水经注疏-卷十六（中）

　　又东迳马市石桥。桥南有二石柱，并无文刻也。（守敬按：《洛阳伽蓝记》，出建春门外一里馀，至东石桥南北而行，晋太康元年造，桥南即中朝牛马市。桥在故洛阳城东。）汉司空渔阳王梁之为河南也，将引谷水以溉京都，渠成而水不流，故以坐免。（守敬按：《後汉书·王梁传》，建武元年擢拜大司空，五年，为河南尹，穿渠引谷水，注洛阳城下，东写巩川。有渠成而水不流。七年，有司劾奏之，梁上书乞骸骨。）後张纯堰洛水以通漕，（朱以作而，赵据《御览》七十五引改。）洛中公私穰赡。（朱穰作怀，全氏改穰。《後汉书·张纯传》，建武二十三年为大司空，上穿洛渠，引洛水为漕，百姓得其利。）是渠今引谷水，盖纯之创也。（守敬按：王梁引谷水溉洛阳，谓引谷水迳王城北，於此堰谷水，东注洛阳城下也。及渠成而水不流，纯乃堰洛以通漕。则後汉时，京都专资洛水，不资谷水矣。然谷水上迳王城北自若。故韦昭云，谷水在王城北也。惟因谷水不能注洛阳城下，谷水堰遂废，谷水但循水之道入洛。至张纯堰洛通漕，不知何时复坏。至曹魏重修此堰，谓之千金曷，壅谷水入五龙渠，令迳洛阳城，历晋至後魏不改　勃氏以是渠今引谷水，盖纯之创，不没其首功也。）按陆机《洛阳记》、刘澄之《永初记》言，城之四面，（朱四讹作西，全、赵、戴同，今订。详下。）有阳渠，周公制之也。（守敬按：《类聚》六十三引陆机《记》，洛阳城，周公所制，东西十里，南北十三里。城上百步有一楼橹，外有沟渠。《御览》一百九十三引同。是说本就城之四面言，非但就西面言也。刘澄之《永初记》，其说当与陆同，证以《御览》七十五引戴延之《西征记》，洛阳城外四面有阳渠水，周公所制也。《环宇记》引《舆地志》，洛阳城外四面有阳渠水，即周公所制也，上源出函谷，东流注城西北角，仍分流，绕城至建春门外，合流，又折而东流，注於洛。《洛阳伽蓝记》，谷水周围，绕城至建春门外，东入阳渠。则此西面为四面之误无疑。此一字为洛阳城四面有谷渠之案据。此字误则周围绕城之水道皆不了然矣。而《後汉书·张纯传》注又云，阳渠在洛阳城南，则因纯通漕在城南，故第言南面之阳渠耳。《御览》一百九十引《述征记》，旧於王城之东北开渠，引洛水，名曰阳渠，东流经洛阳於城之东南，然後北回，通运至建春门，以输常满仓，即指纯通漕言。）昔周迁殷民於洛邑，（会贞按：语见《书·洛诰》。）城隍逼狭，卑陋之所耳。晋故城成周以居敬王，秦又广之，以封不韦，（并详前。）以是推之，非专周公可知矣。亦谓之九曲渎。《河南十二县境簿》云：（朱河上衍故字，复脱境字。全、赵、戴删增。）九曲渎在河南巩县西，西至洛阳。又按傅畅《晋书》（守敬按：《隋志》，《晋诸公赞》二十一卷，秘书监傅畅撰。《晋书》本传作《晋诸公叙赞》，《唐志》、《册府元龟》并作二十二卷。）云：都水使者陈狼（朱作良，《笺》曰：旧本作狼。赵、戴同。守敬按：《大典》本、明抄本作狼。《方舆纪要》作陈协，盖依此《注》前改。）凿运渠，从洛口入，注九曲，至东阳门。）太仓在东阳门外，详後。）是以阮嗣宗《咏怀诗》所谓朝出上东门，遥望首阳基，（朱《笺》曰：基当作岑，各本皆改。会贞按：《阮嗣宗集·咏怀》五言诗共八十二首，其步出上东门、北望首阳岑二句，在第九首，《文选》采之，《注》前上东门下引阮诗步出上东门是也。其朝出上东门，遥望首阳基二句，在第六十四首，遥遥九州间，徘徊欲何之二句，亦此首中语，而《文选》未收。《注》此处正引後首语，作首阳基不误，乃朱氏误认为《文选》所采之前首，谓基当作岑，戴、赵不检本集，依改。不思遥遥二语，非《文选》所有也。）又言遥遥九曲间，裴徊欲何之者也。（会贞按：本集遥遥作逍遥，是也。裴徊作徘徊。按《注》叙自乐里道屈而东出阳渠之水，至此暂止，此水亦谓之九曲渎，又名七里涧。下叙城南之谷水东流左合七里涧，即此水也。）阳渠水南暨阊阖门，（戴曰：按西城之北门曰阊阖门。会贞按：此叙洛阳城西阳渠水之正流，阳渠即谷水也。）汉之上西门者也。（守敬按：《续汉书·百官志》，雒阳城有上西门。《洛阳伽蓝记》，西面次北曰阊阖门，汉曰上西门，魏、晋曰阊阖门，高祖因而不改。《环宇记》，上西门在戍上，晋改曰阊阖门。）《汉官仪》（朱作《汉官记》，《笺》曰：官当作宫。盖本《玉海》，全、赵、戴皆依改宫。守敬按：《续汉书·百官志》注引应劭《汉官》曰，上西门所以不纯白者，汉家初成，故丹镂之。与此各有误。此《汉官记》是《汉官仪》之误，彼亦脱仪字。