易类 ：陸氏易解（明）姚士粦輯

提要

《陸氏易解》一卷，明·姚士粦所輯。呉·陸績周易注也。呉志載，績所著有《易釋玄》，《隋·經籍志》有績《周易注》十五卷。《經典釋文》序錄作陸績《周易述》十三卷。《会通》一卷。新舊唐書志所載卷數與《釋文》同。原本久佚，未詳孰是。此本為《鹽邑志林》所載，凡一百五十條，朱彜尊以為抄撮。陸氏《釋文》、李氏《集解》二書為之然。此本兼採京氏《易傳注》為多，而彜尊未之及。又稱其經文異諸家者，履帝位而不疚，疚作疾。明辨晢也，晢作逝。納約自牖，牖作誘。三年克之憊也，憊作備。今此本皆無之，豈傳寫又有異同歟。彜尊又言曹溶曾見有三卷者，則後人輯陸氏《易注》之本，或有多寡詳畧之不同，未可知也。昔宋·王應麟輯鄭氏《易注》為學者所重，士粦此本雖不及應麟搜討之博，而掇拾殘剰，存什一於千百，亦可以見陸氏《易注》之大畧也。績字公紀，呉郡呉人，官至鬱林太守加偏將軍，事迹具呉志。士粦字叔祥海鹽人，周亮工書影記其十三而孤，年二十猶目不識丁，寓居德清姜氏家，姜始授以句讀，晚乃卓然自立，盖亦奇士云。

