晏子春秋集释：附录二、晏子集语

　　冬十月，会于鲁济，寻臭梁之言，同伐齐。齐侯御诸平阴，堑防门而守之广里。夙沙卫曰：「不能战；莫如守险。」弗听，诸侯之士门焉，齐人多死，范宣子告析文子曰：「吾知子，敢匿情乎？鲁人莒人皆请以车千乘自其乡入，既许之矣，若入，君必失国，子盍图之。」子家以告公，公恐。晏婴闻之，曰：「君固无勇，而又闻是，弗能久矣。」齐侯登巫山以望晋师，晋人使司马斥山泽之险，虽所不至，必旆而疏陈之，使乘车者左实右偽以旆先，舆曳柴而从之，齐侯见之，畏其眾也，乃脱归。（左襄十八年传）
　　平公元年，伐齐，齐灵公与战靡下，齐师败走。晏婴曰：「君亦毋勇，何不止战。」遂去。晋追，遂围临菑，尽烧屠其郭中，东至胶，南至沂，齐皆城守。晋乃引兵归。（史记晋世家）
　　冬，会于沙随，复錮峦氏也。峦盈犹在齐，晏子曰：「祸将作矣，齐将伐晋，不可以不惧。」（左襄二十二年传）
　　秋，齐侯伐卫，自卫将遂伐晋。晏平仲曰：「君恃勇力以伐盟主，若不济，国之福也，不德而有功，忧必及君。」（左襄二十三年传）
　　甲戌，饗诸北郭，崔子称疾不视事。乙亥，公问崔子，遂从姜氏，姜入于室，与崔子自侧户出。公拊楹而歌，侍人贾举止眾从者而入，闭门，甲兴，公登臺而请，弗许；请盟，弗许；请自刃於庙，弗许。皆曰：「君之臣抒，疾病不能听命，近於公宫，陪臣干取，有淫者不知二命，公踰墙，又射之，中股反队，遂弒之。贾举、州绰、邴师、公孙敖、封具、鐸父、襄伊、僂堙皆死。祝佗父祭於高唐，至，复命，不说，弁而死於崔氏。申蒯侍渔者，退谓其宰曰：「尔以帑免，我将死。」其宰曰：「免是反子之义也。」与之皆死。崔氏杀鬷蔑于平阴，晏子立於崔氏之门外，其人曰：「死乎？」曰：「独吾君也乎哉？吾死也？」曰：「行乎？」曰：「吾罪也乎哉？吾亡也？」曰：「归乎？」曰：「君死，安归？君民者，岂以陵民，社稷是主；臣君者，岂為其口实，社稷是养。故君為社稷死，则死之，為社稷亡，则亡之，若為己死而為己亡，非其私暱，谁敢任之。且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？」门啟而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。人谓崔子必杀之，崔子曰：「民之望也，舍之得民。」（左襄二十五年传）
　　三曰：达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔抒盟而不变其义。……晏子与崔抒盟。其辞曰：「不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥。」晏子俛而饮血，仰而呼天曰：「不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥。」崔抒不说，直兵造胸，句兵鉤颈，谓晏子曰：「子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已。」晏子曰：「崔子，子独不為夫诗乎？诗曰：『莫莫葛藟，延于条枚，凯弟君子，求福不回。』婴且可以回而求福乎？子惟之矣。」崔抒曰：「此贤者，不可杀也。」罢兵而去。晏子援绥而乘，其僕将驰，晏子抚其僕之手曰：「安之毋失节。疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命悬於厨，今婴之命有所悬矣。」晏子可谓知命矣。（吕氏春秋知分）
　　崔抒弒庄公，合士大夫盟，盟者皆脱剑而入，言不疾指血至者死。所杀者十餘人。次及晏子，捧杯血仰天而叹曰：「恶乎！崔抒将為无道而杀其君。」於是盟者皆视之。崔抒谓晏子曰：「子与我，吾将与子分国；子不与我，杀子，直兵将推之，曲兵将鉤之。吾愿子之图之也。」晏子曰：「吾闻留以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失其志者，非勇也。诗曰：『莫莫葛藟，延于条枚，愷悌君子，求福不回。』婴其可回矣。直兵推之，曲兵鉤之，婴不之革也。」崔抒曰：「舍晏子！」晏子起而出，授绥而乘。其僕驰，晏子抚其手曰：「麋鹿在山林，其命在庖厨，命有所悬，安在疾驱。」安行成节，然后去之。诗曰：「羔裘如儒，恂直且侯，彼己之子，舍命不渝。」晏子之谓也。（韩诗外传一）
　　崔抒弒庄公，令士大夫盟者皆脱剑而入，言不疾，指不至血者死，所杀十人。次及晏子，晏子奉桮血仰天叹曰：「恶乎！崔子将為无道，杀其君。」盟者皆视之。崔抒谓晏子曰：「子与我，我与子分国；子不吾与，吾将杀子，直兵将推之，曲兵将勾之。唯子图之。」晏子曰：「婴闻回以利而背其君者，非仁也；劫以刃而失其志者，非勇也。诗云：『愷悌君子，求福不回。』婴可谓不回矣。直兵推之，曲兵勾之，婴不之回也。」崔子舍之。晏子趋出，授绥而乘。其僕将驰，晏子拊其手曰：「虎豹在山林，其命在庖厨，驰不益生，缓不益死。」按之成节，然后去之。诗云：「彼己之子，舍命不渝。」晏子之谓也。（新序节士）
　　秋，七月，齐侯郑伯為卫侯故如晋，晋侯兼享之。晋侯赋嘉乐，国景子相齐侯赋蓼萧，子展相郑伯赋緇衣。叔向命晋侯拜二君，曰：「寡君敢拜齐君之安我先君之宗祧也，敢拜郑君之不贰也。」国子使晏平仲私於叔向曰：「晋君宣其明德於诸侯，恤其患而补其闕，正其违而治其烦，所以為盟主也。今為臣执君，若之何？」叔向告赵文子，文子以告晋侯，晋侯言卫侯之罪，使叔向告二君，国子赋轡之柔矣，子展赋将仲子兮，晋侯乃许归卫侯。叔向曰：「郑七穆，罕氏其后亡者也，子展俭而一。」（左襄二十六年传）
　　公膳日双鸡，饔人窃更之以鶩。御者知之，则去其肉，而以其咱馈，子雅、子尾怒，庆封告卢蒲嫳，卢蒲嫳曰：「譬之如禽兽，吾寝处之矣。」使析归父告晏平仲，平仲曰：「婴之眾，不足用也，知无能谋也，言弗敢出，有盟可也。」子家曰：「子之言云，又焉用盟。」（左襄二十八年传）
　　崔氏之乱，丧群公子，故鉏在鲁，叔孙还在燕，贾在句瀆之丘。及庆氏亡，皆召之，具其器用，而反其邑焉。与晏子邶殿，其鄙六十，弗受。子尾曰：「富，人之所欲也，何独弗欲？」对曰：「庆氏之邑足欲，故亡；吾邑不足欲也，益之以邶殿乃足欲，足欲，亡无日矣。在外不得宰吾一邑，不受邶殿，非恶富也，恐失富也。且夫富如布帛之有幅焉，為之制度，使无迁也。夫民生厚而用利，於是乎正德以幅之，使无黜蔓，谓之幅利，利过则為败，吾不敢贪多，所谓幅也。」与北郭佐邑六十，受之。（左襄二十八年传）
　　吴公子扎……聘于齐，说晏平仲，谓之曰：「子速纳邑与政，无邑无政，乃免於难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也」。故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免於峦高之难。（左襄二十九年传）
　　宣子遂如齐纳币，见子雅。子雅召子旗，使见宣子，宣子曰：「非保家之主也，不臣。」见子尾，子尾见疆，宣子谓之如子旗，大夫多笑之，唯晏子信之，曰：「夫子，君子也。君子有信，其有以知之矣。」（左昭二年传）
　　齐侯使晏婴请继室於晋，曰：「寡君使婴曰：『寡人愿事君朝夕不倦，将奉质币以无失时，则国家多难，是以不获，不腆先君之适，以备内官，焜燿寡人之望，则又无禄，早世陨命，寡人失望。君若不忘先君之好，惠顾齐国，辱收寡人，徼福於大公、丁公，照临敝邑，镇抚其社稷，则犹有先君之适，及遗姑姊妹，若而人。君若不弃敝邑，而辱使董振择之，以备嬪嬙，寡人之望也。』」韩宣子使叔向对曰：「寡君之愿也。寡君不能独任其社稷之事，未有伉儷，在縗絰之中，是以未敢请。君有辱命，惠莫大焉。若惠顾敝邑，抚有晋国，赐之内主，岂惟寡君，举群臣实受其貺，其自唐叔以下，实宠嘉之。」既成昏，晏子受礼，叔向从之宴，相与语。叔向曰：「齐其何如？」晏子曰：「此季世也，吾弗知，齐其為陈氏矣，公弃其民而归於陈氏。齐旧四量，豆、区、釜、钟，四升為豆，各自其四，以登於釜，釜十则钟。陈氏三量皆登一焉，钟乃大矣，以家量贷，而以公量收之。山木如市，弗加於山；鱼盐蜃蛤，弗加於海；民参其力，二入於公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁，国之诸市，屨贱踊贵，民人痛疾，而或燠休之，其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之。箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公大姬，已在齐矣。」叔向曰：「然。虽吾公室，今亦季世也。戎马不驾，卿无军行，公乘无人，卒列无长。庶民罢敝，而宫室滋侈；道谨相望，而女富溢尤。民闻公命，如逃寇讎，峦郤、婿原、狐续、庆伯降在早隶，政在家门，民无所依，君日不悛，以乐慆忧，公室之卑，其何日之有。谗鼎之铭曰：『昧旦丕显，后世犹怠。』况日不悛，其能久乎！」晏子曰：「子将若何？」叔向曰：「晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公室从之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已，肸又无子，公室无度，幸而得死，岂其获祀。」（左昭三年传）
　　初，景公欲更晏子之宅，曰：「子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽塏者。」辞曰：「君之先臣容焉，臣不足以嗣之，於臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求小人之利也，敢烦里旅。」公笑曰：「子近市，识贵贱乎？」对曰：「既利之，敢不识乎。」公曰：「何贵何贱？」於是景公繁於刑，有鬻踊者。故对曰：「踊贵屨贱。」既已告於君，故与叔向语而称之，景公為是省於刑。君子曰：「仁人之言，其利博哉，晏子一言而齐侯省刑。诗曰：『君子如祉，乱庶揣已。』其是之谓乎。」及晏子如晋，公更其宅，反则成矣。既拜，乃毁之而為里室，皆如其旧，则使宅人反之，「且谚曰：『非宅是卜，唯邻是卜。』二三子先卜邻矣，违卜不祥。君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也，吾敢违诸乎。」卒复其旧宅。公弗许；因陈桓子以请，乃许之。（左昭三年传）
