尧政与尧文化

唐尧,五帝之一，是我国古代一位著名贤君,因生活的年代历史久远，多数史书认为是传说，但从近年一些研究成果推论,应该说是实有其人,特别是在我们平顶山地区,有关尧的故事更是多不胜数,闻名中原的中州风景名胜游览区石人山,古代就名为尧山,只不过以其主峰石柱酷似石人而得今名。昭平湖中的邱公城,原为唐尧之后刘累所建,刘累生活在夏孔甲时代,因刚出生时掌有刘累二字而得名,原师从于豢龙氏学习扰龙技术,由于技艺高超,深得夏帝孔甲信任，让他为自己养龙,得到御龙氏的称号,只是后来偶然原因把龙养死了,才不得已避祸鲁山,建立了自己的小城堡,繁衍生息,后来发展为华夏少有的大姓家族一一一刘姓,刘累也当然地成为刘姓的始植。为祭典乃祖唐尧,刘累在尧山修建了尧祠和累亭。东汉张衡的《南都赋》写道:“远世则刘后甘厥龙醢,视鲁山而来迁。奉先帝而追孝,追唐祀乎尧山。”因此说,鲁山与尧的关系,可谓绵远续长。石人山即古尧山,当然地成为华夏刘姓及其它尧的后裔寻根问祖之所。

那么,尧为什么能成为中国历史上第一贤君呢?又为什么在千年的历史长河中形成了丰富多彩的尧文化呢?笔者认为,尧作为炎黄部落联盟首领的地位固然重要,但主要原因,还是他奉行德政,心系百姓,公正无私,轻权爱贤所致,使尧天舜日成为中国历代百姓的希望。

一、尧政是尧文化形成的基础

尧原为陶唐氏部落首领,又称伊祁氏或伊耆氏,名放勋,陶唐氏为黄帝嫡系后裔,原居住在冀方(今河北唐县一带),后迁移到晋阳(今山西太原)。五帝之一的帝喾去世后,他的小儿子挚代而即位,因政令乏明,不久禅位于唐尧。《史记·五帝本纪》说:“挚于兄弟中最弱,而唐候德盛，诸候归之,挚服其义,乃率群臣造唐而至禅,唐候自知有天命，乃受帝禅,封挚于高辛,今定州唐县也。”(《史记·五帝本纪·正义》)。那么,帝尧的德行到底如何呢?司马迁云：“其仁如天,其知如神，就之如日，望之如云，富而不骄,贵而不舒,黄收纯衣.彤车乘白马，能明训德，以亲九族,九族既睦,便章百姓,百姓昭明，合和万国。”。也就是说，唐尧无论从德行、智慧、行为、衣饰,都能为人师表,他对各部族的和睦,方国的团结,都堪为人君,深受百姓的拥护和爱戴,除尧之外，还能往哪里找这样的明君呢?与弱微不支的挚比起来，简直是天地之别,怪不得挚在位九年之后,心甘情愿禅位于同父异母的兄弟。

尧一即王位便进行一了系列的人事调整和行政改革。首先,他任命羲和敬顺昊天,数法日月星辰,敬授民时,也就是依照天象运行规律,总结出天气变化。引导人民群众按时令种植五谷,这可能是最早的农时研究与应用了。关于如何制订一年四季,尧也有一套办法,他首先任命四岳,也即他的四方大臣。命羲仲居郁夷,,敬道日出，便程东作,日中星鸟以殷中春,其民析鸟兽字徽。微作尾字，《说文》意为交接,即按星象定出中春之标准,根据鸟兽的交尾时节以正人之婚嫁繁衍之事。由乱配到理智的性生活,这可以说是人们性文明的一个大进步；命申叔居南交,以主夏,让丁壮在田务农植桑,老弱息养在家干一些整皮张,制皮革的事情;命和仲位居西土,又曰昧谷,敬道日人,按夜星虚找出秋的正中点。这样,东南西北四方属宫的任务就非常明确,而这四个人也确实作出了贡献,把一年限定为三百六十六日,并加上闰月的调节,来校正春夏秋冬四季,让百姓在不同的季节里干不同的事情,这可以说是中华民族步入文明生活的一个伟大标志。中国自古以农立国，每一项有关的改革都推动了中华民族的前进历程，特别是与农业发展密切相关的举措。改革现在看似容易，但在那个刚刚脱离洪荒的时代,确实是件了不起的事情。这是尧行政之始大胆选贤任能的首次成功,以致引来“众功皆兴”的局面。