彼初成是厄戍之误。《环宇记》、《河南志》并作《汉官仪》，作厄戍，可证，今订。）曰：上西门所以不纯白者，汉家厄于戍，故以丹漆镂之。太和迁都，徙门南侧。（守敬按：《河南志》魏旧徙门，稍南。）其水北乘高渠，枝分上下，历故石桥东，入城，（会贞按：此城西之阳渠水，自阊阖门初枝分入城者。）迳瑶光寺，（朱作望先寺，全、赵、戴同。守敬按：《洛阳伽蓝记》瑶光寺，世宗宣武皇帝所立，在阊阖门御道北，东去千秋门二里。寺北有金墉城，东有洛阳小城，准以地望，与《注》所叙之寺恰合。望先与瑶光形近，其为瑶光之误无疑，今订。《通鉴》齐建武三年，魏废皇後冯氏，後居瑶光寺为练行尼。《注》，瑶光寺在洛阳宫侧。）中有碑，碑侧法《子丹碑》，（守敬按：字丹谓曹真也。见《漯水注》。）作龙矩势，（朱《笺》曰：疑当作龙距，犹龟夫也。赵依改距，戴云：按书中曰云矩、曰螭矩、曰龙矩，凡屡见。朱云当作龙距，非也。）于今作则佳，方古犹劣。渠水又东，历故金市南，（守敬按：金市为洛阳三市之一，详上。《御览》一百九十一引《洛阳记》，金市在临商观西，兑为金，故曰金市。据郦氏所叙在阊阖门内。而《洛阳伽蓝记》云，长秋寺在西阳门内御道北一里，即是晋中朝时金市处。则又以为在西阳门内，恐羊氏误。）直千秋门，古宫门也。（朱古作右，全、赵、戴改。守敬按：《御览》一百八十三引《洛阳故宫名》曰，洛阳有千秋门。《通鉴》晋太安元年《注》，千秋门，宫西门也。）又枝流入石逗，（会贞按：此有阊阖门枝分之水初分出者。）伏流注灵芝九龙池。（《魏志·文帝纪》黄初三年，穿灵芝池。《御览》六十七引《晋宫阁名》，灵芝池广长百五十步，深二丈，上有连楼飞观，四出阁道，钓台中有鸣鹤舟，指南舟。又《魏志·明帝纪》注引《魏略》，通引谷水过九龙殿前，为玉井绮栏，蟾蜍含受，神龙吐出。使博士马均作司南车，水转百戏。九龙谓九龙殿，叙引谷水过前则为九龙池。证以《洛阳伽蓝记》云，凌云台下有碧海曲池，台东有灵芝钓台，累木为之，出於海中。此海即灵芝池也。又云，钓台南有宣光殿，殿西有九龙殿，前有龙吐水成一海。此海即九龙池也。是二池俱在宫城中，相去不远，故《注》叙枝流伏流注池，连言之。）魏太和中，皇都迁洛阳，（《魏书·孝文帝纪》，太和十七年九月，幸洛阳，定迁都之计。十九年九月，六宫及文武尽迁洛阳。）经构宫极，修理街渠，务穷幽隐。（朱无幽字，戴同。《笺》曰：疑脱幽字。赵增。）发石视之，曾无毁坏，（朱曾作尝，全校改，戴、赵同。）又石工细密，非今之拟，亦可为精至也，遂因用之。其一水（会贞按：此自阊阖门枝分之水。）自千秋门南流，迳神虎门下，东对云龙门。（守敬按：《文选·东京赋》，飞云龙於春路，屯神虎於秋方。薛《注》，德阳殿东门称云龙，西门称神虎。李善引《宫殿簿》，北宫有云龙门、神虎门。）二门衡伏之上，（朱作二水，《笺》曰：疑作二门。戴、赵改。会贞按：《初学记》二十四引此作二门。）皆刻云龙风虎之状，（朱刻作列，《笺》曰：疑作二门。戴、赵改。会贞按：《初学记》二十四引此作二门。）皆刻云龙风虎之状，（朱刻作列，《笺》曰：《初学记》引此作刻。全、赵、戴改。会贞按：《御览》一百八十三引此作刻。）以火齐薄之。及其晨光初起，夕景斜辉，霜文翠照，陆离眩目。又南迳通门、（全本引赵曰，通门疑。）掖门西。（守敬按：《初学记》引《洛阳故宫记》，洛阳有南掖门、北掖门、东掖门、西掖门。此水所迳者，西掖门也。）又南流，东转，迳阊阖门南。（戴云：按此乃宫城正南门，下云改雉门为阊阖门，是也。与前後所言阊阖门，同名异地。守敬按：《洛阳故宫名》，洛阳有阊阖门。《魏书·前废帝纪》群臣拜贺礼毕，登阊阖门，即此。全氏乃引《环宇记》，晋改上西门为阊阖门，则误以宫城南门当大城西门矣。）案礼：王有五门，谓皋门、库门、雉门、应门、路门。）守敬按：《礼记·明堂位》郑《注》，天子五门，皋、库、雉、应、路。）路门一曰毕门，（守敬按：《书·顾命》，二人雀弁执惠，立於毕门之内。《正义》云，毕门即是路寝之门，一名毕门也。）亦曰虎门也。（守敬按：《周礼》，师氏掌诏王Ａ４０，居虎门之左，司王朝，郑《注》云，虎门，路寝门也。）魏明帝上法太极于洛阳南宫，（会贞按：《史记·高祖纪》，六年，高祖置酒雒阳南宫。《正义》引《括地志》，南宫在雒阳县东北二十六里洛阳故城中。《舆地志》云，秦时已有南北宫，按《後汉书·光武帝纪》，帝幸南宫却非殿。