　　景公过晏子曰：「子宫小近市，请徒子家豫章之圃。」晏子再拜而辞曰：「且婴家贫，待市食而朝暮趋之，不可以远。」景公笑曰：「子家习市，识贵贱乎？」是时景公繁於刑，晏子对曰：「踊贵而屨贱。」景公曰：「何故？」对曰：「刑多也。」景公造然变色，曰：「寡人其暴乎！」於是损刑五。（韩非子难二）
　　十一月，齐侯如晋，请伐北燕也。士亡相士鞅逆诸河，礼也，晋侯许之。十二月，齐侯遂伐北燕，将纳简公。晏子曰：「不入，燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右諂諛，作大事不以信，未尝可也。」
　　（左昭六年传）
　　齐惠峦、高氏皆耆酒，信内多怨，疆於陈、鲍氏而恶之。夏，有告陈桓子曰：「子旗子良，将攻陈鲍。」亦告鲍氏。桓子授甲而如鲍氏，遭子良醉而骋，遂见文子，则亦授甲矣。使视二子，则皆从饮酒。桓子曰：「彼虽不信，闻我授甲，则必逐我，及其饮酒也，先伐诸。」陈鲍方睦，遂伐峦高氏。子良曰：「先得公，陈鲍焉往。」遂伐虎门。晏平仲端委立于虎门之外，四族召之，无所往。其徒曰：「助陈鲍乎？」曰：「何善焉？」「助峦高乎？」曰：「庸愈乎？」「然则归乎？」曰：「君伐，焉归？」公召之，而后入。公卜，使王黑以灵姑銔率，吉，请断三尺焉而用之。五月，庚辰，战于稷，峦高败；又败诸庄，国人追之；又败诸鹿门，峦施高疆来奔。陈鲍分其室。晏子谓桓子：「必致诸公。让，德之主也。让，之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义為愈。义，利之本也，蕴利生孽，姑使无蕴乎，可以滋长。」桓子尽致诸公，而请老于莒。桓子召子山，私具幄幕器用从者之衣屨，而反棘焉。子商亦如之，而反其邑；子周亦如之，而与之夫于。反子城、子公、公孙捷，而皆益其禄；凡公子公孙之无禄者，私分之邑；国之贫约孤寡者，私与之粟，曰：「诗云：『陈锡载周。』能施也。桓公是以霸。」公与桓子莒之旁邑，辞。穆孟姬為之请高唐，陈氏始大。（左昭十年传）
　　齐侯疥遂痁，期而不瘳，诸侯之宾问疾者多在，梁丘据与裔款言於公曰：「吾事鬼神丰，於先君有加矣，今君疾病，為诸侯忧，是祝史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛於祝固、史嚣以辞宾。」公说，告晏子。晏子曰：「日宋之盟，屈建问范会之德於赵武，曰：『夫子之家事治，言於晋国，竭情无私，其祝史祭祀，陈信不愧，其家事无猜，其祝史不祈。』建以语康王，康王曰：『神人无怨，宜夫子之光辅五君，以為诸侯主也。』」公曰：「据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛於祝史，子称是语，何故？」对曰：「若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。是以鬼神用饗，国受其福，祝史与焉，其所以蕃祉老寿者，為信君使也，其言忠信於鬼神。其适遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私，高臺深池，撞鐘舞女，斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人，暴虐淫从，肆行非度，无所还忌，不思谤讟，不惮鬼神，神怒民痛，无悛於心，其祝史荐信，是言罪也，其盖夫数美，是矫诬也，进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不饗其国以祸之，祝史与焉，所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僭蔓於鬼神。」公曰：「然则若之何？」对曰：「不可為也。山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞候守之；海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政；偪介之关，暴征其私；承嗣大夫，强易其贿。布常无艺，徵敛无度；宫室日更，淫乐不违；内宠之妾肆夺於市，外宠之臣僭令於鄙；私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅，祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其為人也多矣，虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若欲诛於祝史，脩德而后可。」公说，使有司宽政，毁关去禁，薄敛已责。（左昭二十年传）
　　十二月，齐侯至自田，晏子侍于揣臺，子犹驰而造焉。公曰：「唯据与我和夫？」晏子对曰：「据亦同也，焉得為和。」公曰：「和与同异乎？」对曰：「异。和，如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以洩其过，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心，故诗曰：『亦有和羹，既戒既平，鬷嘏无言，时靡有争。』先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊大小，长短疾徐，哀乐刚柔，迟速高下，出入周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和，故诗曰：『德音不瑕。』今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之；若琴瑟之专一，谁能听之。同之不可也如是。」饮酒乐，公曰：「古而无死，其乐若何？」晏子对曰：「古而无死，则古之乐也，君何得焉！昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之。古者无死，爽鳩氏之乐，非君所愿也。」（左昭二十年传）
　　齐有彗星，齐侯使禳之，晏子曰：「无益也，祇取诬焉。天道不謟，不贰其命，若之何禳之。且天之有彗也，以除秽也，君无秽德，又何禳焉；若德之秽，禳之何损。诗曰：『惟此文王，小心翼翼，照事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。』君无违德，方国将至，何患於彗。诗曰：『我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。』若德回乱，民将流亡，祝史之為，无能补也。」公说，乃止。（左昭二十六年传）
　　齐有彗星，齐侯使祝禳之。晏子曰：「无益也，祇取诬焉。天道不謟，不贰其命，若之何禳之也。且天之有彗，以除秽也，君无秽德，又何禳焉；若德之秽，禳之何损。诗云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。』君无违德，方国将至，何患於彗。诗曰：『我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。』若德之回乱，民将流亡，祝史之為，无能补也。」公说，乃止。（新序杂事）
　　齐景公时有彗星，使人禳之，晏子曰：「无益也，祇取诬焉。天道不闇，不贰其命，若之何禳之也。且天之有彗，以除秽也，君无秽德，又何禳焉；若德之秽，禳之何益。诗曰：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。』君无回德，方国将至，何患於彗。诗曰：『我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。』若德回乱，民将流亡，祝史之為，无能补也。」公说，乃止。（论衡变虚）
　　齐侯与晏子坐于路寝，公叹曰：「美哉室，其谁有此乎！」晏子曰：「敢问何谓也？」公曰：「吾以為在德。」对曰：「如君之言，其陈氏乎？陈氏虽无大德，而有施於民，豆、区、釜、钟之数，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。诗曰：『虽无德与女，式歌且舞。』陈氏之施，民歌舞之矣。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。」公曰：「善哉！是可若何？」对曰：「唯礼可以已之。在礼家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。」公曰：「善哉！我不能矣。吾今而后知礼之可以為国也。」对曰：「礼之可以為国也久矣，与天地并，君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。」公曰：「善哉！寡人今而后闻此礼之上也。」对曰：「先王所稟於天地以為其民也，是以先王上之。」（左昭二十六年传）
