韩诗外传：卷第一

　　第一章
　　曾子仕於莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国，不可与语仁。窘其身而约其亲，不可与语孝。任重道远者，不择地而息。家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。诗曰："夙夜在公，实命不同。"
　　第二章
　　传曰：夫行露之人许嫁矣，然而未往也。见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往。君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎？诗曰："虽速我讼，亦不尔从。"
　　第三章
　　孔子南游适楚，至於阿谷之隧，有处子偑璜而浣者。孔子曰："彼妇人其可与言矣乎？"抽觴以授子贡，曰："善为之辞，以观其语。"子贡曰："吾北鄙之人也，将南之楚，逢天之暑，思心潭潭，顾乞一饮，以表我心。"妇人对曰："阿谷之隧，隐曲之记，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问於婢子！"受子贡觴，迎流而挹之，奐然而弃之，从流而挹之，奐然而溢之，坐置之沙上，曰："礼固不亲授。"子贡以告，孔子曰："丘知之矣。"抽琴去其軫以授子贡，曰："善为之辞，以观其语。"子贡曰："向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。於此有琴而无軫，愿借子以调其音。"妇人对曰："吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？"子贡以告，孔子曰："丘知之矣。"抽絺〈糹＋"郄去阝"〉五两以授子贡，曰："善为之辞，以观其语。"子贡曰："吾北鄙之人也，将南之楚。於此有絺〈糹＋"郄去阝"〉五两，吾不敢以当子身，敢置之水之浦。"妇人对曰："行客之人，嗟然永久，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。"诗曰："南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思。"此之谓也。
　　第四章
　　哀公问孔子曰："有智者寿乎？"孔子曰："然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共杀之。居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之。少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命也者，自取之也。"诗曰："人而无仪，不死何为。"
　　第五章
　　传曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明乎水火，在人者莫明乎礼义。故日月不高则所照不远，水火不积则光炎不博，礼义不加乎国家则功名不白。故人之命在天，国家之命在礼，君人者降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。诗曰："人而无礼，胡不揣死。"
　　第六章
　　君子有辩善之度，以治气养性则身后彭祖，修身自强则名配尧禹。宜於时则达，厄於穷则处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则和节，不由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退趍步，由礼则雅，不由礼则夷固。故人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不寧，王无礼则死亡无日矣。诗曰："人而无礼，胡不揣死。"
　　第七章
　　传曰：不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者，圣人之所杀而不赦也。诗曰："人而无礼，不死何为。"
　　第八章
　　王子比干杀身以成其忠，尾生杀身以成其信，伯夷叔齐杀身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由是观之，卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。三者存乎身，名传於世，与日月并而不息，天不能杀，地不能生，当桀紂之世，不之能污也。然则，非恶生而乐死也，恶富贵好贫贱也。由其理，尊贵及己而仕，不辞也。孔子曰："富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。"故阨穷而不悯，劳辱而不茍，然后能有致也。诗曰："我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。"此之谓也。
　　第九章
