太极拳论

 

　　王宗岳《太极拳论》中的两个问题

　　学习和掌握太极拳的基础要领是练好太极拳最基本的条件 杨派太极拳用架述真

　　太极拳何以能“四两拨千斤” 陈式太极拳训练六部曲

　　太极八法的技术规范 推手精义

　　太极拳三三原理 太极八法与圆劲

　　论劲 论太极拳

　　陈式太极拳的练习步骤与方法（上） 陈式太极拳的练习步骤与方法（下）

　　老年人练太极拳应注意的几个问题 太极拳丹田潜转意气潜说

　　太极拳的内功及应用 谈太极拳的腰裆功

　　太极拳中的意与气 太极拳阴阳浅识

　　太极推手十二要素 《太极图说》与太极拳

　　你的拳为何不管用 太极拳中的十二对矛盾

　　太极拳劲的浑圆——对称、矛盾、抗争 赵堡太极拳简介

　　太极拳拳理体现道家哲学，理解了“中空道通”，再去学练松柔功夫，有理可依。为此，思想上要有准备，身体上也要有准备。练太极拳身体是载体，身体从表及里应该首先是一个“空瓶”，这是东方文化之特点。你不遵循太极文化的轨迹，不按照太极阳阴学说的规律，不适应太极拳学的特点，是很难“装进美酒佳酿”的。

　　一、九 松

　　所谓“空瓶子”，是心神意念要松弛，安静下来排除杂念，以一个安静无为的心态，去学练太极拳。对身体的要求更为严格，太极拳人的头、肩、肘、腕、手、腰、胯、膝、踝、脚、颈、胸、背、腹、臀等部位都要适应太极拳学的规范要求，综合为“九松”、“十要”。“九松”、“十要”也是对习练者的体能要求。

　　太极拳其根在脚，我们从下而上一个部位一个部位讲述它的状态与功用。

　　脚

　　脚为周身、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手等九大关节之根基。武禹襄《十三势说略)曰：“其根在脚……由脚而腿而腰，总须完整一气”，“劲起于脚根”。从太极拳的经典著作中，可见脚在太极拳中的根基作用，太极拳人不可不重视脚的训练，不可不重视脚为根之地位。习练太极拳必须有一双太极脚。要双脚乎松落地，与大地融为一体，不踩力，不抓力，十个脚趾都要舒松。

　　踝

　　脚与踝相接，也叫踝子骨、脚腕子。松脚不松踝管道不通，影响周身放松，不能松贯到顶，不能节节贯串松到手指。松脚的同时，踝不着力，有热胀感，膝部位得到放松。从脚松向上，踝部松，节节贯串，周身松通。

　　膝

　　滕是太极拳家关注的重要关节。膝之作用在拳术应用中也十分重要，它是大腿与小腿间承上启下，阴阳变动之枢纽。

　　膝在拳套路里势势负重，各种步法缺膝难成，象坐步、弓步、马步、歇步等等，还有的拳势扭动双膝，常此下去膝关节不堪重负要出毛病。吴式太极拳对膝的训练是合理的，要求弓步和坐步膝曲不过足大趾的大敦穴(趾甲根部)。臀部尾间坐在后脚跟。这个姿式的关要部位要收腹股沟，形成脚、腹股沟、顶，三点成一线。膝有上提之意，又不是刻意去提，以松脚自然提为难确，如此行功，膝不负重。

　　胯

　　松胯是拳家之常识，凡练拳人都注意松胯，也互相提醒松胯。胯不松，两人较技，措手便输，这是最好的检验。

　　拳家不可不研究松胯之功法，往下松比较困难，找不到放松点。人体结构，大腿骨的股骨顶端股骨头有突出的部位即在髋臼穴部位，俗称“胯尖”。两边胯尖意往两侧突出，然后意往下松，档开一线，这个动作看不到外形，是在意念支配下运动。松胯动作完成后，由别人轻扶听劲，有扶空之感，用力推，推之不动，似铸入地下之水泥柱桩。但是，松胯要与提膝、松踝、松脚贯串一起同时放松才有效果，孤立去松胯效果不佳。