　　景公与晏子游於少海，登栢寝之臺，而还望其国曰：「美哉！泱泱乎！堂堂乎！后世将孰有此？」晏子对曰：「其田成氏乎？」景公曰：「寡人有此国也，而曰田成氏有之，何也？」晏子对曰：「夫田成氏甚得齐民，其於民也，上之请爵禄行诸大臣，下之私大斗斛区釜以出贷，小斗斛区釜以收之。杀一牛，取一豆肉，餘以食士；终岁布帛，取二制焉，餘以衣士。故市木之价不加贵於山，泽之鱼盐龟鱉蠃蚌不加贵於海。君重敛，而田成氏厚施。齐尝大飢，道旁饿死者，不可胜数也，父子相牵而趋田成氏者不闻不生，故周秦之民相与歌之曰：『謳乎其已乎苞乎，其往归田成氏乎。』诗曰：『虽无德与女，式歌且舞。』今田成氏之德，而民之歌舞，民德归之矣。故曰：其田成氏乎。」公泫然出涕曰：「不亦悲乎！寡人有国而田成氏有之，今為之奈何？」晏子对曰：「君何患焉！若君欲夺之，则近贤而远不肖，治其烦乱，缓其刑罚，振贫穷而恤孤寡，行恩惠而给不足，民将归君，则虽有十田成氏，其如君何。」（韩非子外储说右上）
　　十九年，齐使晏婴如晋，与叔嚮语。叔嚮曰：「晋，季世也，公厚赋為臺池而不恤政，政在私门，其可久乎！」晏子然之。（史记晋世家）
　　晏子数諫景公，景公弗听，已而使於晋，与叔向私语曰：「齐国之政，其卒归於田氏矣。」（史记田敬仲完世家）
　　齐景公问晏子曰：「孔子為人何如？」晏子不对。公又复问，不对。景公曰：「以孔某语寡人者眾矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？」晏子对曰：「婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行明而易从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也；入人之国，而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之為乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明於民，谋虑不可通於君臣，婴不知孔某之有异於白公也，是以不对。」景公曰：「呜呼！貺寡人者眾矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。」（墨子非儒）
　　墨子称景公问晏子以孔子而不对，又问三，皆不对。公曰：「以孔子语寡人者眾矣，俱以為贤人，今问子而不对，何也？」晏子曰：「婴闻孔子之荆，知白公谋而奉之以石乞，劝下乱上，教臣弒君，非圣贤之行也。」詰之曰：「楚昭王之世，夫子应聘如荆，不用而反，周旋乎陈、宋、齐、卫。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孙胜以為白公。是时，鲁哀公十五年也，夫子自卫反鲁，居五年矣。白公立一年，然后乃谋作乱，乱作在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子虽欲谤毁圣人，虚造妄言，奈此年世不相值何！」（孔丛子詰墨）
　　孔某之齐，见景公，景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：「不可。夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导眾。孔某盛容脩饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观眾。博学不可使议世，劳思不可以补民，絫寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君，盛為声乐，以淫遇民，其道不可以期世。其学不可以导眾。今君封之，以利齐俗，非所以导国先眾。」公曰：「善。」於是厚其礼，留其封，敬见而不问其道，孔某乃恚怒於景公与晏子。（墨子非儒）
　　景公问政孔子，孔子曰：「君君，臣臣，父父，子子。」景公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸。」他日又复问政於孔子，孔子曰：「政在节财。」景公说，将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰：「夫儒者滑稽而不可轨法，倨傲自顺不可以為下，崇丧遂哀，破產厚葬，不可以為俗，游说乞贷，不可以為国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间，今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殫其学，当年不能究其礼，君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。」后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：「奉子以季氏，吾不能以季孟之间待之。」齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：「吾老矣，弗能用也。」孔子遂行，反乎鲁。（史记孔子世家）
　　丞相史曰：「晏子有言：儒者华於言而寡於实，繁於乐而舒於民；久丧以害生，厚葬以伤业；礼烦而难行，道迂而难遵；称往古而言訾当世，贱所见而贵所闻；此人本枉，以己為拭。此顏异所以诛黜，而狄山死於匈奴也。处其位而非其朝，生乎世而汕其上，终以被戮而丧其躯，此独谁為负其累而蒙其殃乎。」（盐铁论论诽第二十四）
　　昔者齐景公问於晏子曰：「吾欲观於转附、朝儛，遵海而南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王观也？」晏子对曰：「善哉问也。天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也：无非事者。春省耕而补不足，秋省歛而助不给。夏谚曰：『吾王不游，吾何以休，吾王不豫，吾何以助，一游一豫，為诸侯度。』今也不然，师行而粮食，飢者弗食，劳者弗息，睊睊婿谗，民乃作慝，方命虐民，饮食若流，流连荒亡，為诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连；从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。」景公说，大戒於国，出舍於郊，於是始兴发，补不足，召大师曰：「為我作君臣相说之乐。」盖徵招角招是也。其诗曰：「畜君何尤。」畜君者，好君也。（孟子梁惠王下）
　　曾子行，晏子从於郊，曰：「婴闻之，君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫，无财，请假於君子，赠吾子以言。乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月為幬菜，敝而不反其常，君子之檃栝，不可不谨也，慎之。兰茞稿本，渐於蜜醴，一佩易之，正君渐於香酒，可谗而得也，君子之所渐，不可不慎也。」（荀子大略）
　　曾子从孔子於齐，齐景公以下卿礼聘曾子。曾子固辞，将行，晏子送之曰：「吾闻君子赠人以财，不若以言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成，则易以匹马，非兰本美也，愿子详其所湛，既得所湛，亦求所湛。吾闻君子居必择处，游必择士。居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。吾闻反常移性者欲也，故不可不慎也。」（说苑杂言）
　　曾子从孔子之齐，齐景公以下卿之礼聘曾子。曾子固辞，将行，晏子送之曰：「吾闻之，君子遗人以财，不若善言。今夫兰本三年，湛之以鹿酳，既成敢之，则易之匹马，非兰之本性也，所以湛者善矣，愿子详其所湛者。夫君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所以求仕，择方所以修道，迁风移俗者，嗜欲移性，可不慎乎！」孔子闻之，曰：「晏子之言，君子哉！依贤者固不困，依富者固不穷，马蚿斩足而复行何也？以其辅之者眾。」（家语六本）
　　晏婴子聘鲁，哀公问曰：「语曰：『莫三人而迷。』今寡人与一国虑之，鲁不免於乱何也？」晏子曰：「古之所谓『莫三人而迷』者，一人失之，二人得之，三人足以為眾矣，故曰『莫三人而迷』。今鲁国之群臣以千百数，一言於季氏之私，人数非不眾，所言者一人也，安得三哉。」（韩非子内储说上）
　　齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织肥屨，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰：「愿乞所以养母。」晏子之僕谓晏子曰：一此齐国之贤者也。其义不臣乎天子，不友乎诸侯；於利不苟取，於害不苟免。今乞所以养母，是说夫子之义也，必与之。」晏子使人分仓粟，分府金而遗之，辞金而受粟。有间，晏子见疑於齐君，出奔，过北郭骚之门而辞，北郭骚沐浴而出，见晏子曰：「夫子将焉过？」晏子曰：「见疑於齐君，将出奔。」北郭子曰：「夫子勉之矣！」晏子上车太息而叹曰：「婴之亡岂不宜哉，亦不知士甚矣！」晏子行，北郭子召其友而告之曰：「说晏子之义，而尝乞所以养母焉。言闻之曰：『养及亲者身伉其难。』今晏子见疑，吾将以身死白之。」著衣冠，令其友操剑奉笥而从，造於君庭，求复者曰：「晏子，天下之贤者也，去，则齐国必侵矣。必见国之侵也，不若先死，请以头託白晏子也。」因谓其友曰：「盛吾头於笥中，奉以託。」退而自刎也。其友因奉以託。其友谓观者曰：「北郭子為国故死，吾将為北郭子死也。」又退而自刎。齐君闻之，大骇，乘馹而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭骚之以死白己也，曰：「婴之亡岂不宜哉，亦愈不知士甚矣！」（吕氏春秋士节）
