徐州汉画像石的题材内容及艺术特点

    
    两汉时期的徐州及周围地区交通便利、经济发达。贵族们生前奢侈享乐，死后幻想来世仍然享受荣华富贵，因此便竭力装饰阴宅，用石刻的形式刻画各种内容的图像用以装饰墓室的石壁及其它附属建筑物，以图造就一个如同人间的生活环境。迄今为止，徐州发现和收集的汉画像石已多达1200余块，成为全国四大汉画像石出土集中地之一。
    徐州汉画像石的题材内容非常丰富，但总的来说，主要由“写真”和“虚拟”两种图像组成。
    所谓“写真”，就是以现实主义的手法真实、形象地反映汉代社会生活的各个方面。这一类题材在徐州画像石中比例较大。其中有反映贵族们宴饮、娱乐、出行、比武、狩猎等情景的，表现了主人生前钟鸣鼎食、舒适安逸的生活。这类题材画像的用意显然是希望死者来生继续享受生前的荣华富贵。画像石中还有反映汉代社会生产劳动情况的。如睢宁县双沟出土的“牛耕图”，形象地反映了汉代二牛拉犁的情景。贾汪区青山泉出土的“纺织图”则反映了汉代妇女从事纺线织布的全过程。但值得注意的是，这两幅画像都不是独立构图的，它们所在的画面上，都有贵族会客、交谈的场景，显然这些劳动者是其佣工。画像石中还有反映汉代人们体育娱乐活动的：比如铜山县洪楼出土的“力士图”、“百戏图”、苗山出土的“比武图”等，就多角度地刻画了力士练功、比武的场面和艺人表演“角抵戏”的高超技艺。总之，汉画像石多角度地再现了汉代生活的各个方面，富有浓厚的人情味、世俗味。
    所谓“虚拟”，就是以浪漫主义的手法表现汉代人某些思想意识和×幻想。这种“虚拟”有的来自远古的神话传说。如自古以来就有女娲造人、伏羲、女娲兄妹结为夫妻繁衍人类的传说。徐州汉画像石中多次出现伏羲、女娲或手持日月，或两尾相交的景象。此外还刻有传说中神农氏、黄帝、羲和等形象，表现了汉代人对传说中始祖的崇拜。还有的题材来自×的幻想。徐州是东汉佛、道思想的传播中心之一。佛、道思想的传播，使汉代人的思想观念发生了重要变化。佛教宣传的轮回转世说，道教宣扬的“长生不死”、“羽化登仙”等观念深入人心。人们逐渐把“仙境”当作死后渴望到达的理想之地。这种观念上的变化，也反映到画像石上，于是出现了众多以“仙人”、“仙境”为题材的图像。比如沛县栖山汉墓就出土了迄今仅见的一幅坐在仙阁中的西王母图像：画面上有两层仙阁，楼上西王母头上戴胜，凭几而坐，楼下有一大鸟口衔食物。楼外有两仙人捣药。上方有三足乌和九尾狐，皆口衔食物向仙阁而来。这与《山海经•海内北经》所谓“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食”的记载基本相符。此外还有刻画仙人东王公及传说中的凤凰、九头兽、比翼鸟、两翼龙等祥禽瑞兽的图像。这些题材画像的出现，反映了佛、道思想对人们的影响，同时也寄托着人们对死后升入仙界的向往。
    徐州汉画像石在构图上一般把“写真”、“虚拟”两种不同性质的图像以分格的形式将其分开。如有的将画面分为上、中、下三格：上格刻仙鸟神兽，描绘的是虚幻的仙境；中格刻狩猎的情景，下格刻车马出行，展示了活生生的人间世界。但有时在“写真”的画面上也点缀一些“虚拟”的奇禽异兽等物象，主要取其吉祥之意。构图上的分格，有时又不仅仅是为了区分图像的性质，如有的画像石将画面分为四格，第一格刻人物会面，似一人邀请三人；第二格刻四人同行；第三格刻二人比武；第四格刻互相揖别。整幅画像宛如一组连环画，展示了画面的连贯性。
    在艺术表现手法上，作者往往不以写真求实为满足，而是以形写神，着力刻画物象的神情或神意。如著名的“力士图”，画面上五个力士均双目圆睁，动作各异，形象极其生动传神。为了表现力士用力过大，作者别出心裁，故意将几位力士的脚刻到画框的下界外，表现了汉代匠人们在构图表现手法上的高超技艺。