　　切忌技击时闪腰移胯，随意扭动双胯，左右旋转似跳，不能放松双胯，扭动也是僵滞，易受人制。

　　腰

　　先贤的经典著作中关于腰的论述为我们后来学子，在学习太极拳的道路上提供了依据，使我们一目了然，知道腰在太极拳作用中的地位和作用。

　　关于腰，武禹裹的论述有“腰为驱使”、“腰如车轴”；王宗岳的论述有“活似车轮”、“命意源头在腰隙”、“刻刻留心在腰间”。

　　腰为太极拳体用结合之主宰，是体内“九曲珠”中间那颗大珠子，亦有“九曲珠是在珠子体内有九个弯，故名九曲珠（见《孔于世家》），不是九个珠子”的说法——编者，位居中央，是体之中枢，承上启下沟通上身下肢联系的枢纽。拳家无不奉为主宰刻意修炼，但多摸不到要领，苦恼着不少拳家。

　　如何进行腰部的训练是拳家练好太极拳之关要。经过多年实践，从“身知”功夫中悟到一点腰在拳术中的变化和应用。拳论中谈论腰的论述是经典要言，绝无差异，我们练不好是我们理解有误。拳家不应该有腰，准确的说，空腰，也就是没有腰。拳论说的“腰隙”、“腰间”，腰隙前加上十分重要的形容语“命意源头”让后来练家“刻意留心”，留心“腰间”。隙者空也，间者没有也。空间、时间、房间，都是空的，练家不可不察，拳家不可不悟。空腰是命意源头，源头乃是发源地。(对“命意源头在腰隙”句，有人亦有不同见解，认为首先应弄清什么“命意”，其次才是“源头在腰隙”。——编者)高明的拳家不应该有腰，你也永远摸不到他的腰。拳家的腰是“隙”是“间”，是空无。按照拳理拳法要求，所谓没有躯干，即是肩以下胯以上，胸腹部位皆空，拳者感觉没有躯干，对方触模也确实摸不着东西。

　　拳友接受空腰的理论以后，要解决如何将腰练空的拳法拳艺。首先练拳时不想腰，不要腰。在遇有上下、左右、转身的动作时，不要以腰带手脚坐腰转身，而是以松脚松腰解之。转身时不转腰转不过去，请不要转，以松脚转身，转不过去不转，在重心上找问题。武禹襄《十三势说略》中有一句要言“有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之”。怎么求?松腰松腿，除此没有什么其它良方。

　　肩

　　在太极拳套路中没有肩的单独拳势，在技击训练中，有肩靠一技，外三合之首即肩与胯合。

　　在太极拳套路中，无肩难以成为拳，每势每动也离不开肩，肩之重要显现在拳势套路之中。拳家在盘拳实践中深深体会到肩寒全身僵，肩紧全身滞。肩也是呼吸的总“气门”，寒肩气上浮，腰紧受制。

　　训练松肩不是短时间可奏效的，要天天注意松肩，盘拳势势松肩，在阴阳变转松腰的同时也应松肩，一招一式肩松沉不着力。在预备式时，双肩从夹脊左右意松至肩，然后双肩下松。经常注意动则松肩，可以达到松肩之目的。

　　肘

　　太极拳没有单挑出来讲肘，肘在套路中无所不在。肘在肩腕中间，肘滞上肢僵，在技击上吃亏，练拳肘僵也难以将拳练好。

　　太极拳要求松肩、垂肘，肘自然下垂，垂肘，肘不着力就是。太极拳修炼中以垂肘为佳，练拳垂肘，日久，肘自然下垂，有“一肘松到脚，巨力难进身”之说。象“十字掌”、“金鸡独立”等势，手高举过头，肘形上提，但仍有下垂之意，不可着力。