　　北郭骚踵见晏子曰：「窃悦先生之义，愿乞所以养母者。」晏子使人分仓粟府金而遗之，辞金而受粟有间，晏子见疑於景公，出奔，北郭子召其友而告之曰：「吾悦晏子之义，而尝乞所以养母者。吾闻之曰：『养及亲者身更其难。』今晏子见疑，吾将以身白之。」遂造公庭，求复者曰：「晏子，天下之贤者也，今去齐国，齐国必侵矣。方必见国之侵也，不若先死，请绝颈以白晏子。」梭巡而退，因自杀也。公闻之，大骇，乘驰而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反之，闻北郭子之以死白己也，太息而叹曰：「婴不肖，罪过固其所也，而士以身明之，哀哉！」（说苑复恩）
　　晏子之晋，见反裘负芻息於涂者，以為君子也，使人问焉，曰：「喝為而至此？」对曰：「齐人累之，名為越石父。」晏子曰：「譆！」遽解左驂以赎之，载而与归。至舍，弗辞而入，越石父怒，请绝。晏子使人应之曰：「婴未尝得交也，今免子於患，吾於子犹未邪？」越石父曰：「吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者，吾是以请绝也。」晏子乃出见之，曰：「嚮也见客之容而已，今也见客之志。婴闻察实者不留声，观行者不讥辞，婴可以辞而无弃乎？」越石父曰：「夫子礼之，敢不敬从。」晏子遂以為客。俗人有功则德，德则骄，今晏子功免人於阨矣，而反屈下之，其去俗亦远矣，此令功之道也。（吕氏春秋观世）
　　晏子之晋，见披裘负芻息於途者，以為君子也，使人问焉，曰：「喝為而至此？」对曰：「齐人纍之，吾名曰越石甫。」晏子曰：「嘻！」遽解左驂以赎之，载而与归。至舍，不辞而入。越石甫怒而请绝。晏子使人应之曰：「婴未尝得交也，今免子於患，吾於子犹未可耶？」越石甫曰：「吾闻君子詘乎不知己，而信乎知己者，吾是以请绝也。」晏子乃出见之，曰：「向也见客之容，而今也见客之意。婴闻察实者不留声。观行者不几辞，婴可以辞而无弃乎？」越石甫曰：「夫子礼之，敢不敬从。」晏子遂以為上客。俗人之有功则德，德则骄，晏子有功免人於厄，而反詘下之，其去俗亦远矣，此全功之道也。（新序节士）
　　晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：「晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，可也？」孔子曰：「其有方矣，待其见我，我将问焉。」俄而晏子至，孔子问之，晏子对曰：「夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也卑，臣敢不跪乎？」孔子曰：「善！礼中又有礼。赐，寡使也，何足以识礼也。」诗曰：「礼仪卒度，笑语卒获。」晏子之谓也。（韩诗外传四）
　　晏子聘於鲁，堂上不趋，晏子趋；授玉不跪，晏子跪。门人怪而问於孔子，孔子不知，问於晏子，晏子解之，孔子乃晓。（论衡知实）
　　传曰：齐景公问晏子：「為人何患？」晏子对曰：「患夫社鼠。」景公曰：「何谓社鼠？」晏子曰：「社鼠出窃於外，入託於社，灌之恐坏墙，燻之恐烧木，此鼠之患。今君之左右，出则卖君以要利，入则託君不罪乎乱法，君又并覆而育之，此社鼠之患也。」景公曰：「呜呼！岂其然？」「人有市酒而甚美者，置表甚长，然至酒酸而不售。问里人其故，里人曰：『公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗輙迎而啮之，是以酒酸不售也。』士欲白万乘之主，用事者迎而啮之，亦国之恶狗也。左右者為社鼠，用事者為恶狗，此国之大患也。」诗曰：「瞻彼中林，侯薪侯蒸。」言朝廷皆小人也。（韩诗外传七）
　　齐有得罪於景公者，景公大怒，缚置之殿下，召左右肢解之，敢諫者诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：「古者明王圣主，其肢解人不审从何肢解始也？」景公离席曰：「纵之，罪在寡人。」诗曰：「好是正直。」（韩诗外传八）
　　齐景公出弋昭华之池，顏邓聚主鸟而亡之，景公怒而欲杀之。晏子曰：「夫邓聚有死罪四，请数而诛之。」景公曰：「诺。」晏子曰：「邓聚為吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故而杀人，是罪二也；使四国诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也；天子闻之，必将贬絀吾君，危其社稷，绝其宗庙，是罪四也。此四罪者，故当杀无赦，臣请加诛焉。」景公曰：「止！此亦吾过矣。愿夫子為寡人敬谢焉。」诗曰：「邦之司直。」（韩诗外传九）
　　景公好弋，使烛雏主鸟而亡之，景公怒而欲杀之。晏子曰：「烛雏有罪，请数之以罪乃杀之。」景公曰：「可。」於是乃召烛雏数之景公前，曰：「汝為吾君主鸟而亡之，是一罪也；使吾君以鸟之故杀人，是二罪也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是三罪也。数烛雏罪已毕，请杀之。」景公曰：「止！勿杀而谢之。」（说苑正諫）
　　晏子之妻使人布衣紵表，田无宇讥之曰：「出於室何為者也？」晏子曰：「家臣也。」田无宇曰：「位為中卿，食田七十万，何用是人為畜之？」晏子曰：「弃老取少谓之瞽，贵而忘贱谓之乱，见色而说谓之逆，吾岂以逆乱瞽之道哉！」（韩诗外传九）
　　齐景公游於牛山之上，而北望齐曰：「美哉国乎！鬱鬱泰山，使古而无死者，则寡人将去此而何之？」俯而泣沾襟。国子、高子曰：「然。臣赖君之赐，疏食恶肉，可得而食也，駑马柴车，可得而乘也，且犹不欲死，况君乎！」俯泣。晏子曰：「乐哉！今日婴之游也，见怯君一而諛臣二。使古而无死者，则太公至今犹存，吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇念死乎！」景公惭而举觴自罚，因罚二臣。（韩诗外传十）
　　齐景公游於牛山，北临其国城而流涕曰：「美哉国乎！鬱鬱芊芊，若何滴滴去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？」史孔、梁丘据皆从而泣，曰：「臣赖君之赐，疏食恶肉，可得而食，駑马稜车，可得而乘也，且犹不欲死，而况吾君乎！」晏子独笑於旁，公雪涕而顾晏子曰：「寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑何也？」晏子对曰：「使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假念死乎？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之，迭去之，至於君也，而独為之流涕，是不仁也。见不仁之君，见諂諛之臣，臣见此二者，臣之所為独窃笑也。」景公惭焉；举觴自罚，罚二臣者各二觴焉。（列子力命篇）
　　齐景公遣晏子南使楚，楚王闻之，谓左右曰：「齐遣晏子使寡人之国几至矣。」左右曰：「晏子，天下之辩士也，与之议国家之务，则不如也；与之论往古之术，则不如也。王独可以与晏子坐，使有司束人过王，王问之，使言齐人善盗，故束之，是宜可以困之。」王曰：「善。」晏子至，即与之坐图国之急务，辩当世之得失，再举再穷，王默然无以续语。居有閒，束徒以过之，王曰：「何為者也？」有司对曰：「是齐人善盗，束而诣吏。」王欣然大笑曰：「齐乃冠带之国，辩士之化，固善盗乎？」晏子曰：「然固取之，王不见夫江南之树乎？名橘，树之江北，则化為织。何则？地土使然尔。夫子处齐之时，冠带而立，儼有伯夷之廉，今居楚而善盗，意土地之化使然尔，王又何怪乎！」诗曰：「无言不讎，无德不报。」（韩诗外传十）
　　晏子将使荆，荆王闻之，谓左右曰：「晏子，贤人也，今方来，欲辱之，何以也？」左右对曰：「為其来也，臣请缚一人过王而行。」於是荆王与晏子立语，有缚一人过王而行，王曰：「何為者也？」对曰：「齐人也。」王曰：「何坐？」曰：「坐盗。」王曰：「齐人固盗乎？」晏子反顾之曰：「江南有橘，齐王使人取之，而树之於江北，生不為橘，乃為织。所以然者何？其土地使之然也。今齐人居齐不盗，来之荆而盗，得无土地使之然乎？」荆王曰：「吾欲伤子，而反自中也。」（说苑奉使）
　　齐景公出田，十有七日而不反，晏子乘而往，比至，衣冠不正。景公见而怪之，曰：「夫子何遽乎？得无有急乎？」晏子对曰：「然，有急，国人皆以君為恶民好禽。臣闻之，鱼鱉厌深渊而就乾浅，故得於钓网；禽兽厌深山而下於都泽，故得於田猎。今君出田十有七日而不反，不亦过乎！」景公曰：「不然。為宾客莫应待邪，则行人子牛在；為宗庙而不血食邪，则祝人太宰在；為狱不中邪，则大理子几在，為国家有餘不足邪，则巫贤在。寡人有四子，犹有四肢也，而得代焉，不可患焉。」晏子曰：「然，人心有四肢而得代焉，则善矣；令四肢无心十有七日，不死乎！」景公曰：「善哉言！」遂援晏子之手，与驂乘而归。若晏子者，可谓善諫矣。（韩诗外传十）
　　夫子适齐，晏子就其舘，既宴其私焉，曰：「齐其危矣，譬若载无辖之车以临千仞之谷，其不颠覆，亦难冀也。子吾心也，子以齐為游息之舘，当或可救，子幸不吾隐也。」夫子曰：「夫死病无可為医。夫政令者，人君之御轡，所以制下也。今齐君失之已久矣，子虽欲挟其輈而扶其轮，良弗及也。抑犹可以终齐君及子之身，过此以往，齐其田氏矣。」（孔丛子嘉言）
　　景公谓太卜曰：「子之道何能？」对曰：「能动地。」晏子往见公，公曰：「寡人问太卜曰：『子之道何能？』对曰：『能动地。』地可动乎？」晏子默然不对，出，见太卜曰：「昔吾见句星在房心之间，地其动乎？」太卜曰：「然。」晏子出，太卜走往见公曰：「臣非能动地，地固将动也。」田子阳闻之，曰：「晏子默然不对者，不欲太卜之死；往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠於上而惠於下矣。」（淮南子道应训）