此及下言南宫、北宫，皆曹魏事。盖自秦建南北宫而汉魏因之。）起太极殿于汉崇德殿之故处，（守敬按：《文选·东京赋》，崇德殿，汉明帝造。薛《注》云，崇德殿在东，德阳殿在西，相去五十步。《魏志·明帝纪》，青龙三年，大治洛阳宫，起太极殿。《类聚》六十二引戴延之《西征记》，太极殿上有金井栏、金博山、金辘卢，蛟龙负山於井上，又有金狮子在龙下。）改雉门为阊阖门。（守敬按：《御览》一百八十三引《汉宫殿名》，洛阳有阊阖门，则汉已有此门，似非魏故名。）昔在汉世，洛阳宫殿门题，多是大篆，言是蔡邕诸子。（守敬按：《後汉书·蔡邕传》，所著《篆势》，传於世。《晋书·卫恒传》载《四体书势》，称秦时李斯号为工篆。汉建初中，扶风曹喜少异於斯而亦称善。蔡邕采斯、喜之法为古今杂形。诸子当即指师宜官、梁鹄等。）自董卓焚宫殿，（守敬按：《後汉书·董卓传》，悉烧宫殿官府。）魏太祖平荆州，汉吏部尚书安定梁孟皇，善师宜官八分体，（朱善讹作盖，《笺》曰：当作善。全、赵、戴改。）求以赎死。太祖善其法，常仰系帐中，爱玩之，以为胜宜官。北宫（榜题，咸是鹄笔。（守敬按：《书断》曰，後汉师宜官，南阳人也。灵帝好书，徵天下工书於鸿都门，至数百人，八分称宜官为最。《晋书》，卫恒《四体书势》曰，宜官时诣酒家饮，书其壁，书辄削而焚其。梁鹄乃益为版而饮之酒，候其醉而窃附。鹄卒以书至选部尚书。时魏武欲为洛阳令，而以为北部尉。後鹄奔刘表，魏武破荆州，募求鹄，故惧而自缚诣门，在秘书以勤书自效。魏武尝悬著帐中，及以钉壁玩之，以为胜宜官。今宫殿题署，多是鹄书。《魏武帝纪》注，鹄字孟黄，宋本作皇，与此同。安定人。）南宫既建，明帝令侍中京兆韦诞以古篆书之。（守敬按：《魏志》诞附《刘劭传》，称光禄大夫京兆韦诞。《晋书》卫恒《四体书势》曰，诞篆书师邯郸淳。太和中，诞为武都太守，以能书留补侍中。魏氏宝器铭皆诞书。又《书断》云，诞诸书并善，题署尤精。）皇都迁洛，始令中书舍人沈含馨（守敬按：沈含馨无考。）以隶书书之。景明、正始之年，又敕符节令（守敬按：《魏书·官氏志》，符节令，第八品。）江式以大篆易之。公诸桁榜题，皆是式书。（会贞按：《魏书·宣武帝纪》永平二年，诏定诸门闼名，当是定名而後书　勃氏言今诸桁榜题皆式书，则明指永平以後所见为式书矣，而言书於景明、正始之年，是出於永平二年定名之前，不合，疑有误。《魏书·江式传》，除符节令。式篆体尤工，洛京宫殿诸门板题，皆式书也。）《周官》：太宰以正月悬治法于象魏。《广雅》（守敬按：《隋志》，《广雅》三卷，魏博士张揖撰。）曰：阙谓之象魏。（守敬按：《广雅·释宫》，象魏，阙也。《玉篇》同。）《风俗通》曰：鲁昭公设两观于门，是谓之阙，从门，叹声。（朱叹作厥，赵同，全、戴改。守敬按：今本《风俗通》脱此文。）《尔雅》（《释宫》。）曰：观谓之阙。《说文》曰：阙，门观也。《汉官典职》（守敬按：《隋志》，《汉官典职》二卷，汉蔡质撰。）偃师去洛四十五里，（偃师详後。）望朱雀阙，其上郁然与天连，（会贞按：《类聚》六十二、《河南志》并引《汉官典职》此条，作三十五里；郁然，《类聚》作郁朴，《河南志》作郁律。考《类聚》八别引一条云，德阳殿周游容万人，自偃师去宫四十五里，激洛水於殿下。仍作四，与《注》文合。此郁然亦较郁朴、郁律为胜。）是明峻极矣。《洛阳故宫名》有朱雀阙、苍龙阙、北阙，南宫阙也。（守敬按：此句郦氏释语，谓上四阙皆南宫阙也。）《东观汉记》曰：更始发洛阳，李松奉引，车马奔，触北阙铁柱门，三马皆死，即斯阙也。（守敬按：《後汉书·刘玄传》亦载马奔事，惟北阙作北宫，与郦氏言北阙为南宫阙者异。）《白虎通》曰：门必有阙者何？阙者，所以饣希门，别尊卑也。（守敬按：今本《白虎通》脱此文。）今阊阖门外，夹建巨阙，以应天宿，（守敬按：朱雀，南方宿名。）虽不如礼，犹象而魏之（朱《笺》曰：孙云，此当作犹象魏之上而加复思以易观矣。钟谭本，项、黄晟本，并依改。赵云：按《困学记闻》，杨植《许由庙碣》云，尧而许之，日而月之。独孤及《仙掌铭》云，日而月之，星而辰之。同一句法。杨慎曰，《庄子》，尸而祝之，社而稷之，是《注》象而魏之句本古法，非误文。）上加复思，以易观矣。（守敬按：《魏志·明帝纪》，青龙三年《注》引《魏略》，是年，筑阊阖诸阙外{孚}ぜ，则後魏因前代之制。）《广雅》（《释宫》。）曰：复思（守敬按：今本《广雅》作{孚}ぜ。）