　　腕

　　太极拳的腕骨均应松开，腕应灵活，还要虚松，不能着力。以松腕取胜，腕有力全身受制。

　　腕不能孤立松柔，要配合松肩，垂肘，展指松腕。指不展腕不好松。垂肘，展指松腕，先展指，手松开，腕自然舒松。

　　手

　　以太极手修炼太极拳。按拳理拳法的要求，练家的手应为“形于手指”、“妙手空空”，舒掌展指，指关节也要节节松开。

　　在武术中手的运用变化多端，分为拳、掌、勾、爪、指等五类，五类手法中，演变出百余种用法。太极拳手法有四：掌、拳、勾、指。

　　二、十要

　　“九松”、“十要”是练太极拳之前放松周身以进入修炼状态。九松是松身体的九大关节，身上其它部位当然要放松。十要，是要求下收臀或溜臀、裹裆、收腹、吸腹股沟、展胸、圆背、内吸肩胸窝、弛颈。

　　太极拳的身形十分讲究，一定要规范到太极拳的拳理拳法所要求的松柔身形，也就是太极拳所要求的体能。身上的九大关节松开后，身体的各个部位亦应配合，相适应放松。如松腰与溜臀、裹裆、收腹、圆背密切相联系，孤立的去松腰是困难的。在讲述放松臀部等十要部位，还是从下往上，一个部位一个部位论述松之拳法。

　　臀

　　臀部在太极拳中主身形中正。王宗岳拳论有“尾闾正中神贯顶”的教旨。尾间是脊椎的根部，尾骨部位，位于长强穴。

　　身不正而尾闾歪斜，影响身形中正；摆尾必定摇头，破坏了身形的正体中正。太极拳要求身形中正，臀部下收，或称溜臀，方可保持身体正直。臀部下收，呼吸自然深沉，会阴部位自然上提，身体易于放松，呼吸自然安舒，直接影响松腰、圆背、拔脊、裹档等部位的修炼。翻臀则破坏全身的松柔关系。

　　溜臀动作并不难，是摸得着看得见的部位，动则臀下溜，手扶有下溜感。

　　裆

　　裆是任督两脉的交会处。练家裆的功夫以圆裆、裆开一线为佳。裆在会阴穴两侧，会阴与百会穴上下呼应相对，自然疏通任督二脉，王宗岳有“虚领顶劲”“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”之先贤拳论，可见裆在全身之重要。练家在身形拳法中应刻意修炼，技击中常被对方“脚踏中门裆里钻”得势使自己失败。

　　在拳势中坐步与弓步的虚实变转，裆圆胯松步法自然变转，稍一用力即受人制。练家要警惕，裆不可着力以虚为要。松裆的关要是裹裆，似婴儿以三角巾从臀部两胯自下而上，从左右而中包住，而完成溜臀、裹裆动作。

　　收腹

　　王宗岳《十三势歌诀》云：“腹内松静气腾然”，体内轻松不瘀阻，呼吸顺畅深沉，都来自松腹。

　　溜臀、裹档、收腹是紧密相联的三个中部部位。臀、裆松活，腰空，背圆灵活不滞，使全身松开，虚实变转，开合自然，这是收腹之功效。腹内松静与气沉丹田是否不协调。太极拳家一般不提气沉丹田。气沉丹田久练小腹似扣着一口锅，看着圆鼓鼓，摸着硬邦邦，影响练家在技击场上操胜券。聪明的拳家在修炼身形的过程中，循拳理拳法遵道而修，气沉丹田有悖太极阴阳变化。丹田为练气不存气，练意不存意，练劲不存劲，使腹式呼吸顺畅，兼有养生作用。小腹硬梆梆象扣一口锅也许是病态。