陸氏易解

乾

上九，亢龍有悔。

陽極隂來，吉去凶生。

用九，見羣龍无首，吉。

純陽用九之徳。

六位時成。

十二辰分六位，升降以時消息，吉。

利之今作利物，足以和義。

聖人作而萬物覩。

陽氣至五，萬物茂盛，故譬以聖人在天子之位，功成制作，萬物咸見之矣。

六爻發揮，旁通情也。

乾六爻，發揮變動，旁通于坤。坤來入乾，以成六十四卦，故曰旁通情也。

坤

六三，或從王事，无成有終。

隂臣陽君，臣不敢為物之始。陽唱隂和，君命臣終其事也。

上六，龍戰于野，其血玄黄，

乾配西北，積隂之地，隂盛，故戰乾坤。伴處天地之氣雜，稱玄黃也。又曰戌亥，是乾之位。乾伏本位，積隂之地，猶盛，故戰。

為其嗛今作嫌，于无陽也。

行今作應地无疆。

屯

雲雷屯，君子以經綸。

水在雷上，如雲雷交作，天地草昧，經綸之始，无出于此也。

初九，盤桓利居貞。

屯難之際，盤桓不進之貌。

女子貞不字，十年乃字。

字，愛也。時通則道亨，合正匹也。

蒙

匪我求童蒙。

六五，隂爻在蒙，暗蒙又體艮少，故曰童蒙。

需

六四需于血。

外卦坎水為險，亦隂稱血也。

訟

天與水違行。

天道西行，水東流，其路背也。外象乾，西北方之卦。内坎水，正北方之卦。其流東也，二氣不交，曰訟。

師

象曰，地中有水，師。

坎在坤内，故曰地中有水。師，衆也。坤中衆者，莫過于水。

九二在師中吉。

陽居九二也。

比

比卦，一陽五隂，少者為貴，衆之所尊者也。

小畜

宻雲不雨，自我西郊，尚往也。

一隂劣，不能固陽，是以往也。

履

剛中正，履帝位而不疚，光明也。

當履之時。

眇能視，跛能履。

此履非其位六三。

泰

上六，城復于隍。

三陽務上，坤順而往，往而不巳，否道至。

否

小人道長，君子道消。

隂小人，陽君子。

其亡其亡，繫于包今作苞桑。

包，本也，言其堅固不亡。如以巽，繩繫也。苞桑則叢桑也。

否終則傾，何可長也。

否極則泰來。

同人

九五，先號咷而後笑。

隔于陽位，不能决勝先克，故曰號咷。後獲合，方喜，故曰後笑。

大有

火在天上，大有。

離為火，為日，故曰大有。

謙

闕

豫

天地以順動，故日月不過，而四時不忒。

坤順震動。

隨

動而說。

震一陽二陰，陽君隂民，得其正也。

王用亨于西山。

亨，祭也。

蠱

闕

臨

至于八月，有凶。

建丑至未，至于八月入遯。

觀

風行地上。

君子之徳，風。小人之徳，草也。

六三，觀我生。

我生即道也。

利用賓于王。

臣道出于六四爻也。

噬嗑

動而明。

象雷電也。

九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞吉。象曰利艱貞吉，未光也。

肉有骨，謂之胏。離為乾肉，又為兵矢，失位用刑，物亦不服，若噬有骨之乾胏也。金矢者，取其剛直也。噬胏雖復，艱難終得申其剛直，雖獲正吉，未為光大也。

賁

六四，賁如皤如，白馬翰如。匪冦婚媾。

震為馬，為白，故曰白馬翰如。按皤亦白素之貌也。

剥

象曰，山附于地，剥。

艮為山，坤為地，山附于地，謂髙附于卑，貴附于賤，君不能制臣也。

君子得輿，小人剝廬。

君子全得，剥道安其位，小人終不可安也。

復

七日來復。

七日陽，之稱也。七凡稱陽數也。謂坤上六，隂極，陽戰之地。隂雖不能勝陽，然正當盛陽不可輕犯。六陽涉六隂反下七爻在初，故稱七日。日亦陽也。

初九，不逺復，无禔今作祗，悔。

反至初九，陽來隂復。逺，違也。禔，安也。

无妄

缺

大畜

六四，童牛之角今作牿。

頥

天地養萬物，聖人養賢以及萬民。

上下陽位，包隂也。

大過

大過，大者過也。

大者相過。

坎

習坎，

坎水。龍深陷于物，處坎之險，不可不習，故曰習坎。便習之習，後不可履于險，而不陷没者，不以剛履柔，不能成坎之道也。

維心亨乃以剛中也。

内外居坎，陽處中而為坎主，純隂得陽，為名臣得君，而安其居也。君得一名臣而顯其道。

象曰，水洊至，習坎。君子以常徳行習教事。

洊，再。習，重也。水再至而益通流，不舎晝夜，重習相隨以為常有，似于習，故君子象之。以常習教事如水不息也。

六三，來之坎。坎險且枕入于坎，窞勿用。

枕閑礙為害之貌。

離

明兩作離，大人以繼明照于四方。

離卦中虚，始于乾象，純剛健不能柔，故以北方隂氣貫中剛而文明也。

咸

咸亨利貞，取女吉。

艮少男，兊少女。男下于女，取婦之象。

天地感而萬物化生。

天地因山澤，孔竅以通，其氣化生萬物也。

恒

九三，不恒其徳。