　　原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牗，揉桑而为枢，上漏下湿，匡坐而絃歌，子贡乘肥马，衣轻裘，中紺而表素，轩车不容巷而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决，子贡曰："嘻，先生何病也？"原宪仰而应之曰："宪闻之，无财之谓贫，学而不能行之谓病，宪贫也，非病也，若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。"子贡梭巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖歌商颂而反，声满於天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也，故养身者忘家，养志者忘身。身且不爱，孰能忝之？诗曰："我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。"
　　第十章
　　传曰：所谓士者，虽不能尽乎道术，必有由也，虽不能尽乎美善，必有处也。言不务多，务审其所谓，行不务多，务审其所由而已。行即已尊之，言即已由之，若肌肤性命之不可易也。诗曰："我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。"
　　第十一章
　　传曰：君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。故新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭容人之混沄然。诗曰："我心匪鑑，不可以茹。"
　　第十二章
　　荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式，子贡执轡而问曰："礼，过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？"孔子曰："国亡而弗知，不智也，知而不争，非忠也，争而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一於此，吾故弗式也。诗曰："忧心悄悄，慍于群小。"小人成群，何足礼哉？
　　第十三章
　　传曰：喜名者必多怨，好与者必辱，唯灭跡於人，能随天地自然，为能胜理而无爱名。名兴则道不用，道行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先。唯不求利者为无害，不求福者为无祸。诗曰："不歧不求，何用不臧。"
　　第十四章
　　传曰：聪者耳闻，明者目见，聪明则仁爱著而廉耻分矣。故非其道而行之，虽劳不至，非其有而求之，虽强不得，故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也。诗云："不歧不求，何用不臧。"
　　第十五章
　　传曰：安命养性者不待积委而富，名号传乎世者不待势位而显，德义畅乎中而无外求也。信哉，贤者之不以天下为名利也。诗曰："不歧不求，何用不臧。"
　　第十六章
　　古者天子左五鐘，右五鐘。将出，则撞黄鐘，而右五鐘皆应之，马鸣中律，驾者有文，御者有数。立则磬折，拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩。然后太师奏升车之乐，告出也。入则撞蕤宾，而左五鐘皆应之，以治容貌，容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安。蕤宾有声，鵠震马鸣，及倮介之虫无不延颈以听。在内者皆玉色，在外者皆金声，然后少师奏升堂之乐，卽席告入也。此言音乐相和，物类相感，同声相应之义也。诗云："鐘鼓乐之。"此之谓也。
　　第十七章
　　枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过客。树木欲茂，霜露不使。贤士欲养，二亲不待。故曰家贫亲老，不择官而仕也。诗曰："虽则如〈火尾〉，父母孔邇。"此之谓也。
　　第十八章
　　孔子曰：君子有三忧。弗知，可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与？诗曰："未见君子，忧心惙惙。"
　　第十九章
　　鲁公甫文伯死，其母不哭也。季孙闻之曰："公甫文伯之母，贞女也，子死不哭，必有方矣。"使人问焉，对曰："昔是子也，吾使之事仲尼，仲尼去鲁，送之不出鲁郊，赠之不与家珍，病不见士之来视者，死不见士之流泪者，死之日，宫女縗絰而从者十人，此不足於士而有餘於妇人也，吾是以不哭也。"诗曰："乃如之人兮，德音无良。"
　　第二十章
　　传曰：天地有合，则生气有精矣，阴阳消息，则变化有时矣。时得则治，时失则乱。故人生而不具者五，目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微盷而后能见，八月生齿而后能食，朞年臏就而后能行，三年〈顖去"心"〉合而后能言，十六精通而后能施化。阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男八月生齿，八岁而齔齿，十六而精化小通，女七月生齿，七岁而齔齿，十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变。故不肖者精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施乱化。是以年寿亟夭而性不长也。诗曰："乃如之人兮，怀婚姻也，太无信也，不知命也。"贤者不然，精气闐溢而后伤，时不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。诗曰："静女其殊，俟我乎城隅。爱而不见，搔首踌躇。""瞻彼日月，遥遥我思。道之云远，喝云能来。"急时之辞也，甚焉故称日月也。