　　前辈太极拳家有“气卸到足底”、“劲起于脚”、“其根在脚”、“上下相随人难进”之说都论及到气到脚。太极拳名家杨禹廷有“用脚呼吸”的教旨，他的腹部、小腹给人感觉是一个深不可测的洞。老拳师从来不说“气沉丹田”，可见气沉丹田，不一定是上乘功法，拳家不可不察。

　　腹股沟(右左)

　　小腹左右两侧部位各有一条向下走向的沟，名为腹股沟。

　　腹股沟对吴式太极拳的身形、重心的变转十分重要。吴式太极拳的特点之一是单腿重心为“主柱式身形”，两脚双重仅仅是瞬间的过渡。弓步和坐步为单腿是实脚，不着力的为虚脚，功法规范不容虚实不清，实脚实，虚脚虚净。拳法要求，弓坐步“三尖相对”即弓膝无过不及，不得超过大趾甲根部，鼻尖上下遥相相对。脚尖、膝尖、鼻尖成三尖相对之势，尾闾“坐”于坐步后脚跟部位。这个动作难度很大，只有吸松腹股沟方可准确完成这一动作。

　　胸(含三要：展胸、收吸左右胸窝)

　　胸部放松有关周身松之大局，拳论有“腹松净气腾然”之要求。胸松的操作难度很大，如何习练松胸是极为重要的拳法。含胸可以吗，不是不成，前人有“含胸”之说，但我们对前人的身法理解不透。练含胸者，又都松不下来，从外形看可以观察到两肩前倾或两肩前合，胸部仍松不下去，一触即滞。

　　胸部放松与松肩关联，在胸部放松时，含胸动作把握不准确，影响背部的放松，胸背不松，影响周身松净。通过实践，笔者认为展胸为佳，展胸与松肩、垂肘同时进行。如此操作胸部仍然不净，这时应轻吸胸肩间之胸窝的部位，胸部自然展松，听劲有追不上的感觉，似有一个深洞。

　　背

　　背与空胸相关联。空胸背部自然活圆，似龟背，空腰脊椎自然节节上拔，是督脉从会阴向百会的自然走向。空腰，脊椎自然节节上松至顶，有“气温周身”“满身轻利”之感觉。技击运用有“力从脊发”克敌至胜的威胁力。

　　空胸、圆背的过程中，空腰、脊椎骨节节上松的同时，脊椎有胀热的感觉，有粗大的感觉，你的背部功夫就已显现出来。请注意，因背是练拳过程中，周身松而得，不是单找此功。单找单练难以如愿。

　　颈

　　虚松胸腰、背之后，向上是“十要”的上端，要松颈部，松颈部也称谓弛颈。

　　弛颈以灵活头部，有“猴头弛颈”之说。不要刻意“竖腰立顶”，如此意大力过，影响空腰、圆背，不利周身放松。颈部以自然虚松为好，为了找到弛颈的感觉，以收下领，两眼平视为准。

　　三、虚灵神顶

　　“精神能提得起”“虚领顶劲”“顶头悬”等顶的拳法使初学者难掌握。

　　腰、背、颈部紧张僵滞不利中枢神经系统对全身各个系统和器官的调节。头部僵紧不利脑平衡，心脑意念僵紧影响全身放松。对初学者来讲拳法简单易于习练，顶上以精神虚灵为佳。使顶上有虚灵的感觉，将精神意念虚虚的想象在顶上已经够了，不要再去“提”“领”“悬”，使头部自然虚灵有神即可。对于修炼多年的练家，能作到顶上虚灵，自有一种新的感觉和“味道”。(此文为笔者1998年10月31日在杭州市吴式太极拳习练者集会上的讲学稿)

