易类-子夏易传：卷九周易说卦传第九

昔者圣人之作易也。幽賛於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦。发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义。穷理尽性以至於命，昔者圣人之作易也。将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成。章天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错数。往者顺知，来者逆是。故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，根以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

昔者圣人之作易，原其元而传其理也。太极生两仪，两仪生四象，而万物兴焉。夫造者之大德也。幽深而无形，神运而明备，物得生成也。故圣人扬其幽於神明，而為治道之始也。蓍也者，神也。虚而周也。含其数而无太极之象也。物始兆，故参无以有之，曰天。两而形之，曰地。依其数而推之，得四象之生成焉。人理之变化焉，始见者阴阳也。易而变之，而得其时，故天道成也。故圣人以之立卦，剩气散化而為形。用而之事，曰刚柔也。兼地道而成也。因而重之，生爻。两仪分而万物作。圣人為之主焉，故上和顺於道德，可以生而化象其阴阳也。下以施布於仁义，可以养而制用，其柔刚也。故原其始，致其终，穷其理而尽得天下之理。静而顺其时之，命而行也。圣人之作易也。将以顺性命之理也。故立天之道，曰阴与阳，气之始也。立地之道，曰柔与刚，形之变也。立人之道，曰仁与义，德之偕也。合两而后成也，故兼三才而两之，故易六画而成卦也。阴阳者，相生而為之化也。未始相离也。阳為君焉，物之始生，阳也。阳始生而潜於阴也，子之建也。虽曰阳之生，未有其位，故爻之初為无，其实阳之兆也。阴藕也，两成之有其位也，其道卑焉，故爻之二為阴也。阴过则阳生，三竒数也。三而小成一卦之主也。故爻之三為阳也。阳变则阴生，位承上也，地之数也。故爻之四為阴也。数之积阴之变，则阳生也。天之数也，而得其中，而下富其民也。故爻之五為阳也。阳极则消而為阴，气终则道穷也。故曰无位也。此天道之变，阴阳相更，圣人象之而分阴阳，迭用刚柔。故易六爻位而成文也。定天地之位，合二物之交，通山泽之气，雷风相薄而大，水火相革而生，重错八卦以观其所适，而天下之理得矣。如日月之更也，如四时之代也。古今往来其道一也。故往者从而数之来者，逆而前之。是故逆数者，易之智也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，根以止之，兑以说之，乾以首而倡之，坤以藏而成之。观其□合之所以而象之，思其爻变之道而惧之，可以逆其数而违诸悔也。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎根。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也。万物皆相见南方之卦也。圣人南面而听天下，嚮明而治，盖取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者，水也。正北方之卦也。劳卦也。万物之所归也。故曰劳乎坎。根，东北之卦也。万物之所成终而所成始也。故曰成言乎根。神也者，妙万物而為言者也。动万物者，莫疾乎雷。橈万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎根。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化即成万物也。

帝者，造化之主，天地之宗，无象之象也。不可以形智索。因物之生成始终其显，其出入焉。参而主之者，阳也。是故出乎东，春之建也。阳动於下，万物震之而生也。故震东方之物。齐乎巽物之长，齐而布生鲜洁，区别而不相乱也。物方长，貌强而下柔也。故下柔而巽之，待其大者不可以不巽，故巽东南之物也。离也者，明也。万物之貌，始大皆明，而相见中柔顺也，可以治之矣。是以圣人南面而听天下，嚮明而治，盖取诸此。坤也者，地也。万物皆致养焉，物之杂也。外盛而中未盈，养之而后成者也。故顺而求役，而致养之。故坤為西南之卦也。兑，正秋也。外柔而中壮也，万物之盛而咸说也。故兑為正西之物也。乾，西北地也。阳之老，阴薄而争兴也。故战也。万物衰而落其荣也，故乾為西北之物也。坎者，阳胎於中而阴盛於外，水之卦也。水幽阴之物也，水流而不已也。万物之所归也。故物之生，先聚水而质其死也。水涸而枯槁，故其劳卦，為北方之物也。根四时之终，万物之所成，止於根也。终则有始也，故曰成言乎根，為东北之卦也。神也者，妙得其万物变化之理，而為言也。故圣人之治天下?得其為帝之道。合其神用，不失其终始，则?為帝於天下而定其大位也。故动万物者。莫疾乎雷，可以震动而肃也。橈万物者，莫疾乎风，可以观民而行令也。燥万物者，莫熯乎火，明其所行，自竭其情，敬其所履，而不可乱也。说万物者，莫说乎泽，外柔而接之中，刚以济之，民咸说其义。润万物者，莫润乎水。审利以安之生，货以聚之。终万物始万物者，莫盛乎根。限其所止则力不柜，而?生其始也。此得其一象之像也。故使水火异物而相济，雷风相与而益大，山泽殊形而感化，此其兼象之像也。天地以是变化，圣人以是兴作，然后?尽成万物也。