　　齐景公问太卜曰：「子之道何能？」对曰：「能动地。」晏子往见公，公曰：「寡人问太卜曰：『子道何能？』对曰：『能动地。』地固可动乎？」晏子嘿然不对，出，见太卜曰：「昔吾见鉤星在房心之间，地其动乎？」太卜曰：「然。」晏子出，太卜走见公：「臣非能动地，地固将自动。」（论衡变虚）
　　景公谓晏子曰：「晋，大国也，使人来，将观吾政也。今子怒大国之使者，将奈何？」晏子曰：「夫范昭之為人，非陋而不识礼也。且欲试吾君臣，故绝之也。」景公谓太师曰：「子何以不為客调成周之乐乎？」太师对曰：「夫成周之乐，天子之乐也，若调之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之乐，臣故不為也。」范昭归以告平公曰：「齐未可伐也。臣欲试其君，而晏子识之；臣欲犯其礼，而太师知之。」仲尼闻之，曰：「夫不出於樽俎之间而知千里之外，其晏子之谓也，可谓折衝矣，而太师其与焉。」（新序杂事）
　　齐景公饮酒而乐，释衣冠，自鼓缶，谓侍者曰：「仁人亦乐是夫？」梁丘子曰：「仁人耳目，亦犹人也，奚為独不乐此也。」公曰：「速驾迎晏子。」晏子朝服以至，公曰：「寡人甚乐此乐也，愿与夫子共之，请去礼。」晏子对曰：「君之言过矣！齐国五尺之童子，力尽胜婴，而又胜君，所以不敢乱者，畏礼也。上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。夫麋鹿唯无礼，故父子同麀；人之所以贵於禽兽者，以有礼也。诗曰：『人而无礼，胡不揣死。』故礼不可去也。」公曰：「寡人无良，左右淫湎寡人，以至於此，请杀之。」晏子曰：「左右何罪？君若好礼，左右有礼者至，无礼者去；君若恶礼，亦将如之。」公曰：「善！请革衣冠，更受命。」乃废酒而更尊，朝服而坐。觴三行，晏子趋出。（新序刺奢）
　　齐景公问於晏子曰：「寡人欲从夫子而善齐国之政。」对曰：「婴闻之，国具官而后政可善。」景公作色曰：「齐国虽小，则何為不具官乎？」对曰：「此非臣之所复也。昔先君桓公，身体堕懈，辞令不给，则隰朋侍；左右多过，刑罚不中，则弦章侍；居处肆纵，左右慑畏，则东郭牙侍；田野不修，人民不安，则宁戚侍；军吏怠，戎士偷，则王子成父侍；德义不中。信行衰微，则筦子侍。先君能以人之长续其短，以人之厚补其薄，是以辞令穷远而不逆，兵加於有罪而不顿，是故诸侯朝其德，而天子致其胙。今君之失多矣，未有一士以闻者也，故曰未具。」景公曰：「善！吾闻高繚与夫子游，寡人请见之。」晏子曰：「臣闻為地战者不能成王，為禄仕者不能成政。若高繚与婴為兄弟久矣，未尝干婴之过，补婴之闕，特进仕之臣也，何足以补君。」（说苑君道）
　　高繚仕於晏子，晏子逐之，左右諫曰：「高繚之事夫子三年，曾无以爵位，而逐之，其义可乎？」晏子曰：「婴仄陋之人也，四维之然后能直，今此子事吾三年，未尝弼吾过，是以逐之也。」（说苑臣术）
　　齐景公出猎，上山见虎，下泽见蛇，归召晏子而问之，曰：「今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓之不祥也。」晏子曰：「国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者也。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而见之，喝為不祥也？」（说苑君道）
　　晏子没十有七年，景公饮诸大夫酒，公射出质，堂上唱善若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：「章！自吾失晏子，於今十有七年，未尝闻吾过不善，今射出质，而唱善者若出一口。」弦章对曰：「此诸臣之不肖也。知不足以知君之不善，勇不足以犯君之顏色，然而有一焉。臣闻之，君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。夫尺蠖食黄则其身黄，食苍则其身苍，君其犹有諂人言乎！」公曰：「善！今日之言，章為君，我為臣。」是时，海人入鱼，公以五十乘赐弦章。归，鱼乘塞涂，抚其御之手曰：「曩之唱善者，皆欲若鱼者也。昔者晏子辞赏以正君，故过失不掩；今诸臣諂諛以干利，故出质而唱善如出一口。今所辅於君未见於眾而受若鱼，是反晏子之义，而顺諂諛之欲也。」固辞鱼不受。君子曰：「弦章之廉，乃晏子之遗行也。」（说苑君道）
　　晏子侍於景公，朝寒，请进热食，对曰：「婴非君之厨养臣也，敢辞。」公曰：「请进服裘。」对曰：「婴非田泽之臣也，敢辞。」公曰：「然夫子於寡人奚為者也？」对曰：「社稷之臣也。」公曰：「何谓社稷之臣？」对曰：「社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜，使得其理；制百官之序，使得其宜；作為辞令，可分布於四方。」自是之后，君不以礼，不见晏子也。（说苑臣术）
　　齐侯问於晏子曰：「忠臣之事其君，何若？」对曰：「有难不死，出亡不送。」君曰：「裂地而封之，疏爵而贵之，吾有难不死，出亡不送，可谓忠乎？」对曰：「言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不亡，臣何送焉。若言不见用，有难而死之，是妄死也；諫而不见从，出亡而送，是诈為也。故忠臣者能纳善於君，而不能与君陷难者也。」（说苑臣术）
　　齐侯问於晏子曰：「忠臣之事君也何若？」对曰：「有难不死，出亡不送。」君曰：「列地而与之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？」对曰：「言而见用，终身无难，臣奚死焉；諫而见从，终身不亡，臣奚送焉。若言不见用，有难而死，是妄死也；諫不见从，出亡而送，是诈為也。故忠臣也者，能尽善与君，而不能与陷於难。」（新序杂事）
　　齐詹问於晏子曰：「忠臣之事其君也若何？」对曰：「有难不死，出亡不送。」詹曰：「列地而予之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？」对曰：「言而见用，臣奚死焉；諫而见从，终身不亡，臣奚送焉。若言不见用，有难而死，是妄死也；諫而不见从，出亡而送，是诈偽也。故忠臣者能尽善於君，不能与陷於难。」（论衡定贤）
　　晏子朝，乘敝车，驾駑马。景公见之，曰：「嘻！夫子之禄寡耶？何乘不任之甚也？」晏子对曰：「赖君之赐，得以寿三族，及国交游，皆得生焉。臣得暖衣饱食，敝车駑马以奉其身，於臣足矣。」晏子出，公使梁丘据遗之輅车乘马，三返不受。公不悦，趣召晏子。晏子至，公曰：「夫子不受，寡人亦不乘。」晏子对曰：「君使臣临百官之吏，节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也。今輅车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食而不顾其行者，臣无以禁之。」遂让不受也。（说苑臣术）
　　景公饮酒，陈桓子侍，望见晏子，而复於公曰：「请浮晏子。」公曰：「何故也？」对曰：「晏子衣緇布之衣，麋鹿之裘，栈軫之车，而驾駑马以朝，是隐君之赐也。」公曰：「诺。」酌者奉觴而进之，曰：「君命浮子。」晏子曰：「何故也？」陈桓子曰：「君赐之卿位，以尊其身，宠之百万，以富其家，群臣之爵莫尊於子，禄莫厚於子。今子衣緇布之衣，麋鹿之裘，栈軫之车，而驾駑马以朝，则是隐君之赐也，故浮子。」晏子避席曰：「请饮而后辞乎？其辞而后饮乎？」公曰：「辞然后饮。」晏子曰：「君赐卿位，以显其身，婴不敢為显受也，為行君令也；宠之百万，以富其家，婴不敢為富受也，為通君赐也。臣闻古之贤臣，有受厚赐而不顾其国族，则过之；临事守职不胜其任，则过之。君之内隶，臣之父兄，若有离散在於野鄙者，此臣之罪也；君之外隶，臣之所职，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完，战车不修，此臣之罪也。若夫敝车駑马以朝主者，非臣之罪也。且臣以君之赐，臣父之党无不乘车者，母之党无不足於衣食者，妻之党无冻馁者，国之简士待臣而后举火者数百家。如此，為隐君之赐乎，彰君之赐乎？」公曰：「善。為我浮桓子也。」（说苑臣术）
　　晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱。使者返，言之景公。景公曰：「嘻！夫子之家若是其贫也。寡人不知也，是寡人之过也。」令吏致千家之县一於晏子，晏子再拜而辞曰：「婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。婴闻之，厚取之君而厚施之人，代君為君也，忠臣不為也；厚取之君而藏之，是筐篋存也，仁人不為也；厚取之君而无所施之，身死而财迁，智者不為也。婴也闻為人臣，进不事上以為忠，退不克下以為廉，八升之布，一豆之食足矣。」使者三返，遂辞不受也。（说苑臣术）
　　梁丘据谓晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」晏子曰：「婴闻之，為者常成，行者常至。婴非有异於人也，常為而不置，常行而不休者，故难及也。」（说苑建本）
　　晏子饮景公酒，令器必新，家老曰：「财不足，请敛於民。」晏子曰：「止！夫乐者上下同之，故天子与天下，诸侯与境内，自大夫以下各与其僚，无有独乐。今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。」（说苑贵德）
　　景公探爵鷇，鷇弱，故反之。晏子闻之，不待请而入，见景公汗出，惕然，晏子曰：「君胡為者也？」景公曰：「我探爵鷇，鷇弱，故反之。」晏子梭巡北面再拜而贺之：「吾君有圣王之道矣。」景公曰：「寡人入探爵鷇，鷇弱，故反之，其当圣王之道者何也？」晏子对曰：「君探爵鷇，鷇弱，故反之，是长幼也。吾君仁爱，禽兽之加焉，而况於人乎！此圣王之道也。」（说苑贵德）