　　王宗岳《太极拳论》中的两个问题

　　黄国南

　　在太极拳古典理论著作中，被拳界评价最高的应是王宗岳的《太极拳论》(以下简称《王论》)。它从宏观高层次用我国太极阴阳学说来论说太极学，提纲挚领，立论精辟，文词简炼，条理清晰，对太极拳的走架、推手和散手都有普遍和很高的指导意义。但因该文以理立论，比较抽象，对具体拳法讲得不多，而且言简意赅。因此在某些论述上引起了太极拳研习者的不同认识和争论。对这些有争议的地方作更深入的研究，当有助于太极拳理论和实践的继承和发展。

　　1．《双重》

　　王宗岳在《太极拳论》中提出：“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳!欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘；阴不高阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲”。由于《王论》中对双重未作具体解释，于是怎样理解双重，在拳界引起不少争议。首先是，双重之病是只发生在双方比手之时，还是也会出现在走架之中?主张前者的人认为《王论》中指出：“率皆自为人制，双重之病未悟耳”和“粘即是走，走即是粘”，明显地是指双方比手时才会出现双重。主张后者的人则认为《王论》中也指出：“立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞，每见数年纯功，不能运化者……”，可见双重也指走架中的毛病。

　　对走架中何为双重，也有不同的看法，大致有以下几种：

　　(1)两腿平均用力支持身体(如骑马步)是双重；

　　(2)双手同时出击是双重；

　　(3)同侧手足同时为实是双重；

　　(4)两足未分虚实或两手未分虚实只是双实，井非双重，只有两足两手同时不分虚实，才是双重；

　　(5)上下不相随是双重。

　　对比手中的双重大致有下列看法：

　　(1)对方向我加力，我不知柔化而用力顶抗是双重；

　　(2)丢匾也是双重；

　　(3)只走不粘亦是双重。

　　上面对双重的各种解释，有些是明显错误的。有些虽然有相当道理，可惜都是从一个局部去理解和解释，没有从整体和从太极阴阳哲理方面去理解双重的实质。现就此谈谈个人的看法。太极拳的哲学指导思想是太极阴阳论。太极动则分为阴阳，阴阳静则合为太极(太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则台)。合太极时，阴阳将分未分是统一状态下的协调；分阴阳时，阴阳对立交变是矛盾状态下的协调。总的要求是阴阳相济，互为其根。《王论》谈到双重时固然举出了“自为人制”’‘粘即是走，走即是粘”等有关比手时的双重，但也同时举出了“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者”等和走架相关的双重。《王论》对双重的基本观点是：“欲避此病，须知阴阳……阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”。这种观点是从整体去理解双重的，包括了走架和比手。阴阳是矛盾对立而又协调统一的两个方面。太极是阴阳平衡相合相抱的一个球体。太极球中的某一部分阳的减少同时也是阴的增加，它必然导致太极球中另一部分阳的增加和阴的减少，反之亦然。这就是阴阳交变，互为其根。这种此消彼长、互为其根的变化是在保持太极整体阴阳平衡的条件下进行的，这就是阴阳相济。如果背离了阴阳平衡这个条件，就必然导致阴阳乖离，互相牵制、抵触、排斥，而使太极的整体协调遭到破坏，失去了球体运动的圆转顺随和轻灵的性质，而导致滞重不灵。这就是双重的实质。

　　以虚实为例，虚为阴实为阳，右虚则左实，上虑则下实，手虚则足实；两手分虚实，两足分虚实。虚实分清当然是避免双重的方法。但是，只从手或足或是其他局部的虚实变换中去理解双重则是片面的，无法达到整体的阴阳相济，解决不了双重问题。武禹襄《十三势说略》中说：“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断”就明确无误地说明了局部(如手足)的虚实必须服从全身的总虚实，才能达到阴阳相济。因此，避免双重之病不能只着眼于手和足或其他局部的阴阳虚实，而必须注意全身的阴阳虚实，使矛眉对立的两个方面从整体上统一协调起来，消长转化，互为其根。不互相牵制，不互相抵触，更不互相排斥。这样才能达到全身的安舒、轻灵、圆转、顺随而不出现双重。反之，无论动静、虚实、开合，出现自相牵制、抵触、排斥，即是不知阴阳，双重之病未悟。