乾為马，坤為牛，震為龙，巽為鸡，坎為豕，离為稚，根為狗，兑為羊。

乾為马，健速之物也。坤為牛，至顺而□任重也。震為龙，潜动而变於阴也。巽為鸡，体多阳轻举之物，主於下也。阴巽而不□远也。坎為豕，湿处卑秽之物也。离為稚，阳周而明中柔而文也。稚处髙洁而文焕也。根為狗，外刚而□搏噬，禁止内柔而□附人也。兑為羊，内多阳很而不□害物也。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，离為目，根為手，兑為口。

乾為首，尊在上也。坤為腹，无不藏也。震為足，动在下也。巽為股，巽於下而随足也。坎為耳，阳明在其内也。离為目，阳明照於外也。根為手，外刚而?执止也。兑為口，外柔而□说人也。

乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。根三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。

乾天也，父之道也。坤地也，母道也。二气相求，气胜而男女生也。乾之初配坤，而得长男，曰震。乾生於坤也。坤之初配乾，而得长女，曰巽。坤生於乾也。乾之再配坤，而得中男，曰坎。坤再配乾而得中女，曰离。乾三配坤而得少男，曰根。坤三配乾而得少女，曰兑。二气相推而八卦著矣。男女之道备矣。天下之情见矣。

乾為天，為圈，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良马，為老马，為瘠马，為驳马，為木果。

乾為天，刚健无状，為万物之宗也。為园，周万物也。為君為父，尊莫大也。為玉為金，至坚刚也。為寒為冰，气极严结而為坚也。為大赤，阳老赤甚也。良马，马之极善也。老马，马之极久也。瘠马，无肤其坚骨也。驳马，坚猛之至也。為木果，木刚物也，老而為实生之本也。乾老阳也，其道极也，故健之极长，极坚，极老，皆取象也。

坤為地，為母，為布，為斧，為吝嗇，為均，為子母牛，為大舆，為文，為众，為柄，其於地也為黒。

坤為地，地有形之大柔顺而承天也。為母，有生育之功也。為布，衣服之出也。為斧，熟生之因也。為吝嗇，□藏也。為均，至柔而顺而无偏也。為子母牛，顺而育也。為大舆，□载也。為文，即形而文著矣。為众，阴二也，民之道也。纯阴，故為众也。為柄，执而用也。物由之而生，本之而用也。其於地也，為黒，至阴之色也。坤有形之大也。物生之本也。有容藏之义焉，有生化之道焉，故是类者皆取象也。

震為雷，為龙，為玄黄，為旉，為大涂，為长子，為决躁，為苍莨竹，為萑苇，其於马也，為善鸣，為馵足，為作足，為的顙，其於稼也，為反生，其究為健，為蕃鲜。

震為雷，动於阴也。為龙，龙阴中之畜也。為玄黄，玄，天色，黄，地色。阳始生於阴，杂而為苍色也。為旉，阳重而始华也。為大涂，刚动而上柔顺之可以纵其行也。為长子，初有阳也。為决躁，刚动之性也。為苍筤竹，苍色，性贞坚而节上虚也。為萑苇，类於竹也。其於马，為善鸣，声震於深也。為馵足，白足也，阳明之色而在下也。為作足，动於下也。為的顙，馵足之马必的顙，阳下应於上中也其於稼，為反生，物始生反，甲而出也。其健往而皆柔动而必屈也。為蕃鲜，下本坚强则未滋而色泽，震刚下动也。物之始生，下之坚白皆取象也。