谓之屏。（守敬按：《礼记·明堂位》郑《注》，屏谓之树，今桴思也。崔豹《古今注》，罘ぜ，屏之遗象也。）《释名》（《释宫室》。）曰：屏，自障屏也。{孚}思在门外，{孚}，复也。臣将入请事，于此（朱请作言，《笺》曰：《释名》作请，协会餐改。）复重思之也。汉末兵起，坏园陵罘思，曰：无使民复思汉也。（守敬按：事见《汉书·王莽传》，寻文，坏上当有王莽遣使四字。）故《盐铁论》（《散不足》。）曰：垣阙罘思，言树屏隅角所架也。颖容又曰：阙者，上有所失，下得书之于阙，所以求论誉于人，故谓之阙矣。今阙前水南道右，置登闻鼓以纳谏也。（戴删也字。守敬按：《玉海》，阙字下。《後魏书》，世祖阙左悬登闻鼓以达冤。《水经注》，阙右置登闻鼓以达谏。《卮林》非之，阙左平枉，乃在桑乾，阙右求言，则洛城朱雀阙。据《魏书·刑法志》，神中，诏崔浩定律令，阙左悬登鼓，而不言阙右之制。故伯厚引《水经注》以补之，非不知阙左在桑乾也。）昔黄帝立明堂之议，尧有行衢室之问，舜有告善之旌，禹有立鼓之讯，汤有总街之诽，武王有灵台之复，（守敬按：以上六句见《管子·桓公问》篇。今本《管子》明堂作明台，误。）皆所以广设过误之备也。渠水（会贞按：此指自阊阖门枝分之水。）又枝分，（会贞按：此自阊阖门枝分之水再分出者。）夹路南出，迳太尉、司徒两坊间，（朱出字讹在迳字下，全、赵、戴改。守敬按：《续汉书·百官志》注引伏侯《古今注》，永平十五年，作太尉、司徒、司空府开阳城门内。《洛阳伽蓝记》，宫前阊阖门南一里御道西有永宁寺，寺东有太尉府；阊阖门前御道东，有左卫府，府南有司徒府。）谓之铜驼街。旧魏旧帝置铜驼诸兽（朱《笺》曰：兽，古本作猎，吴改作兽。）于阊阖南街。陆机云：驼高九尺，脊出太尉坊者也。（朱脊讹作即，赵同，全、戴改。守敬按：《环宇记》铜驼街引陆机《洛阳记》，汉铸铜驼二枚，在宫南四会道头，夹路相对。俗语云，金马门外聚群贤，铜驼陌上集年少，言人物之盛也。而无此《注》所引二语，盖各有删节。《类聚》九十四引《洛中记》，有铜驼二枚，在宫之南四会道头，高九尺，有肉鞍，两个相对。与《环宇记》引前半略同。《洛中记》当即《洛阳记》之异文，称高九尺，与此所引合，惟略脊出太尉坊之文耳。又《晋书·载记》，石季龙徙洛阳铜驼於邺。故陆《邺中记》言，二铜驼在中阳门外，此谓旧置铜驼於南街，知郦氏时无铜驼矣。）水西有永宁寺，熙平中始创也。作九层浮图，（赵云：按《魏书·术艺传》，永宁寺九层浮图，郭安兴为匠。）浮图下基，方一十四丈，自金露半（戴作盘。守敬按：半音。杜甫诗，蕉糖幸一半。）下至地四十九丈，取法代都七级（赵云：按七级浮图在代都，是元魏所创。九层在前，七级在後，何云取法耶？守敬按：代都之七级，是未迁都以前作，洛阳之九层，是既迁洛以後作，赵氏乃谓九层在前，七级在後，何耶？）而又高广之，（朱《笺》曰：《洛阳伽蓝记》永宁寺，熙平元年，灵太後胡氏所立也。中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。有刹，复高十丈，合去地一千尺。去京师百里遥，已见之。初掘墓基至黄泉下，得金像三十躯，太後以为信法之徵。刹上有金宝瓶，容二十五石。宝瓶下有承露金盘三十重，周匝皆垂金铎。会贞按：《魏书·释老志》熙平中，於城内太社西，起永宁寺。佛图九层，高四十馀丈。与郦《注》合。而《通鉴》梁天监十五年，称魏永宁寺浮图高九十丈，上刹复高十丈，又与《伽蓝记》合，则亦见闻异辞矣。）虽二京之盛，五都之富，利刹灵图，未有若斯之构。按《释法显行》传》，（会贞按：《隋志》，《法显传》二卷，即《佛国记》。《法显行传》一卷，今不传。）西域（戴改作国，非。）有爵离浮图，（朱《笺》曰：爵，一作郁。赵云：按非也。爵离寺见《河水注》引《释氏西域记》。）其高与此相状。东都、西域，俱为庄妙矣。其地是曹爽故宅。经始之日，于寺院西南隅，得爽窟室，下入地可丈许。（朱土作地，赵同，戴作土。守敬按：《大典》本、残宋本作土。）地壁悉累方石砌之，石作细密，都无所毁，其石悉入法用。自非曹爽，庸匠亦难复制。此桓氏有言：曹子丹先此豚犊，信矣。（朱《笺》曰：《魏志》，曹爽专政作威，饮食车服，拟於乘舆，尚方珍玩，充刃其家。妻妾盈後庭。作窟室，绮疏四周，数与何晏等会其中，纵酒作乐。《魏氏春秋》日，曹爽既罢兵，曰，我不失作富家翁。桓范哭曰，曹子丹佳人，生汝兄弟，犊耳！