　　至于比手中出现的双重，其根源仍在于走架中的双重未悟。只是由于另一方的加入，两个运动系统合成一个系统，增加了人我双方的一对主要矛眉使情况更加复杂而已。比手中避双重的关键还是在于保持自身整体的平衡协调，阴阳转化互为其根，达到阴阳相济。正如李亦畲《走架打手行工要言》中所说：“动静固是知人，仍是问己。自己要安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化，要于阴阳开合中求之”。具体地说，彼以刚采，我以柔应，避其劲端，接其劲侧。保持自身的中正安舒，不偏不倚。通过腰、胯、腿和粘着点的螺旋缠绕，将对方来力的一部分引化到身外(左重则左虚，右重则右杏)，这就是“走”(阴)。“走”只是阴阳交变互为其根整个过程的一半，其另一半是“粘”(阳)。《王论》说：“粘即是走，走即是粘”。也就是说，粘和走是合一的，是整体，不可分成两截。柔走同时也就是刚粘。通过腰、胯、腿的旋转将对方来力中未被引化的部分返回加于对方身上，控制其中心或劲源，这就是“粘”。做到了粘走合一’“左重则左虚而右已去，右重则右虚而左已去”，也就做到了“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济”，而避免了双重之病。这里有一个需要注意的关键是“守中。，外则“立身中正”、“尾闾正中”；内则“中气放收，宰乎其中”。只有在“守中”的前提下，才能达到阴阳的整体平衡协调而相济。

　　现举两例说明在走架中知阴阳避双重之理：

　　(1)左云手：当左足向左开步时，左足上提变虚，右足松沉变实，随着右足下沉为实，右手上棚为虚，配合右手变虚，左手下沉为实，此时左手之实又正好配合左足之虚。从另一个角度来看，当左足上提变虚时，左手下沉变实，随着左手下沉变实，右手上捆变虚，配合右手变虚，右足松沉变实，此时右足之实又正好配合左足之虚。整个过程的虚实变换，节节贯串，相顺相随。正如武禹襄《十三势说略》中说：“勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处”，“局身节节贯串，勿令丝毫间断。”

　　(2)右蹬脚：左足向下松沉为实，右足前蹬为虚，配合右足之虚，右手前击为实，随着石手前击为实，左手向后放劲为虚，此时左手之虚又正好配合左足之实。有人认为，右足用劲前蹬，应为实，左足负担全身重量，亦为实，因此该式是双重。这是由于未能从整体去知阴阳而得出的错误判断。实际上，右足虽用劲前蹬，但其发劲的基础和源头仍在左足下沉之实。因此，相对于左足而言，右足为虚。譬如人站于结了冰的河的岸边，伸右足用力踩冰以试探其承受力，此时石足虽用力下踏，但仍是左足为实，右足为虚，否则即会跌入河中。在右蹬脚的情况下，虽然左右手分虚实，左右足分虚实，但从全身来看，相对于左足之实，右足和两手都为虚，此即“三虚一实”(实际上，太极拳所有拳势，任何时候四肢都应处于三虚一实的状态，三虚是动，是气势腾挪；一实是静，是精神贯注之处)，才能保持整体的安舒、轻灵、顺随，避免了双重之病。

　　以上是从身法上论双重，其实，太极拳阴阳交变互为其根达到阴阳相济的另一个关键，是心意的合一和意气的灵活变换。王宗岳《十三势歌》说：“意气君来骨肉臣”；武禹襄在《太极拳解》事说：。心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使。；在《十三势行功心解》中又说：“精神能提得起，则无迟重之虞，所谓‘顶头悬’也；意气须换得灵，乃有圆活之妙，所谓‘变转虚实’也”。可见心、意、气的灵活变换对全身阴阳相济的重要作用。

　　2．“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。”