其后,尧又在治水方面,进行了尝试。其时,洪水经常泛滥,肆虐大地,浸害百性,各部落常因洪灾而流离失所,动迁频繁,如何使各部落百姓安居乐业,是联盟首长能否取信于民的关键,即使是后来步入文明时代的商周之后,治水也还是历代地方官员的一大任务,功成则名标青史。如叶公、李冰、西门豹、郑国、杜诗、召信臣等。尧刚立四时节令不久,南方发生了一次大洪水,尧对四岳说,汤汤洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民其忧,有能治者皆可荐举。四岳之官皆推荐了鲧,尧于是昕从了他们的意见，历时九年, 鲧因治法不当,毫无功绩,后来被处死于羽山,其子大禹接任治水官职，采用疏导之法,终于成就了治水伟业,最后成为夏朝立国之君。

尧的政绩,还表现在选取接班人方面。他在位七十年后,深感生命垂暮,老之将至，就问四岳,你们谁能在我死后践位,四岳一致表示不能,尧又问无论远近贵贱或隐士,只要有德行,就可推举，于是四岳推荐虞舜,认为此人“父云页、母嚣、弟傲,能和以孝而不至于奸,可以接任尧为王。尧既采纳了四岳建议,又慎重考验舜的行为,他首先把两个女儿娥皇、女英嫁舜为妻,观其德行；又使与五典之官处之,让他初试权力运用；再入百宫,宾四门,礼诸候,舜作到了远近敬之。然后,尧又让他去山林川泽经受暴风雷雨,而舜则从不言苦。经过了这么一番严峻考验,尧深深佩服舜的才智、为人和忍耐力,认为是个圣人,可以把帝位相托,便命舜摄行天子之政，以观天命,也即看看究竟能否承受天子的大任。后来,舜果然不负尧望,把国家治理得井井有条,于是,尧最后流共工于幽陵,放驩土兜于崇山，迁三苗于三危,殛鲧于羽山,彻底为舜扫清了执政的障碍,然后禅让帝位于舜。在位九十八年而崩,百姓悲哀如丧父母,连续三年,四方不举音乐,以寄思念尧帝之情。

从以上所列,我们可以看出一个古代贤明君主的粗略形象及主要政绩,在中华民族大融合的初始阶段,作为最主要的一支部族力量,炎黄部落联盟需要像尧这样能勤政为民，和合万国的领导者,也正因为有了尧的努力,才使炎黄联盟集团慢慢向国家的形式转变,从而发展为今天的中华民族伟大国家。在国家形成过程中，尧舜禹汤功不可没，而唐尧放勋,则是肇启中华之星的伟大巨人。

二、尧文化的形成与发展

尧文化是以唐尧为思想核心,经过长期的历史积淀而形成的一种人文精神。它主要以尧政为基础,因而也具有政治的色彩与底蕴,这里选取尧文化的几个凝聚点,可以说都与古代政治有着紧密的联系,并由此而浸润入古代道德规范之中,从而成为中国优秀传统文化的一部分。

——和合文化。《史纪》中说尧有和合万国之能,因而才能成为炎黄联盟的君主。这种和合精神也是炎黄精神，由尧发扬光大后流传下来，成为中华民族优秀文化的一个主要支柱。以至历朝历代都可找到它的闪光点。也正因为此,炎黄文化经过漫长的历史风雨洗礼,以其博大的涵裹力、吸附力、凝聚力、融合力而光耀史河。兼收并蓄、取精汰劣,成为影响统治者的一种行为手段和领导艺术,也成为人民群众的一种道德取向和处世精神。