何图今日，坐汝等灭族矣！）渠左是魏、晋故庙地，（会贞按：《魏志·三少帝纪》注，问诸长老云，晋初受禅，即受魏庙。《宋书·礼志》，晋太始元年受禅，二年，有司奏营建七庙，帝重其役，诏宜权立一庙。於是奏议，舜承尧禅，受终文祖，则虞氏不改唐庙，因仍旧宫，可依有虞故事，即用魏庙。奏可。）今悉民居，无复遗墉也。渠水（会贞按：此指自阊阖门枝分之水再分出者。）又西历庙社之间，（守敬按：西当作南。《洛阳伽蓝记》，司徒府南有国子学堂，国子南有宗正寺，寺南有太庙。太尉府南有将作曹，曹南有九级府，府南有太社。此《注》叙渠水枝分南出，迳太尉、司徒坊，又历庙社，南注南渠。则是南历，非西历也。）南注南渠。（会贞按：南渠即下谷水迳西明门左，枝渠东派入城之水。）庙色各以物色辨方。《周礼》：庙及路寝皆如明堂，而有燕寝焉。惟祧庙则无。後代通为一庙，列正室于下，无复燕寝之制。《礼》：天子建国，左庙右社，（守敬按：《周礼》，小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。）以石为主，祭则希冕。今多王公摄事，王者不亲拜焉。咸宁元年，（朱宁讹作陵，戴、赵改宁。守敬按：《大典》本、残宋本作宁。）洛阳大风，帝社树折，青气属天，元王东渡，魏社代昌矣。（朱《笺》曰：王一作皇，魏亦作晋。赵云：按非也。道元生于拓跋朝，是时魏都洛阳，记此正以表晋衰魏兴之兆，安得云晋社代昌乎？元王字亦不作皇，例以称刘裕为刘武王知之耳。守敬按：王隐《晋书》曰，武帝咸宁元年八月，大风折太社树，有青气出。占曰，东莞当有帝者。明年，元帝生，此晋室中兴之表也　勃氏虽本王隐《晋书》，而与隐意各别。隐，晋人，故有晋中兴之说，郦氏则指魏兴言，赵识其旨矣。）渠水（会贞按：此指自阊阖门枝分之水。）自铜驼街东，迳司马门南。（会贞按：《续汉志·百官志》注引伏侯《古今注》，永平二年初作北宫朱爵南司马门。《三辅黄图》，凡言司马者，宫垣之内，兵卫所在，司马主武事，故谓宫之外门为司马门。《史记·索隐》，天子有兵栏曰司马门，是故东、西京皆有司马门也。此宫城南门。）魏明帝始筑阙，崩，压杀数百人，遂不复筑。故无阙。门南屏中旧有置铜翁仲处，（会贞按：《魏志·明帝纪》，景初元年《注》引《魏略》，是岁，大发铜，铸作铜人二，号曰翁仲，列坐于司马门外。）金狄既沦，故处亦褫，惟坏石存焉。（会贞按：《晋书·载记》，石勒徙洛阳铜马、翁仲二于襄国，置之永丰门。）自此南直宣阳门，（宣阳门详後。）经纬通达，（王校本云：经，朱讹作迳。守敬按：朱自作经，惟钟、谭本作迳耳。此王氏未见朱本，即以钟、谭本为朱本也。）皆列驰道，往来之禁，一同两汉。（会贞按：《魏书·宣武帝纪》，正始四年，禁大司马门，不得车马出入。）曹子建尝行御街，犯门禁，以此见薄。（会贞按：《魏志·陈思王植传》，尝乘车行驰道中，开司马门出，太祖大怒。）渠水又东，迳杜元凯所谓翟泉北，今无水。坎主九丈六尺，深二丈馀，似是人功，而不类于泉陂，是验非之一证也。又皇甫谧《帝王世纪》云：王室定，遂徙居成周，城小不受王都，（朱脱城字，三家同，今增。）故坏翟泉而广之。（守敬按：《御览》一百五十五引《帝王世纪》云，王室定，遂徙都成周。是後晋又率诸侯之徒，修缮其城，以成周城小，不受王都，故坏翟泉而广焉　勃氏钞略其辞。）泉源既塞，明无故处，（守敬按：上明言洛阳县之南池，即故狄泉，此又谓无故处，未免自相矛盾，此郦氏之率笔。）是验非之二证也。杜预言翟泉在太仓西南，（守敬按：《春秋·僖二十九年》杜《注》，翟泉今洛阳城内太仓西南池水也。昭二十三年《注》，狄泉云云同。）既言西南，于雒阳不得为东北，是验非之三证也。稽之地说，事几明矣，不得为翟泉也。守敬按：《洛阳伽蓝记》，昭仪寺在东阳门内一里御道南，道北太仓、导官二署，东南治粟里，仓司官属住其内。昭仪寺有池，京师学徒谓之翟泉也。之按杜预注《春秋》云，翟泉在晋太仓西南。按晋太仓在建春门内，今太仓在东阳门内，此地今在太仓西南，明非翟泉也。後隐士赵逸云，此地是晋侍中石崇家池，池南有绿珠楼。于是学徒始悟，经过者想见绿珠之容也。此《注》云，渠水东迳杜元凯所谓翟泉北，出东阳门石桥下，则其地在东阳门内。羊氏谓昭义寺之池在东阳门内御道南，与《注》所指为一池，而以为非翟泉，亦与《注》同。但杜预狄泉之说与京相同。则池不始于石崇、赵逸之说，亦未可据。盖本有此池而崇因之也。羊氏又以晋太仓在建春门内，魏太仓在东阳门内，如其说，则杜预之说不误，而郦氏之驳为非。然考《环宇记》引《帝王世纪》，今东阳门内有大街，北有太仓，则晋太仓在东阳门内，与後魏同，盖即下所云渠水迳太仓南者也。杜说诚误，羊说亦失之。）渠水历司空府前，迳太仓，南出东阳门石桥下，（东阳门详後。）注阳渠。（会贞按：《注》叙自阊阖门初枝分之水止此。阳渠即下谷水自城东南隅枝分北注之水。）