　　《王论》中的这句话，是对“左重则左虚，右重则右杏”的引伸，从仰、俯、进、退四个方面来说明以柔克刚，用柔劲顺随走化对方进攻的刚劲所产生的效果，但没有说明达到这种效果的方法和过程。有人解释为：‘彼使我仰，我以更高引之，彼使我俯，我以更低引之；彼退我进，我以更长逼之；彼进我退，我以更促引之。。有人说：“在推手过程中，不论对方向上或向下进攻，还是前进或后退，都沾随对方，随其攻上而上，随其攻下而下，随其前进而退，随其后退而进。由于我的柔顺随从，使对方攻上有高不可攀之感，再攻，脚根就会浮起；攻下有深不可测之感，再攻，身体就会塌坠；前进有远不可及之感，再进，则会前倾失势；后退有身急步促之感，再退，就会仰倾失势”。不过，单从字面去解释并不能解决实际问题。因为，问题的实质不在于从字面去解释文句，而在于弄清在实战中怎样才能做到“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。。

　　如果只是从上、下、进、退去顺随对方，则当对方比自己身高手长时，只会使自己落于背势而失败。这样的顺随就不是“舍己从人”而是。舍近求远”，正是“差之毫厘，谬以千里”了。《王论》在“左重则左虚……退之则愈促”句中只提到了“走”的一面，而没有提到“粘”的一面。我们要理解，由于“粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲”是《王论》的中心思想，因此，提到了走就当然包括了粘。而粘走合一涉及到一系列细致而复杂的技击方法，不是几句话所能说得清楚的。《王论》是一篇提纲挚领，言简意赅的论文，不可能详细地去论述这些细致而复杂的问题，所以只谈效果而不谈具体方法和过程。我们学习《王论》，要全面学习它所提出的太极拳理法和各个要诀，特别是“粘即是走……方为懂劲”的中心思想，结合实践，印证揣摩，方能收到效果。功久则自然“豁然贯通”而达到“从心所欲”。

　　杨派太极拳用架述真

　　李琏

　　本文介绍的“杨派太极拳用架”，即俗称的“杨氏小架”，为杨少侯先生所传，与其胞弟扬澄甫先生所传的“大架”不同。由于杨少侯先生生前传人较少，所以了解和擅演这套拳架的人不多。本文作者李建先生曾得到吴图南先生亲授，对这一拳势的情况知之较详。我们除了向读者推荐本文外，希望李先生能更多的介绍与“扬派用架”有关的知识；同时，也建议熟知这一拳势的其他方家传人撰文，使这一少为人知的太极拳势得以弘扬推广。

　　——编者

　　杨派太极拳用架是与练架(又称行功架、慢架)不尽相同的拳法。因其势短小、动作快捷、发劲轻脆、故又称小架或快架。笔者有幸在六十年代末追随吴图南师爷学得此拳，借此机会简单介绍，供同道参考。

　　太极拳用架常被人误认为杨班侯所创，往往冠以“班侯xx拳”，“班侯xx架”，以讹传讹。事实上这套拳法在杨禄蝉先生进京以前就有了。据禄蝉先师初至京师落脚教学之处——天义酱园东家张凤歧家有关记录：“太极拳功夫有崩啄拿劈、朋捋挤按、采列肘靠、哼哈呼吸、点击推按、勾挂抖弹、搓折滚甩(抽)、掐筋、切脉、闭血(穴)、断(截)气，怒是真怒，笑是假笑，抖搂凌空”等等。吴图南先生早年在北京香山万安小学教书，与张氏后人张伯允先生往来甚密，并根据交谈著有《张氏随笔》一书。可惜“文革”时被人抄家，此书亦下落不明，虽仅剩下只言片语，却也可作为太极拳用架原貌的佐证。