——选贤任能。选贤任能思想是一个大到帝王君主,小到下层官吏都必须具备的品行,尧帝首先把这种品行用于执政之中,元论是任用四岳官长,还是最后禅位于舜。都是他选贤任能的思想体现,特别是对于帝位的传承，他宁愿把帝位交于出身低微的贤才,也不把它传给不肖的儿子丹朱。这样的思想境界是至高元尚的,正因为有了尧的榜样,才有了中国历史上众多选贤任能的故事,上行下效,前行后效,使一批仁人志士走上了政治、经济、文化的大舞台。这样的事例不胜枚举,使中国的历史贤才辈出,星光灿烂。

——节俭勤政。节俭勤政是人民群众衡量帝王及其官吏清明与否的的主要标准,尧以甲申岁生,甲辰即帝位……辛已崩,年百一十八岁。在位九十八年,可谓政绵而寿长,势大而权重,但却能保持俭朴生活。周·尹文著的《尹文子》有尧帝成茅的典故,说：“尧为天子,衣不重吊,食不兼味。上阶三尺,茅茨不剪。”(据《太平御览》卷九九六引)，即说帝尧所居为茅屋土阶。由此,尧阶成为咏歌帝王俭朴的典故,“焉知万里连云色,不及尧阶三尺高”。唐·禇载《长城》,就用尧阶作比，谓君主有俭行胜于御敌的长城。在尧的勤政方面,今本《竹书纪年·帝尧陶唐氏》言：“有草荚阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后落一荚，及晦而尽，月小则一荚焦而不落。尧于荚生荚落中，每做一事，以冥荚之生败来惕励自己，用政百姓，可谓勤劳不息，成为古代优秀帝王与官吏学习的榜样。

——询刍杜奸。唐·陆龟蒙《 杂讽九首》之八有“尧舜尚询刍，公乎听无忽”的名句，言尧作为君主，还经常询问别人对自己的意见，纳取臣谏。他希望在位者能重视向自己进献的言论。我们在前文所引《史纪》之论，也说明尧在执政期间，广泛听取四岳也即四方官员的建议，使自己兼听明信，用于治国方略。而另一方面，尧又力避奸邪小人，相传尧的庭院里有一种草叫指佞草。“尧时有屈佚草，生于庭，佞人人朝，则屈而指之，一名指佞草”(晋·张华《博物志》卷三)。有了此草，奸邪之人就不敢人尧的庭院，而尧对这些人，也嫉恶如仇，不予接待。此传说虽无科学根据，但却是人民群众和正直官吏的美好愿望；他们宁愿相信有这么一种草存在，唐·崔涂诗《寄舅》言：“须信尧庭草，犹能指佞人。”王贞白诗《宫池产瑞莲》有“愿同指佞草，生向帝尧前”之句，而面对奸人当道，唐·古之奇《秦人谣》则发出了“何人仕帝庭，拔杀指佞草”的怒吼。

——陶唐符命。在中国历史上，每有贤明圣君出现，必以唐尧作比，人民群众盼望着安居乐业，盼望着太平盛世，即便有许多迷信思想与卜蓍文化融汇其中，也毫不怀疑，久而久之，文以化德，文以入道，就成为潜留人民心中的一种心愿，宁信其有，而不言其妄。陶唐符命就是出在《尚书中候》一书中，“帝尧即政，荣光出河，休气四塞，龙马御甲，赤文绿色，甲似龟背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王录记，兴亡之数。”(据《艺文类聚》卷十一引)。它与河图洛书、伏羲八卦等，都是天赐祥瑞的“吉兆”。这些都为尧文化的形成与发展增添了奇光异彩。

总之，尧文化作为炎黄文化的一个主要支系，长期影响着中国的政治、文化生活，影响着人们的行为取向和道德标准。特别是对历代统治者、执政者更是这样，我们殷切希望尧文化作为祖国优秀传统文化能发扬光大，绵远流长。