　　景公睹婴儿有乞於途者，公曰：「是无归夫？」晏子对曰：「君存，何為无归？使养之，可立而以闻。」（说苑贵德）
　　景公游於寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：「令吏养之！」晏子曰：「臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。」公笑，有喜色。晏子曰：「圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖，今请求老弱之不养，鰥寡之不室者，论而供秩焉。」景公曰：「诺。」於是老弱有养，鰥寡有室。（说苑贵德）
　　晏子治东阿三年，景公召而数之曰：「吾以子為可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人将加大诛於子。」晏子对曰：「臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。」景公许之。於是明年上计，景公迎而贺之曰：「甚善矣！子之治东阿也。」晏子对曰：「前臣之治东阿也，属託不行，货赂不至，陂池之鱼，以利贫民，当此之时，民无饥者，而君反以罪臣；今臣之后治东阿也，属託行，货赂至，并会赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼，入於权家，当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。」再拜便辟，景公乃下席而谢之曰：「子强复治东阿，东阿者，子之东阿也，寡人无复与焉。」（说苑政理）
　　晏子治阿三年，毁闻於朝，公不悦，召而将免焉。晏子辞曰：「臣知过矣，请复之。」三年而举国善之，谣言四达，公将致其所以赏，晏子辞焉。公曰：「何谓也？」晏子对曰：「昔者臣之所治，君之所当取也，而更得罪焉；今者臣之所治，君之所当诛也，而更得赏焉，非臣之情，臣不愿也。」子华子闻之曰：「晏子可谓直而不阿者矣。晏子之辞受，其可以训矣，齐之芜也固宜。」（子华子北宫子仕）
　　齐侯问於晏子曰：「為政何患？」对曰「患善恶之不分。」公曰：「何以察之？」对曰：「审择左右，左右善，则百僚各得其所宜而善恶分。」孔子闻之曰：「此言也信矣。善言进则不善无由入矣；不进善言，则善无由入矣。」（说苑政理）
　　景公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之，公使吏禁之曰：「女子而男子饰者，裂其衣，断其带。」裂衣断带，相望而不止。晏子见，公曰：「寡人使吏禁女子而男子饰者，裂其衣，断其带，相望而不止者，何也？」对曰：「君使服之於内，而禁之於外，犹悬牛首於门而求买马肉也。公胡不使内勿服，则外莫敢為也。」公曰：「善。」使内勿服，不旋月而国莫之服也。（说苑政理）
　　齐人甚好轂击，相犯以為乐，禁之不止。晏子患之，乃為新车良马，出与人相犯也，曰：「轂击者不祥，臣其祭祀不顺，居处不敬乎？」下车弃而去之，然后国人乃不為。故曰：「禁之以制，而身不先行也，民不肯止。故化其心，莫若教也。」（说苑政理）
　　晏子所与同衣食者百人，而天下之士亦至。（说苑尊贤）
　　景公為臺，臺成，又欲為鐘。晏子諫曰：「君不胜欲，為臺，今复欲為鐘，是重敛於民，民之哀矣。夫敛民之哀而以為乐，不祥。」景公乃止。（说苑正諫）
　　景公有马，其幸人杀之，公怒，援戈将自击之。晏子曰：「此不知其罪而死，臣请為君数之，令知其罪而杀之。」公曰：「诺。」晏子举戈而临之曰：「汝為吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀幸人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻於四邻诸侯，汝罪又当死。」公曰：「夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。」（说苑正諫）
　　景公正昼被髮乘六马，御妇人，以出正闺，刖跪击其马而反之，曰：「尔非吾君也。」公惭而不朝。晏子睹裔敖而问曰：「君何故不朝？」对曰：「昔者君正昼被髮乘六马，御妇人出正闺，刖跪击其马而反之，曰：『尔非吾君也。』公惭而反，不果出，是以不朝。」晏子入见，公曰：「昔者寡人有罪，被髮乘六马以出正闺，刖跪击其马而反之，曰：『尔非吾君也。』寡人以天子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮於刖跪，以辱社稷，吾犹可以齐於诸侯乎？」晏子对曰：「君无恶焉。臣闻之，下无直辞，上无隐君；民多讳言，君有骄行。古者明君在上，下有直辞，君上好善，民无讳言。今君有失行，而刖跪有直辞，是君之福也，故臣来庆，请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受諫。」公笑曰：「可乎？」晏子曰：「可。」於是令刖跪倍资无正，时朝无事。（说苑正諫）
　　景公饮酒，移於晏子家，前驱报閭曰：「君至。」晏子被玄端立於门曰：「诸侯得微有故乎？国家得微有故乎？君何為非时而夜辱？」公曰：「酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。」晏子对曰：「夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。」公曰：「移於司马穰且之家。」前驱报閭曰：「君至。」司马穰且介冑操戟立於门曰：「诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何為非时而夜辱？」公曰：「酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。」对曰：「夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。」公曰：「移於梁邱据之家。」前驱报閭曰：「君至。」梁邱据左操瑟，右挈竽，行歌而至，公曰：「乐哉！今夕吾饮酒也。微彼二子者，何以治吾国；微此一臣者，何以乐吾身。」贤圣之君，皆有益友，无偷乐之臣，景公弗能及，故两用之，仅得不亡。（说苑正諫）
　　晏子复於景公曰：「朝居严乎？」公曰：「朝居严，则喝害於治国家哉？」晏子对曰：「朝居严则下无言，下无言则上无闻矣。下无言则谓之喑，上无闻则谓之聋，聋喑则非害治国家如何也？且合菽粟之微以满仓廩，合疏缕之纬以成幃幕，太山之高，非一石也，累卑然后高也。夫治天下者，非用一士之言也，固有受而不用，恶有距而不入者哉！」（说苑正諫）
　　晏子使吴，吴王谓行人曰：「吾闻晏婴盖北方之辩於辞习於礼者也，命儐者：客见则称天子。」明日，晏子有事，行人曰：「天子请见。」晏子憱然者三，曰：「臣受命敝邑之君，将使於吴王之所，不佞而迷惑入於天子之朝，敢问吴王恶乎存？」然后吴王曰：「夫差请见。」见以诸侯之礼。（说苑奉使）
　　晏子使吴，吴王曰：「寡人得寄僻处蛮夷之乡，希见教君子之行，请私而毋為罪。」晏子憱然避位矣。王曰：「吾闻齐君盖贼以慢，野以□，吾子容焉何甚也？」晏子梭巡而对曰：「臣闻之，精事不通，麤事不能者必劳；大事不得，小事不為者必贫；大者不能致人，小者不能至人之门者必困。此臣之所以任也，如臣岂能以道食人者哉！」晏子出，王笑曰：「今日吾讥晏子也，犹裸而訾高橛者。」（说苑奉使）
　　景公使晏子使於楚，楚王进橘置削，晏子不剖而并食之。楚王曰：「橘当去剖。」晏子对曰：「臣闻之，赐人主前者瓜桃不削，橘柚不剖。今万乘无教，臣不敢剖，然臣非不知也。」（说苑奉使）
　　晏子使楚，晏子短，楚人為小门於大门之侧，而延晏子。晏子不入，曰：「使至狗国者从狗门入，今臣使楚，不当从此门。」儐者更从大门入，见楚王，王曰：「齐无人耶？」晏子对曰：「齐之临淄三百閭，张袂成帷，挥汗成雨，比肩继踵而在，何為无人？」王曰：「然则何為使子？」晏子对曰：「齐命使各有所主，其贤者使贤主，不肖者使不肖主，婴最不肖，故宜使楚耳。」（说苑奉使）
　　齐侯问於晏子曰：「当今之时，诸侯孰危？」对曰：「莒其亡乎。」公曰：「奚故？」对曰：「地侵於齐，货竭於晋，是以亡也。」（说苑权谋）
　　齐景公尝赏赐及后宫，文绣被臺榭，菽粟食鳧鴈，出而见谨，谓晏子曰：「此何為死？」晏子对曰：「此餧而死。」公曰：「嘻！寡人之无德也何甚矣！」晏子对曰：「君之德著而彰，何為无德也？」景公曰：「何谓也？」对曰：「君之德及后宫与臺榭，君之玩物衣以文绣，君之鳧鴈食以菽粟，君之营内自乐，延及后宫之族，何為其无德也！顾臣愿有请於君，由君之意，自乐之心，推而与百姓同之，则何谨之有！君不推此而苟营内好私，使财货偏有所聚，菽粟币帛腐於囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎国，则桀紂之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣婴之言，推君之盛德，公布之於天下，则汤武可為也，一谨何足恤哉！」（说苑至公）
　　齐景公问晏子曰：「寡人自以坐地，二三子皆坐地，吾子独搴草而坐之，何也？」晏子对曰：「婴闻之，唯丧与狱坐於地。今不敢以丧狱之事侍於君矣。」（说苑杂言）