　　吴师爷曾屡次向我提及并在《太极拳用架序稿》一文中记述了杨少侯先生之言：“祖父禄蝉先生尝云：太极拳有体用之分，有大方舒展，玲珑紧凑之别，无论盘拳、打手、应用散手……等，均以此区分其造诣之深浅。虽因人体禀赋强弱之不同，练拳时间久暂之不同，功夫纯杂之不同，教者均用不同之方法，因材施教……若为锻炼身体，却老延年，达到益寿长寿之目的，教以练架；非有相当体质，方可教以用架。”又因“太极拳用架为个中之秘，师弟传授代不数人。”故禄蝉先生传斑侯先生，班侯先生传少侯先生，少侯先生传乌拉布(吴图南)、尤志学、田兆麟、车润芳、马润之等五人，后又传四川刘希哲。吴图南先生所教者甚众，然尽得其真传者，却寥寥无几，这是因为他教练此拳必择人而授，其人又必须具备能脱胎换骨的毅力才可学得。

　　练习太极拳用架，不但要有好的武术基本功(即腰腿基本功)，更要有深厚的内功修为，其中不仅包括太极拳练架基本功，而且有系统的功法操练——即太极功。吴图南先生将其分做着功、劲功、松功、气功四部分。只有通过不断的内功训练，并随着其修为的不断升华，太极拳用架才能逐渐地得以完善。这和有些人所讲“除架子低和速度快之外，其他要求与太极拳大架相同”的论点是截然不同的。用架是通过套路与着功、劲功、松功、气功等内功锻炼融合而成，否则就练成类似猴拳或慢架快练了。

　　太极拳用架首先十分注重对着熟的训练。吴图南师爷对套路中反复出现的势子很重视，主张套路与单势操练相结合，仔细地体会各种劲路的变化，从松入手把功融于着法当中。每一势无论动作、劲路、意气、呼吸都有极为严格的要求(同练架有不同的地方)。由慢渐快，力求短小简捷。久而久之，自然而然把着的变化转换成劲、意、气的变化。也就是拳经所云“由着熟渐悟懂劲”，然后再含着求劲、求气……循序渐进，直至“应物自然，全身透空”之化境。

　　笔者六十年代末学习用架时，有幸常常见吴图南师爷演练此拳。当时师爷已经八十有五，白发银髯，却依然抽插内弹、弓马连技、凌空跳跃，步法轻灵机敏；分摆踢蹬、踏踩削钩、点击推按、钩挂抖弹，脚法、掌法脆快分明；八法五步、搓啄碰截、抖楼弹炸、粘离凌空、往来流利、荡击合一，意劲玲现剔透，全身透空，通体贯串，丝毫无间，全神笼罩，气势磅礴。真是无一处不轻灵，无一处不坚韧，无一处不沉着，无一处不顺遂。

　　太极拳用架的训练过程就像登山一样，循阶而上步履艰辛，绝无捷径可循。正如吴师爷所云“而其要则在乎练”。少侯先生幼年练习此功，因不堪忍受其苦曾想投井自尽，后被家人及时发现，经痛责后，发奋用功，终能继承祖业。吴图南师爷九岁开始习武，八易寒暑，后又拜少侯为师。少侯先生严格以求，让他在八仙桌下练功，汗水浸透足靴；在演练打手时，更被少侯先生摔得遍体鳞伤，师爷不畏苦痛，练功不辍，终成一代名师。从前贤们刻苦练功的经历中，吴图南师爷总结出一句话：练习太极拳必须有百折不挠的毅力，万夫不挡的勇气和脱胎换骨的精神。

　　吴固南师爷早在1938年于西北联合大学任教期间，就写了《少侯先生太极拳要诀》一书，书中详尽地讲述了用架精义和部分用架的练习要点，但是由于种种原因其书未能完稿出版。只有马有清老师在吴图南师爷口述的《太极拳之研究·轶拳新呈》一书中，对本拳从历史到演练都做了简洁的介绍，使同道们能了解到太极拳用架的概貌。