恒，者常也。而九三以陽居，位立于隂陽交互之上，是知不久為失所也。

遯

天下有山，遯。

遯，退也。

遯之時義大矣哉。

謂陽氣退，隂氣將害，隨時遯，避其義大矣。

初六，遯尾厲，勿用有攸往。

隂氣已至于二，而初在其後，故曰遯尾也。避難當在前，而在後，故厲往，則與災難會，故勿用有攸往。

大壯

内陽升降，二衆俱陽，曰大壯。

君子以非禮弗履。

天尊雷卑，君子見卑乘尊，終必消除，故象以為戒。

非禮不履，喪羊于埸今作易。

埸，謂疆埸也。

晉

晉，康侯。

康。安也，樂也。

明夷

六二，明夷，睇今作夷于左股。

旁視曰睇。

家人

正家而天下定矣。

聖人教，先從家始，家正則天下化之，修已以安百姓者也。

婦子喜喜今作嘻嘻，終吝。

九五，王假有家，勿恤吉。

假，大也。五得尊位，據四應二，以天下為家，故曰王大有家。天下正之，故无所憂，則吉。

睽

說而麗乎明。

兊處下為積隂暗之象也。離在上為明照于下。

上九，先張之弧，後說之弧說合作脫。

先，疑暗也。後說明也。

蹇

蹇，當位貞吉，以正國今作邦也。

正國為漢朝諱。

解

雷雨作，解。

震雷坎雨。

百果草木皆甲宅今作拆。

宅根也。

解而拇。

拇，足大指。

損

損下益上。

乾九三，變六三，隂柔益上，九臣奉君之象。

君子以懲忿□今作窒欲。

益

風雷益。

内外順動，風雷益，四象分明，剛柔定矣。

夬

象曰，澤上于天，夬。

水氣上天，决。降成雨，故曰夬。

姤

天下有風，姤。后以號令誥四方。

巽，入也。風入于坤，皆動也，故知天下有動其物也。

姤之時義大矣哉。

天地相遇，萬物亦然，其義大矣。

累今作羸豕孚蹢躅。

萃

萃王假有廟萃下无亨字。

王五廟上也。王者，聚百物以祭其先，諸侯助祭于廟中。假，大也。言五親奉上矣。

象曰，澤上于地。萃君子以除戎器，戒不虞。

除猶脩治也。凡聚衆，必慎防閑暇。陽為主，成萃之義，伏戎必豫備，衆聚去疑心。

升

地中生木，升。君子以順徳，積小以髙大。

合抱之木始于毫末。

王用亨于岐山亨，嘆音，火庚反。今此作祭享之享。

困

困卦，上下不應，隂陽不交。六三隂，上六亦隂，无配入九五，求陽陽亦无納也。

九五，劓刖。

劓刖，當為倪亻兀。

象曰，劓刖，志未得也。

无據无應，故志未得也。二言朱紱，此言赤紱。二言享祀，此言祭祀。傳互言耳无他義也。謂二困五，三困四。五初困上，斯乃迭困之義也。

井

井，改邑不改井。

井道以澄清見用，為功也。井，象徳不可渝變也。

木上有水，井。君子以勞民勸相。

井以徳立，君正民信，徳以其道也。

井收勿幕。

收，井幹也。

革

革，已日乃孚。

孚，猶信也。

象曰，君子豹變，其文蔚也。

兊之陽爻，稱虎。隂爻，稱豹。豹，虎類而小者也。君子小于大人，故曰豹變，其文蔚也。

鼎

鼎，象也。以木巽火，亨飪也。

木見火中發。火木相資，象鼎之兆。下穴為足，中虚見納，飪熟之義明。

九三，鼎耳革。

九三，成鼎之徳。

六五，鼎黄耳。象曰，鼎黄耳，中以為實也。

六五，委任賢臣，假之位也。得中承陽，故曰中以為實。

震

震驚百里。

震為雷聲，驚于百里。春發秋收，順天行也。取象定吉凶。

艮

闕

漸

漸之進也，女歸吉也。進得位往有功也。

艮變八卦，終于漸。漸終，降純隂入坤，分長女，三隂之兆也。柔道行也。

初六，鴻漸于干。

水畔稱干。

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎。

賢人進位也。

六四，鴻漸于木，或得其桷。

桷，榱也。

歸妹

歸妹，征凶。

震，長男。兊，少女。少女匹長男，氣非合也。

歸妹以嬬今作須。

嬬，妾也。

豐

豐其屋，蔀其家，闚其户。闃其无人，三嵗不覿，凶。

上六，積暗而動，凶之于上，反下見隂之兆。

旅

山上有火，旅。

火在上，无止，象旅之義。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災。

瑣瑣，小也。艮為小石，故曰旅瑣瑣也。履非其正，應離之始。離為火，艮為山。以應火，災焚自取也。故曰斯其所取災也。

巽

木，乾象。陰來盪成巽。巽者，順也。

象曰，重巽以申命。

巽為命令。重命令者，欲丁寧也。

剛巽乎中正而志行。

二得中，五得正，體兩巽，故曰剛巽乎，中正也。皆據隂，故志行也。

柔皆順乎，剛是以小亨。

隂為卦主，故小亨。

兊

兊，說以先民。

兊下六隂凝，艮上于陽健，納兊為妻，二氣合也。

渙

渙，散也。

乘木有功也。

虚舟行也。

風行水上。