　　齐景公為露寝之臺，成，而不通焉。柏常騫曰：「為臺甚急，臺成，君何為不通焉？」公曰：「然。梟昔者鸣，其声无不為也，吾恶之甚，是以不通焉。」柏常騫曰：「臣请禳而去之。」公曰：「何具？」对曰：「筑新室，為置白茅焉。」公使為室成，置白茅焉。柏常騫夜用事，明日，问公曰：「今昔闻梟声乎？」公曰：「一鸣而不复闻。」使人往视之，梟当陛布翼伏地而死。公曰：「子之道若此其明也，亦能益寡人寿乎？」对曰：「能。」公曰：「能益几何？」对曰：「天子九，诸侯七，大夫五。」公曰：「亦有徵兆之见乎？」对曰：「得寿，地且动。」公喜，令百官趣具騫之所求。柏常騫出，遭晏子於涂，拜马前辞曰：「騫為君禳梟而杀之，君谓騫曰：『子之道若此其明也，亦能益寡人寿乎？』騫曰：『能。』今且大祭為君请寿，故将往以闻。」晏子曰：「嘻！亦善矣，能為君请寿也。虽然，吾闻之，惟以政与德顺乎神，為可以益寿，今徒祭可以益寿乎？然则福名有见乎？」对曰：「得寿，地将动。」晏子曰：「騫，昔吾见维星绝，枢星散，地其动，汝以是乎？」柏常騫俯有间，仰而对曰：「然。」晏子曰：「為之无益，不為无损也。薄赋敛，无费民，且令君知之。」（说苑辨物）
　　齐大旱之时，景公召群臣问曰：「天不雨久矣，民且有饥色，吾使人卜之，祟在高山广水，寡人欲少赋敛以祠灵山可乎？」群臣莫对。晏子进曰：「不可，祠此无益也。夫灵山固以石為身，以草木為髮，天久不雨，髮将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。」景公曰：「不然，吾欲祠河伯可乎？」晏子曰：「不可，祠此无益也。夫河伯以水為国，以鱼鱉為民，天久不雨，水泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不用雨乎？祠之何益！」景公曰：「今為之奈何？」晏子曰：「君诚避宫殿，暴露，与灵山河伯共忧，其幸而雨乎。」於是景公出野暴露三日，天果大雨，民尽得种树。景公曰：「善哉！晏子之言可无用乎，其惟有德也。」（说苑辨物）
　　景公畋於梧邱，夜犹蚤，公姑坐睡，而梦有五丈夫北面倖卢称无罪焉。公觉，召晏子而告其所梦。公曰：「我其尝杀不辜而诛无罪耶？」晏子对曰：「昔者先君灵公畋，五丈夫罟而骇兽，故杀之，断其首而葬之，曰『五丈夫之邱』。其此耶！」公令人掘而求之，则五头同穴而存焉。公曰：「嘻！令吏葬之。」国人不知其梦也，曰：「君悯白骨，而况於生者乎，不遗餘力矣，不释餘智矣。」故曰：「人君之為善易矣。」（说苑辨物）
　　齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：「选射之礼，寡人厌之矣，吾欲得天下勇士，与之图国。」晏子对曰：「君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。夫臣勇多则弒其君，子力多则弒其长，然而不敢者，惟礼之谓也。礼者所以御民也，轡者所以御马也，无礼而能治国家者，婴未之闻也。」景公曰：「善。」乃飭射更席，以為上客，终日问礼。（说苑修文）
　　齐景公喜奢而忘俭，幸有晏子以俭鐫之。（说苑反质）
　　晏子饮景公酒，日暮，公呼具火。晏子辞曰：「诗曰『侧弁之俄』，言失德也；『屡舞傞傞』，言失容也；『既醉以酒，既饱以德，既醉而出，并受其福』，宾主之礼也；『醉而不出，是谓伐德』，宾主之罪也。婴以卜其日，未卜其夜。」公曰：「善！」举酒而祭之，再拜而出。曰：「岂过我哉！吾託国於晏子也，以其家贫善寡人，不欲其淫侈也，而况与寡人谋国乎。」（说苑反质）
　　晏子病将死，断楹内书焉。谓其妻曰：「楹也语，子壮而视之。」及壮，发书，书之言曰：「布帛不穷，穷不可饰；牛马不穷，穷不可服；士不可穷，穷不可任。穷乎穷乎，穷也。」（说苑反质）
　　齐相晏子僕御之妻也，号曰命妇。晏子将出，命妇窥其夫為相御，拥大盖，策駟马，意气洋洋，甚自得也。既归，其妻曰：「宜矣，子之卑且贱也。」夫曰：「何也？」妻曰：「晏子长不满三尺，身相齐国，名显诸侯，今者吾从门间观，其志气恂恂自下，思念深矣。今子身长八尺，乃為之僕御耳，然子之意洋洋若自足者，妾是以去也。」其夫谢曰：「请自改，何如？」妻曰：「是怀晏子之智而加以八尺之长也。夫躬仁义，事明主，其名必扬矣。且吾闻寧荣於义而贱，不虚骄以贵。」於是其夫乃深自责，学道谦逊，常若不足。晏子怪而问其故，具以实对。於是晏子贤其能纳善自改，升诸景公，以為大夫，显其妻以為命妇。君子谓命妇知善。故贤人之所以成者，其道博矣，非特师傅朋友相与切磋也，妃匹亦居多焉。诗曰「高山仰止，景行行止」，言当常嚮為其善也。
　　颂曰：「齐相御妻，匡夫以道，明言骄恭，恂恂自效。夫改易行，学问靡已，晏子升之，列於君子。」（列女传二）
　　齐伤槐女者，伤槐衍之女也，名婧。景公有所爱槐，使人守之，植木悬之，下令曰：「犯槐者刑，伤槐者死。」於是衍醉而伤槐，景公闻之，曰：「是先犯我令。」使吏拘之，且加罪焉。婧惧，乃造於相晏子之门曰：「贱妾不胜其欲，愿得备数於下。」晏子闻之，笑曰：「婴其有淫色乎？何為老而见奔，殆有说内之至哉！」既入门，晏子望见之，曰：「怪哉！有深忧。」进而问焉，对曰：「妾父衍，幸得充城郭為公民，见阴阳不调，风雨不时，五穀不滋之故，祷祠於名山神水，不胜麴糱之味，先犯君令，醉至於此，罪故当死。妾闻明君之蒞国也，不损禄而加刑，又不以私恚害公法，不為六畜伤民人，不為野草伤禾苗。昔者宋景公之时，大旱三年不雨，召太卜而卜之，曰：『当以人祀之。』景公乃降堂北面稽首曰：『吾所以请雨者，乃為吾民也，今必当以人祀，寡人请自当之！』言未卒，天大雨，方千里。所以然者何也？以能顺天慈民也。今吾君树槐，令犯者死，欲以槐之故，杀婧之父，孤妾之身，妾恐伤执政之法，而害明君之义也，邻国闻之，皆谓君爱树而贱人，其可乎？」晏子惕然而悟。明日朝，谓景公曰：「婴闻之，穷民财力谓之暴，崇玩好威严令谓之逆，刑杀不正谓之贼。夫三者，守国之大殃也。今君穷民财力，以美饮食之具，繁鐘鼓之乐，极宫室之观，行暴之大者也；崇玩好，威严令，是逆民之明者也；犯槐者刑，伤槐者死，刑杀不正，贼民之深者也。」公曰：「寡人敬受命。」晏子出，景公即时命罢守槐之役，拔植悬之木，废伤槐之法，出犯槐之囚。君子曰：「伤槐女能以辞免。」诗云：「是究是图，亶其然乎。」此之谓也。
　　颂曰：「景公爱槐，民醉折伤，景公将杀，其女悼惶。奔告晏子，称说先王，晏子為言，遂免父殃」（列女传六）
　　齐景公将伐宋，师过太山，公梦二丈人立而怒甚盛。公告晏子，晏子曰：「是宋之先汤与伊尹也。」公疑，以為太山神。晏子曰：「公疑之，则婴请言汤伊尹之状。汤皙以长，颐以髯，锐上而丰下，据身而扬声。」公曰：「然，是已。」「伊尹黑而短，蓬而髯，丰上而锐下，僂身而下声。」公曰：「然，是已。今奈何？」晏子曰：「夫汤、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也，不宜无后，今唯宋耳，而公伐之，故汤伊尹怒，请散师和於宋。」公不用，终伐宋，军果败。
　　（论衡死偽）
　　齐景公伐宋，过泰山，梦二人怒。公谓太公之神，晏子谓宋祖汤与伊尹也，為言其状：汤皙容多髮，伊尹黑而短，即所梦也。景公进军不听，军鼓毁，公怒，散军伐宋。（博物志异闻）
　　谨按晏子春秋：齐景公病水十日，夜梦与二日斗而不胜。晏子朝，公曰：「吾梦与二日斗，寡人不胜，我其死也？」晏子对曰：「请召占梦者。」立於闺，使以车迎，召占梦者至，曰：「喝為见召？」晏子曰：「公梦与二日斗，不胜，恐必死也。」占梦者曰：「请反具书。」晏子曰：「无反书，公无所病。病者，阴也；日者，阳也。一阴不胜二阳，公病将已。」居三日，公病大愈，且赐占梦者。曰：「此非臣之功也，晏子教臣对也。」公召晏子，将赐之，晏子曰：「占梦者以臣之言对，故有益也；使臣身言之，则不信矣。此占梦者之力也，臣无功焉。」公召吏而使两赐之。晏子不為夺人之功，占梦者不蔽人之能。（风俗通卷九）
　　晏平仲问养生於管夷吾，管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿閼。」晏平仲曰：「其目奈何？」夷吾曰：「咨耳之所欲听，咨目之所欲视，咨鼻之所欲向，咨口之所欲言，咨体之所欲安，咨意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之閼聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之閼明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之閼颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之閼智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之閼适；意之所欲為者放逸，而不得行，谓之閼往。凡此诸閼，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日一月，一年十年，吾所谓养；拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年千年万年，非吾所谓养。」管夷吾曰：「吾既告子养生矣，送死奈何？」晏平仲曰：「送死略矣，将何以告焉。」管夷吾曰：「吾固欲闻之。」平仲曰：「既死，岂在我哉！焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石槨亦可，唯所遇焉。」（列子扬朱篇）