巽為木，為风，為长女，為绳直，為工，為白，為长，為髙，為进退，為不果，為臭，其於人也，為寡髮，為广顙，為多白眼，為近利市，三倍其究，為躁卦。

巽為木，刚巽柔而不固，可以柔曲直也。為风，刚巽柔，柔巽刚无其体而相从也。為长女，阴生於初也。為绳直，从物之形而施其制也。為工，巽物之才而為器也。為白，素可以施众采也。為长，可以制為下也。為进退，巽於物不自执其志，从时而进退也。為不果，巽从於物，不决成也。為臭，羶馨从物之风，巽下执其体，故為臭而巳也。阳也者，首也。而巽志於柔，其体虚其精，薄其道，亏也，故於首则寡髮矣。於顙，则广而无容矣。於目，则少其精眸也。為近利，以刚巽柔利求少物也。柔而羸刚，则利三倍刚，而巽柔行权可也。巽而不反，巽其穷也，则為妄躁之兆也。巽者，阳巽於阴，不自任其志也，故可以行权而制事也。故木以曲直之，风以随之，故可制之物从小之道，皆取象也。

坎為水，為沟瀆，為隐伏，為矫輮，為弓轮，其於人也，為加忧，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其於马也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曵，其於舆也，為多眚，為通，為月，為盗，其於木也，為坚多心。

坎為水，上下皆阴而阳在柔中，刚而有信也。履之以冝剩其柔顺而有功也。用之失道则没溺矣。水之象也。為沟瀆，阳处两阴之閒，阴深之象也。為隐伏，藏於阴中也。為矫輮，為弓轮，二阴之柔，儒之而虽刚可以屈直為曲也。為加忧，為心病，阳心也。陷於柔，故加忧而心痛也。為耳痛，阳明在内耳也，陷困於柔，故耳痛也。為血卦，血阴类也，伤於中而流血於外，阳伤於血赤也。其於马也，為美脊，阳在中也。為亟心，阳居内其心速也。為下首，柔居上也。為薄蹄，為曵柔，在下非强行之物也。其於舆，為多眚，本末弱不?坚也。為通刚，得中虽陷之终通也。為月，中阴之精而中明也。為盗，居阴之中，阴窃之物也。其於木也，為坚多心，中刚也。故阳陷於阴也，陷而终通，故為陷也。其於善，则中善也。其於病，则终病也。故中刚之物，皆取象焉。

离為火，為日，為电，為中女，為甲胄，為戈兵，其於人也，為大腹，為乾卦，為鳖，為蟹，為蠃，為蚌，為□，其於木也，為科上槁。

离為火，阳盛而上下皆发也。為日，阳之精发於外也。為电，光耀為阴，发於阴之外也。為中女，阴生於中。為甲胄，為戈兵，外刚而為悍也。其於人，為大腹，阴气伏於内也。為乾卦，阳盛而液不通於外也。為鳖，為蟹，為蠃，為蚌，為□，骨刚於外也。其於木也，為科上稿木，為顚，则槁中而虚也。离，阳盛於外，故至炎之物。外刚中柔之类，皆取象也。

根為山，為径路，為小石，為门闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之属，其於木也，為坚多节。

刚极髙而终止山之象也。為径路，小路也，可止行其中也。為门闕，止出入之所也。為果蓏，少阳实止於地，不得象於木果也。為閽寺，止守其禁，止也。為指，□执止也。為狗，□守止也。為鼠，止於人也。為黔喙之属，上刚啄刚而□啄止其物也。其於木也，為坚多节，刚小而生节木之坚也。根，少阳生也。阳得卦，终於其所也。□止而小坚者，皆取象焉。

兑為泽，為少女，為巫，為口舌，為毁折，為附决，其於地也，為刚卤，為妾，為羊。

阴以居上，刚得其润，上润下坚，泽之象也。為少女，三求而得也。為巫，柔而不正而在。闕

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