木浮于水也。

節

闕

中孚

中孚，信也。

豚魚吉。信及豚魚也。

豚魚，幽微之物。信尚及之，何况于人乎。

我有好爵，吾與爾纟麻今作縻之。

小過

闕

既濟

坎離分子午，水上火下，性相交敵，不相間隔，故曰既濟也。

未濟

離炎上，坎務下。二象不合，各殊隂陽也。

繫辭

鼓之以雷霆。

鼔，鼔動也。

六爻之動，三極之道也。

極，至也。天有隂陽二氣，地有剛柔二性，人有仁義二行。六爻之動，法乎此也。凡三才極至之道也。初四下極，二五中極，三上上極也。

是故君子所居而安者，易之序也。

序，象也。

辯吉凶者，存乎辭。

吉凶之兆見乎爻象。

夫乾，其静也顓今作專。

子曰，勞而不伐，有功而不置今作徳，厚之至也。

野容誨淫野今作冶，

野，言妖。野容儀，教誨淫佚也。

凡三百有六十當期之日。

日月十二，交會積三百五十四日，有竒為一會。今云三百六十，當期則入十三月六日也。十三月為一期，故云當期之日也。

是故四營而成易。

分而為二以象兩一營也。掛一以象三，二營也。揲之以四，以象四時，三營也。歸竒于扐，以象閏四營也。謂四度營為方成易之一爻者也。

以動者尚其變。

變為爻之變化，當議之而後動矣。

夫易開物成務。

開物，謂庖犧引伸八卦，重以為六十四，觸長爻策至于萬一千五百二十，以當萬物之數，故曰開物。聖人觀象而制網罟，耒耜之屬，以成天下之務，故曰成務也。

六爻之義，易以工今作貢。

退藏于宻。

受蓍□之報應，决而退藏之于心也。

是興神物，以前民用。

神物，蓍也。聖人興蓍以别吉凶，先民而用之，民皆從焉，故曰以前民用也。

以神明其徳夫。

聖人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清潔其身，故曰以此齋戒也。吉而後行，舉不違失，其徳富盛，見稱神明，故曰神明其徳也。

利用出入，民咸用之，謂之神。

聖人制器以周民用，用之不遺，故曰利用出入也。民皆用之而不知所由來，故謂之神也。

天地變化，聖人效之。

天有晝夜四時變化之道，聖人設三百八十四爻以效之矣。

變而通之以盡利。

變三百八十四爻，使相交通以盡天下之利。

舉而措之，天下之民謂之事業。

變通盡利，觀象制器，舉而措之于天下，民咸用之以為事業。

擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

此明說立象盡意，設卦盡情偽之意也。

極天下之賾者，存乎卦。

言卦象極盡天下之深情也。

天地之道貞觀者也。

言天地正可以觀瞻為道也。

日月之道貞明者也。

言日月正以明照為道矣。

夫坤妥今作隤，然示人簡矣。

何以聚人曰財。

人非財不聚，故聖人觀象制器，備物盡利以業萬民，而聚之也。葢取聚人之本矣。

觀鳥獸之文。

謂朱鳥，白虎，蒼龍，玄武。四方二十八宿，經緯之文。

斵木為耜。

耜，耒下耓也，廣五寸。

易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。

隂窮則變為陽，陽窮則變為隂，天之道也。庖犧作網罟，教民取禽獸，以充民食。民衆獸少，其道窮，則神農教布殖以變之，此窮變之大要也。窮則變，變則通，與天終始，故可久民得其用，故无所不利也。

既辱且危，死期將至。妻其可得見邪。

六三從困辱之象，易之大過為棺槨死之象，故曰死期將至。妻不可得見也。

道有變動，故曰爻。

天道有晝夜日月之變，地道有剛柔燥濕之變，人道有行止動静吉凶善惡之變。聖人設爻以效三者之變動，故謂之爻者也。

危者使平。

文王在紂世有危亡之患，故于易辭多趨危亡求自免。濟建成王業，故易爻辭危者使平，以象其事。否卦九五，其亡其亡，繫于苞桑之屬是也。

易者使傾。

易，平易也。紂安其位，自謂平易，而反傾覆。故易爻辭，易者使傾，以象其事。明夷上六，初登于天，後入于地之屬是也。

水火不相射。

射，音亦厭也。

帝出乎震。

安為動主，静為躁君。

乾為首，為君，為父。

乾為首也，乾象堅剛，天地之尊，故為君父。

坤為腹，為母。

坤順容于物。

乾為馬，為龍。

天行運轉不息。

為阪生，

阪當作反。

爲風。

風，土氣也，巽坤之所生，故為風。亦取静於本而動於末也。

爲矯輮漢讀為扭挼二音。

輮讀為柔。

為小石。

艮，剛卦之小，故為小石者也。

訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。

丈人者，聖人也。帥師未必聖人，若漢髙祖、光武應此義也。

明夷誅也。

誅，傷也。

【来源：作者原创】