　　子华子谓晏子曰：「天地之间有所谓隐戮者而莫之或知，知之者，其几於道乎？」晏子曰：「何谓也？」子华子曰：「天地之生才也实难，其有以生也，必有所用也，如之何其将壅之蔽之，而使之不得以植立也？天地之所大忌也，日月之所烛燎也，阳阴之所杌移也，鬼神之所伺察也，是以帝王之典，进贤者受上赏，不荐士者罚及其身，善善而恶恶，其实皆衍于后。尝试观之，夫物之有材者，其精华之蕴，神明之所固护而祕惜，不可以知力窥也。蒙金以沙，固玉以璞。珠之所生，漩桓之渊，而隈澳之下也；豫章便柟之可以大斲者，必在夫大山穹谷，孱顏嶇峿之区，抉剔之，椅摭之，剥削之，苟不中於程度，则有虎狼蛟噩虺蜴之变，雷霆崩坠覆压之虞。何以故？天地之生才也实难，其有以生也，必有所用也，如之何其将壅之蔽之而使之不得以植立？是之谓违天而黷明。违天而黷明，神则殛之，虽大必折，虽炎必扑，荒落而类，圯败而族。夫是之谓隐戮。隐戮也者，阴隲之反也，如以匙勘钥也，如以璽印涂也，必以其类，其应如响。」晏子曰：「骇乎哉！吾子之言也。婴也愿遂其所以闻。」子华子曰：「大夫无甚怪於余之所以言也，余之所以言，其有以云也。今夫人之常情，為恶其毁也，成恶其亏也，於其所爱焉者，则必有恪固之心。恪固之心萌於中虚，卒然而攻其所甚爱，则必曹起而争，争而不得，则必气沮而志夺，气沮而志夺，则拂然而怒填乎膺，拂然而怒填乎膺，则将无与為敌者矣。天地之所以生材也，甚爱之，甚惜之，则其所以有恪固之心，曾何以异夫人之常情。世之人莫之或知也，徒恃其胸腹之私，与其狡譎变诈之数，翕翕而訿訿，巧觝而深排，规以幸人不己胜也。何有天地之鉴也，神明之照也，甚可畏也，甚可怖也。如使之气沮而志夺，拂然而怒，以充塞乎两间，偏俱尪蹶，聚而為阴阳之罚，其中於人也必惨矣。是必至之势，面无足经怪者，悲夫！世之人莫之或知，知之者其几於道矣。本也，晋国之鄙人也，尝得故记之所以道者矣。昔先大夫峦武子之在位也，夙夜靖共，矫枉而惠直，不忘其执守，而以从其君，厥有显闻，布在诸侯之册书。逮其嗣主则不然，弗类于厥心，放命以自贤，怙宠专权，翦弃人士，图以封殖于厥躬，国人疾视之，如目有眯焉，日移其志，以速厥罚，峦氏以亡。昔先大夫随武子之在位也，明睿以博识，晋国之雋老也，然且慆焉而不自居，惟曰：『余有所不见。』惟曰：『余有所不知。』惟曰：『余有所不闻。』暝有所志，旦而升诸公，是以晋国之士无遗其材者，用能光融昭著，以有立於朝，父子兄弟以世及也，而為晋宗卿。逮其嗣主则不然，嚚嚚自庸，而巧持其非心，毁本塞原，甚於虺蜮，日惟諛佞之小夫是暱，是用絜然知者远之，洒然善者伏藏以在下，日移其志，以速厥罪，范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也，拔识俊良，振其滞淹，人之有技能，如出於厥躬，恪谨弗解，惟力是视，是以能相其君以寻盟诸侯。逮其嗣主，以苛為察，以欺為明，以刻為忠，以计多為善，以聚敛為良，崩角摘齿，恐人之轧己也，门如闹市，惟利是视，憸人乘间而会逢其恶，极其回邪，如鬼如蜮，日移其志，以速厥罚，中行氏以亡。凡此三主者，晋国之世臣也，所谓崇蕴穹窿而不迁之宗也，而又其先大夫皆有元德，以媚于上下神祇；其在嗣主荒坠厥训，用以覆宗灭绪，馁其先灵而不得以血食於晋国。无他故也，恃其盛强昌庶而蔑弃於理，凭人而胜天，藏歧於中，而以之违天地所恪固，是以其酷如是也；而况於单族后门之士，窃人之爵禄，而邀覬於一时之幸，虚愒而恫疑，且惧人之出於其上也，疑似之跡未明，同异之志未讲，而壅之蔽之，使之不得以植立也，则其得祸也必有深於晋之三主者矣。夫筑垣墉者，务其高而不务其实，高不隐仞而基倾之矣。以两手而揜人之聪明，自以為得也，而不知其聋瞽之疾已移於己也，悲夫！夫岂不為之大哀矣乎！」晏子曰：「骇哉乎，言也！微吾子，婴无所闻之。婴也，请刻诸佩觿，以志其不忘也。」
　　晏子问於子华子曰：「齐之公室惧卑奈何？」子华子曰：「夫人之有欲也，天必随之，齐将卑是求，夫何惧而不获。昔者轩辕二十五宗，故黄祚衍於天下，於今未忘也。宗周之王也，姬姓之封者凡七十夫，指之不能率其臂，犹臂之不能运其体也。今齐自襄、桓以来，斩斩焉，朝无公姓，野无公田。带甲横兵，挟轂而能战，非公士也；结綬纚纚，位列而籍居，非公臣也；公族之子若其孙，散而之于四方也，惟童隶是伍，公所以与俱者，自有肺肠者也。於诗有之：『岂无他人，不如我同姓。』何以是踽踽而以临於人上也？齐将卑是求，夫何惧而不获。今之人，分财贿而设鉤策焉，非以夫鉤策者為能均也，使善恶多寡无所归其怨也。是以圣人穷造物以為识量，然且龟卜蓍筮以為决，所以立言於公也；声出而应律，身出而协度，然且权量尺石以為器，所以立正於公也；义适而理训，举天下无敢以容其议，然且书契章程以為式，所以立信於公也；德泽汪濊，威制宏远，尽四海之大，无不面纳，然且法制礼籍以為準，所以立义於公也。今齐则不然，所以為国，举出於私矣。非止乎此而已也，而又公敛其怨，私受其福矣，公宾其名，私享其实矣。齐之忘於公室也，非一日也，故齐将卑是求，夫何惧而不获。」子华子曰：「昔先王之制法也，有本衍焉，有末度焉。因而弗作，守而弗為，去羡去慕，与四时分其叙，与寒暑一其度，不言而民以之化，不令而民以之服。是以能因则大矣，能守则固矣。夫有心於作，法之细也；作而刻其真，法之原也。法也者，制世之麤跡也，而且不可以容心焉，而况於营道术乎。於传有之，循道理之数，而以辅万物之自然，六合不足均也。七十九代之君，其為法不同而俱王於天下，用此道也。」（子华子晏子）
　　晏子见於子华子曰：「日者，婴得见於公，公恶夫群臣之有党也，曰：『子将何方以弭之？』婴无以应也，吾子幸教以所不逮，虚心以承。」子华子曰：「嘻！君之及此言也，齐其殆矣乎！游士之所以不立於君之朝，以党败之也，人主甚恶其党，则左右执事之臣，有以藉口矣。夫左右执事之臣，其託宠也深，其植根干也固，背诞死党之交，布散离立，联累罗络而為之疏。苟非其人也，则小有异焉者，不得以参处乎其中间也。士以洁廉而自好者，夫孰肯舍其昭昭以从人之昏昏，洒焉若将有浼焉，必不容矣。是以左右执事之臣，因其修而隳之曰党人也。人君曾不是察，随其所甚恶而甘心焉，於是有流放戮辱之事。夫事（士）之自好者，削斲数椽，足以自庇，而一簞之食，足以餬口，其孰肯以不貲之躯，而投人主之所必怒者耶？嘻！君之及此言也，齐其殆矣乎！小人之始至於齐也，小异者不容而已矣，今则疑似者削跡矣；小人之始至於齐也，媕阿脂韦者未必御也，今则服冕而乘轩者矣。小人之至於齐，為日未数数也，而其变更如此，齐其未艾也。人君曾不是察，而左右执事之臣，又原君之所甚恶，因以隳游士之修，举齐之朝将化而為私人矣。日往而月易，筑坛级於宫，而君不得知也。嘻！君之及此言也，齐其殆矣乎！」
　　子华子谓晏子曰：「夫治有象，大夫亦尝闻之矣乎？」晏子曰：「婴愿闻之於吾子矣。」子华子曰：「治古之时，其君之志也端，以有修，其臣同德比义，而无有异心，朝无幸位，事无失业，其四野之外，耒耜从其宜，沟畎以其便，其民愿而从法，疏而弗失。上下翦翦，惟其君之听，盩气伏息，灾疫不作，四邻寝兵，而珪玉纁币以承其懽。此非治象而云何？今齐之正言不闻，聪明不开，朝茀而不除，野荒而荐饥，其去治象也远矣，无等级以寄言者矣。本闻之，下无言谓之喑，上无闻谓之聋，聋喑之朝，上有放志，而下多忌讳，齐之谓也。且合升、勺、龠、合以登之斛，廩则成矣。太山之高，非一石之积也；瑯琊之东，渤懈稽天，非一水之钟也；所以治国家天下者，非一士之言也。今齐之执事者，其悖矣乎！墨以為明，狐而為苍，以一為二，以二為三，公不能禁也；植党与而护其所同，忌前而排孤，媕阿脂韦者日至於君之前，固宠而恃便，公不能禁也。犹之买马者然，不论其足力，而以色物毛泽而為仪，则厩无走马矣。犹之售玉者然，不论其廉贞温粹而无瑕者，而以大小径广為仪，则篋无连城矣。惟士亦然：论士不以其才而以势地為仪，则伊尹、仲父不立於朝矣。且齐之為国也，表海而负嵎，轮广隈澳，其涂之所出，四通而八达，游士之所凑也。今齐君之所习而狎者，非鲍、国之私人，则崔、田之党也，游士无所植其足矣。游士无所植其足，则凭軾结辙而违之。夫游士之所以去，则治象之所以不存也。本闻之，穷乡下里，其為丛祠也，不过於卮酒而臠肉，芜国之社，不难於请福，今齐之蕉萃也甚矣，所欲以為治者，下半於古之人而功则略具矣。夫子之於齐君也，朝夕进见，而犹固惜自爱也，独不出其謦欬，而规以振起之，夫子之仁心，抑已褊矣。」晏子曰：「善！微吾子，婴无所闻之。婴之於君，犬彘之臣也，吾子之言之也，婴有罪矣。」
　　晏子问於子华子曰：「圣人尚俭，於传有之乎？」子华子曰：「有之。夫俭，圣人之宝也，所以御世之具也，三皇、五帝之所留察也。」晏子曰：「婴闻之，尧不以土阶為陋，而有虞氏怵戒於涂髹。其尚俭之谓歟！」子华子曰：「何哉，大夫之所谓俭者？夫俭在内不在外也，俭在我不在物也。心居中虚以治五官，精气动薄，神化回潏，嗇其所以出，而谨节其所受，然后神宇泰定而精不摇，其格物也明，其遇事也刚，此之谓俭，而圣人之所宝也，所以御世之具也，三皇、五帝之所留察也。何哉，大夫之所谓俭者？夫视入以為出，庾氏之职业也；操赢而制餘，商贾子之所為也；中人之家，计口然后食，閭里之志也。乃若天子者大官也，有天下者大器也，临万品，御万民，穷天之產，罄地之毛，无有不共，无有不备，此则古今常尊之埶也；奈何而以閭里之所志，商贾子之所為，庾氏之职业，仰而议夫尧舜之量哉？此腐儒之所守，而污俗之所以相欺者也。土阶涂髹之说，野人之所称道，而於传所不传者也。本闻之，尧居於衢室之宫，垂衣而襞幅，邃如神明之居，辑五瑞以见群后，带幅舄而入覲者，如眾星之拱北，尧则若固有之也。舜游於巖廊之上，被袗衣，而鼓五絃之琴，画日月於太常，备十有二章，黼黻元黄，烂如也，出则有鸞和，动则有珮环，步趋中於茎韶之节，舜亦若固有之也。夫尧舜之备物也如此，而恶有所谓土阶三尺，茅茨不翦者，恶有所谓涂髹以自怵戒者！此腐儒之所守，而污俗之所以相欺者也，故记所不道也。桀紂之亡天下也，以不仁，而不以奢也。戒奢者有礼存焉，礼之所存，可约则杀，可丰则腆，岂有揽四海之赋，受九之经，入而土阶以居，欲以涂髹而不敢也，其不然也必矣。且先王之制也，改玉则改行，旂旒冕澡，以示登降之品。今污世人不通於礼也，处尊而偪贱，居大而侵小。夫以王公之尊，而幸隶以自奉，难為其下矣。不惟以陋於厥躬也，而又旁无以施其族党，上不丰其宗祧，曰：『吾以是為俭也。』不亦夷貊之人矣乎！」晏子曰：「善！微吾子，婴无所闻之也，终不敢以论约。」（子华子晏子问党）
   

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