　　第二十一章
　　楚白公之难，有庄之善者，辞其母，将死君，其母曰："弃母而死君可乎？"曰："吾闻事君者，内其禄而外其身，今之所以养母者，君之禄也，请往死之。"比至朝，三废车中，其僕曰："子惧，何不反也？"曰："惧，吾私也，死君，吾公也。吾闻君子不以私害公。"遂往死之。君子闻之曰："好义哉，必济矣夫。"诗云："深则厉，浅则揭。"此之谓也。
　　第二十二章
　　晋灵公之时，宋人杀昭公，赵宣子请师於灵公而救之。灵公曰："非晋国之急也。"宣子曰："不然，夫大者天地，其次君臣，所以为顺也。今杀其君，所以反天地，逆人道也，天必加灾焉。晋为盟主而不救，天罚惧及矣。诗云：'凡民有丧，葡匐救之。'而况国君乎？"於是灵公乃与师而从之。宋人闻之，儼然感说，而晋国日昌。何则？以其诛逆存顺。诗曰："凡民有丧，葡匐救之。"赵宣子之谓也。
　　第二十三章
　　传曰：水浊则鱼遇，令苛则民乱，城峭则崩，岸峭则陂。故吴起峭刑而车裂，商鞅峻法而支解，治国者譬若乎张琴然，大絃急则小絃绝矣，故急轡衔者，非千里之御也。有声之声不过百里，无声之声延及四海。故禄过其功者削，名过其实者损，情行合而名副之，祸福不虚至矣。诗云："何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。"故惟其无为，能长生久视，而无累於物矣。
　　第二十四章
　　传曰：衣服容貌者，所以说目也，应对言语者，所以说耳也，好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣。言语逊，应对给，则民之耳悦矣。就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎身，虽不在位，谓之素行。故中心存善，而日新之，则独居而乐，德充而形。诗曰："何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。"
　　第二十五章
　　仁道有四，磏为下。有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天、能用其时，下知地、能用其材，中知人、能安乐之，是圣仁者也。上亦知天、能用其时，下知地、能用其材，中知人、能使人肆之，是智仁者也。宽而容众，百姓信之，道所以至，弗辱以时，是德仁者也。廉洁直方，疾乱不治，恶邪不匡，虽居乡里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火，非其民不使，非其食弗尝，疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比於不祥，是磏仁者也。传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者其人不祥。是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而止，弗能改也，虽枯槁弗捨也。诗云："亦已焉哉！天实为之，谓之何哉！"磏仁虽下，然圣人不废者，匡民隐括，有在是中者也。
　　第二十六章
　　申徒狄非其世，将自投於河。崔嘉闻而止之曰："吾闻圣人仁士之於天地之间也，民之父母也。今为儒足之故，不救溺人，可乎？"申徒狄曰："不然。昔桀杀关龙逢，紂杀王子比干，而亡天下，吴杀子婿，陈杀泄冶，而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。"遂抱石而沉於河。君子闻之曰："廉矣。如仁与智，则吾未之见也。"诗曰："天实为之，谓之何哉！"
　　第二十七章
　　鲍焦衣弊肤见，挈畚捋蔬，遇子贡於道。子贡曰："吾子何以至於此也？"鲍焦曰："天下之遗德教者众矣，吾何以不至於此也？吾闻之，世不己知而行之不已者，是爽行也。上不己用而干之不止者，是毁廉也。行爽廉毁，然且弗捨，惑於利者也。"子贡曰："吾闻之，非其世者，不生其利，污其君者，不履其土。今吾子污其君而履其土，非其世而捋其蔬，其可乎？诗曰：'溥天之下，莫非王土。'此谁之有哉？"鲍焦曰："於戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。"於是弃其蔬而立槁於洛水之上。君子闻之曰："廉夫刚哉！夫山锐则不高，水径则不深，行磏者其德不厚，志与天地拟者其为人不祥。鲍焦可谓不祥矣。其节度浅深，适至於是矣。"诗云："亦已焉哉！天实为之，谓之何哉！"
　　第二十八章
　　昔者周道之盛，邵伯在朝，有司请营邵以居。邵伯曰："嗟！以吾一身而劳百姓，此非吾先君文王之志也。"於是出而就蒸庶於阡陌陇亩之间而听断焉。邵伯暴处远野，庐於树下，百姓大说，耕桑者倍力以劝。於是岁大稔，民给家足。其后，在位者骄奢，不恤元元，税赋繁数，百姓困乏，耕桑失时。於是诗人见邵伯之所休息树下，美而歌之。诗曰："蔽茀甘棠，勿剗勿伐，召伯所茇。"此之谓也。

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