　　谷水自阊阖门而南，迳土山东。（朱自讹作迳，阊阖下脱门字，而南下脱迳字。戴、赵改增。戴云：此阊阖门乃上西门也。水西三里有坂，坂上有土山，汉大将军梁冀所成，筑土为山，植林成苑。（戴改林作木。守敬按：《洛阳伽蓝记》，出西阳门外四里，御道南有洛阳大市，周回八里，市西北有土山、鱼池，汉梁冀之所造。）张《汉记》（守敬按：《隋志》，《後汉纪》三十卷，张撰。）曰：山多峭坂，以象二崤。积金玉。采捕禽兽，以充其中。有人杀苑兔者，迭相寻逐，死者十三人。（守敬按：《类聚》七引张《汉记》，梁冀聚土筑山，十里九坂，以象二崤，穷极工巧，积金玉明珠，充刃其中。又《御览》九百七引张《汉记》，梁冀起兔苑于河南，移檄在所，调发生兔，刻其毛以为识。民有犯者罪至死。西域尝有贾胡来，不知禁，误杀一兔，转相告，坐死者十馀人。）南出迳西阳门，旧汉氏之西明门也，亦曰雍门矣。（守敬按：《续汉志·百官志》，雒阳城有壅门。《洛阳伽蓝记》云，西面次北曰西阳门，汉曰壅门，魏、晋曰西明门。高祖改为西阳门。《环宇记》，汉曰壅门，在酉上。晋改曰西明门。《河南志》，晋之西明门，後魏孝文改西阳。此《注》言旧汉氏之西明门，与诸说异，岂汉为晋人误乎？）旧门在南，太和中（沈炳巽曰：是拓跋魏之太和。会贞按：《河南志》，旧门在东南邪出，後魏孝文徙对东阳门。）以故门邪出，（朱邪讹作卯，戴、赵改。）故徙是门，东对东阳门。
　　谷水又南，迳白马寺东。昔汉明帝（朱昔作是，赵据孙潜校改。）梦见大人，金色，项佩白光，（守敬按：残宋本、明抄本白作日。《後汉纪》作日月，《翻译名义集》一引《译经图纪》，作项有日光，此白为日之误。）以问群臣。或对曰：西方有神，名曰佛，形如陛下所萝，得无是乎？于是发使天竺，（守敬按：《後汉纪》无此四字。范《书·楚王英传》注引，有此四字。《翻译名义集》引《译经图纪》，帝敕郎中蔡暗、中郎将秦景、博士王遵等一十八人，西寻佛法，至印度国。）写致经像。（守敬按：自汉明帝至此，本《後汉纪》，惟但言图其形像，有经数千万，而不云写经。）始以榆樘盛经，（朱《笺》曰：榆樘未详。考之袁宏《汉纪》及《牟子》，俱不言其事。惟《吴越春秋》尝有甘密九樘，文笥七枚之文。解者以为党与Ａ４１通。而《齐民要术》云，榆十五年後，中为车毂及蒲葡瓷。知以榆木为瓷，远致蒲葡也。Ａ４１、{江瓦}、党，三字互通，则榆党乃以榆木为经函耳。）白马负图，表之中夏，故以白马为寺名。此榆党後移在城内愍怀太子浮图中，（愍怀太子见前狄泉下。）近世复迁此寺。（会贞按：《洛阳伽蓝记》，白马寺，汉明帝所立也。佛入中国之时，白马负而来，因以为名。寺在西阳门外三里御道南。《北齐书·韩贤传》，昔汉明帝时，西域以白马负佛经送洛，因立白马寺。其经函传在白马寺，形制淳朴，世以为古物，历代宝藏。）然金光流照，法轮东转，创自此矣。
　　谷水又南，迳平乐观东。李尤（守敬按；《後汉书·文苑传》，李尤，字伯仁，广汉雒人。）《平乐观赋》曰：乃设平乐之显观，章秘伟之奇珍。（守敬按：《类聚》六十三亦引，伟作玮。）华峤《後汉书》曰：（朱脱後字，赵增云：《隋志》，《後汉书》十七卷，本九十七卷，今残缺。晋少府卿华峤撰。）灵帝于平乐观下起大坛，上建十二重五采华盖，高十丈。坛东北为小坛，复建九重华盖，高九丈。列奇兵骑士数万人，天子住大盖下。礼毕，天子躬擐甲胄，称无上将军，行阵三匝而还，设秘戏以示远人。（守敬按：自行阵三匝以上，亦见范《书·何进传》，惟奇兵作步兵。袁宏《後汉纪》云，中平五年十月甲子，上耀兵于平东观，亲擐甲胄，即此事也。）故《东京赋》曰：其西（朱其作苑，《笺》曰：古本作其。戴、赵同。守敬按：《大典》本、残宋本作其。）则有平乐都场，示远之观，龙雀蟠蜿，天马半汉。应劭曰：飞廉神禽，能致风气，古人以良金铸其象。（朱象作形，戴、赵作象。守敬按：《大典》本、残宋本作象。）明帝永平五年，长安迎取飞廉并铜马，置上西门外平乐观。（守敬按：《汉书·武帝纪》颜《注》引应说稍略，长安上有至字。《文选·东京赋》注引华峤《後汉书》同。《後汉书·董卓传》注引前书《音义》，亦脱至字。按：作自字尤惬。）今于上西门外，无他基观，惟西明门外，独有此台，巍然广秀，疑即平乐观也。又言皇女雅殇，（朱《笺》曰：雅当作稚。全、赵、戴改稚。守敬按：殇，未成人丧也。雅或皇女之名，改作稚字，赘矣。）埋于台侧，故复名之曰皇女台。（守敬按：《御览》一百七十七引《述征记》，广阳门北，魏明帝流杯池西，平原懿公主第有皇女台。《洛阳伽蓝记》，出西阳门外四里，御道南有洛阳大市，周回八里，市东南有皇女台，汉大将军梁冀所造，犹高五尺馀。）晋灼曰：飞廉，鹿身，头如雀，有角，而蛇尾、豹文。（守敬按：此钞变《汉书·武帝纪》注晋说，略蛇尾。）董卓销为金用，铜马徙于建始殿东阶下。（会贞按：《汉书·武帝纪》注应说。董卓悉销以为钱，合飞廉、铜马言之。《後汉书·董卓传》亦云，坏五铢钱，更铸小钱，取铜人、钟虞、飞廉、铜马之属，以充铸　勃氏谓但销飞廉，铜马则徙於建始殿东阶下，乃别有所据。《类聚》六十二引《洛阳宫殿簿》有建始殿。《伽蓝记》於宣阳门云，汉曰津阳门，竟混津阳入宣阳，而又误以津阳为汉门，魏、晋曰津阳门，高祖因而不改。《环宇记》汉曰津门，在未上，当洛水浮桥下。《河南志》，津门一作津城门，又作津阳门。）昔洛水泛，漂害者众。（朱漂下衍落字，赵据何焯校改。戴同。）津阳城门校尉，（朱脱尉字，赵据何焯校增。戴同。守敬按：《大典》本、黄本无阳字，则阳字当衍。谢承《後汉书》只称津城门。）将筑以遏水。谏议大夫陈宣止之曰：王尊，臣也，（朱宣讹作宜，戴作宣，赵据《环宇记》引《後汉书》改。又遵并作尊。守敬按：《大典》本、残宋本作宣，惟《大典》本作尊，残宋本作遵错出，盖因二字通用也，说见《河水》篇五。）水绝其足。朝廷中兴，必不入矣。水乃造门而退。（守敬按：《续汉书·五行志》三《注》引谢承《後汉书》，陈宣，光武即位，徵拜谏议大夫。建武十年，雒水出，造津城门，校尉欲奏塞之。宣曰，昔东郡金堤大决，水欲没郡，令吏民散走。太守王尊正身，敕以住立不动，水应时自消。尊人臣尚修正弭灾，又况朝廷中兴圣主，天所挺授，水必不入。言未绝，水去。）
　　谷水又东，迳宣阳门南，故小苑门也。（朱脱小字。守敬按：《续汉书·百官志》，雒阳城有小苑门。《洛阳伽蓝记》，南面次西曰宣阳门，汉曰津阳门，晋曰宣阳门，高祖因而不改。津阳字误，当依《续汉志》作小苑。《环宇记》，汉小苑门在午上，晋改曰宣阳门。）皇都迁洛，移置于此，（旧门见下。）对阊阖门，（阊阖门在北，详下。）南直洛水浮桁。（守敬按：《通鉴》魏嘉平元年《注》引此，桁作桥。《文选·闲居赋》注引《河南郡县境界簿》，城南五里，洛水浮桥。《洛阳伽蓝记》，宣阳门外四里，至洛水上，作浮桥，所谓永桥也。神龟中，常景为勒铭，其辞云云，南北两岸有华表，上作凤凰，似欲冲天势。）故《东京赋》曰：溯洛背河，左伊右者也。夫洛阳考之中土，卜惟洛食，实为神都也。（朱无都字，无都三家同。戴云：此语有讹误。守敬按：神下当有都字。）门左即洛阳池处也，池东，旧平城门所在矣。（守敬按：《续汉书·百官志》，雒阳城正南一门曰平城门。即下平门。《古今注》，建武十四年九月开平城门。）今塞，北对洛阳南宫，（朱洛讹作南，赵改云：《括地志》，洛阳故城内有南宫、北宫。）故蔡邕曰：平城门，正阳之门，与宫连属，郊祀法驾所由从出，门之最尊者。（守敬按：蔡说见《续汉书·五行志》一。）《洛阳诸宫名》曰：南宫有讠移台，（赵云：按《说文》，周景王作讠移台，尺氏切。会贞按：《御鉴》八十五引《帝王世纪》，赧王多贳於民，无以归之，乃上台以避之，故周人因名其台为逃债之台。洛阳南宫讠移台是也。）临照台。《东京赋》曰；其南则有讠移门曲榭，邪阻城洫。（朱邪讹作依，《笺》曰：《东京赋》作邪。戴、赵改。《注》云：讠移门，冰室门也；阻，依也；（朱邪作耶，《笺》曰：脱也字。）洫，城下池也；皆屈曲邪行，依城池为道。故《说文》曰：隍，城池也，有水曰池，无水曰隍矣。讠移门即宣阳门也，（守敬按：此旧宣阳门。）门内有宣阳水室。（守敬按：《御览》六十八引陆机《洛阳记》，冰室在宣阳门内，恒有冰，天子用赐王公众官。《洛阳伽蓝记》，太社南有凌阴里，即四朝时藏冰处也。）《周礼》有冰人。（守敬按：《天官》，凌人掌冰。）日在北陆而藏之，西陆，朝觌而出之。（守敬按：二语见《左传·昭四年》。）水室旧在宣阳门内，故得是名，门既拥塞，（守敬按：据上文在後魏太和中。）冰室又罢。
　　谷水又迳灵台北，望云物也。（守敬按：《初学记》二十四引刘向《洪范五行传》，天子曰灵台，所以观天文之变。）汉光武所筑，高六丈，方二十步。（守敬按：《後汉书·光武帝纪》，中元元年，起灵台。注引《汉宫阁》疏，灵台高三丈，十二门。《文选·闲居赋》注引陆机《洛阳记》，灵台在洛阳南，去城三里。《洛阳伽蓝记》，景明寺在宣阳门外一里，御道东。景明南一里有秦太上公二寺，寺东有灵台一所，基址虽颓，犹高五丈馀，即是汉光武所立者。则以作六丈为是。）世祖尝宴于此台，得<鼠廷>鼠于台上。（朱<鼠廷>作走，《笺》曰：走鼠当作鼠。《窦氏家传》，窦攸治《尔雅》，举孝廉，为郎。世祖与百僚游灵台，得鼠，身如豹文，荧荧有光辉。群臣莫有知者。惟攸对<鼠廷>鼠，事见《尔雅》。乃赐绢百匹。守敬按：《尔雅·释兽》，<鼠冬>鼠，豹文<鼠廷>鼠。郭《注》於<鼠冬>鼠云，未详；于<鼠廷>鼠云，鼠文采如豹者。汉武帝时得此鼠，孝廉、郎终军知之赐绢百匹。《说文》，<鼠冬>，豹文鼠也。盖郭以《尔雅》豹文二字下属<鼠冬>鼠，许以豹文二字上属<鼠冬>鼠也。《唐书·卢藏用传》，其弟若虚以《说文》为据。王树《野客丛书》谓辨<鼠廷>鼠本窦攸事，而景纯误以为终军也。《窦氏家传》引见《御览》九百一十一。又《文选·任彦〈为萧扬州荐士表〉》注引《三辅决录》注，略同。）亦谏议大夫第五子陵之所居，伦少子也，以清正称。（各本脱称字，《笺》曰：此下疑脱为郡功曹四字。《三辅决录》云，第五颉，字子陵，以清正为郡功曹。全、赵从朱增四字。守敬按：非也。《後汉书·第五伦传》，少子颉嗣，历桂阳、庐江、南阳三郡太守，所在见称。章怀《注》引《三辅决录》注，颉字子陵，为郡功曹，州从事，公府辟举高第，为侍御史，南顿令，桂阳、南阳、庐江三郡太守，谏议大夫云云。是以清正下当脱称字，即本传云，所在见称也，今订。朱《笺》于清正下，补为郡功曹，与下文不相接。且颉京兆南陵人，为郡功曹，何得居洛阳？此《注》明云亦谏议大夫第五子陵之所居，则正指颉为谏议大夫时也。故下文皆指颉居洛阳事。）洛阳无主人，乡里无田宅，寄止灵台，或十日不炊。司隶校尉南阳左雄、太史令张衡、尚书庐江朱建、孟兴等，（各本左雄下脱太史令张衡，朱下脱建。今据《决录》补。）故颉所举孝廉、功曹，（各本无颉所举三字。案：《决录》云，皆与颉故旧，无故孝廉功曹之说，此必本他家《後汉书》文。左雄、张衡、朱建、孟兴皆颉为南阳、卢江太守时所属人，其为颉所举孝廉、功曹无疑，与其父伦无涉。全氏补皆伦所举四字，非也。当补颉所举三字。）各致礼饷，并辞不受。永建中，卒。（守敬按：此亦他家《後汉书》文。按本传云，顺帝之为太子废也，颉为太中大夫，与太仆来历等共守阙固争，帝即位，擢将作大匠，卒官。《决录》亦不言其卒年。）
　　谷水又东，迳平昌门南，故平门也。（守敬按：《洛阳伽蓝记》，南面次西曰平昌门，汉曰平门，魏、晋曰平昌门，高祖因而不改。《环宇记》，汉曰平城门，在丙上。晋改曰平昌门。《河南志》，汉平门一作平城门。《通鉴》，魏嘉平元年，桓范出至平昌城门，则以魏改平昌为是。）又迳明堂北，汉光武中元元年立。（会贞按：此本袁宏《後汉纪》、范晔《後汉书》，当从《续汉书·祭祀志》，作建武中元元年。《通鉴考异》及胡《注》，考证甚详。又《宋书·符瑞志》亦作建武中元元年，知袁《纪》、《范《书》，脱误无疑。）寻其基构，上圆下方，九室，重隅，十二堂，（守敬按：《後汉书·光武帝纪》注引《礼图》作建武三十一年，作明堂，上员下主，十二堂法日辰，九室法九州，室八窗，八九七十二，法一时之王。室有十二户，法阴阳之数。又引《汉官仪》，明堂四面起土作{渐土}，上作桥，{渐土}中无水。明堂去平城门二里所。）蔡邕《月令章句》同之。（守敬按：《隋志》，《月令章句》十二卷，汉左中郎将蔡邕撰。）故引水於其下为辟雍也。（守敬按：《後汉书·光武帝纪》中元元年起辟雍。《注》引《汉官仪》，辟雍去明堂三百步。车驾临辟雍，以水周其外，以节观者。又《文选·闲居赋》注引陆机《洛阳记》，辟雍在灵台东，相去一里，俱魏武所徙。《洛阳伽蓝记》，灵台东辟雍，是魏武所立作者。至正光中，造明堂於辟雍之西南，上圆下方，八窗四闼。是灵台、明堂、辟雍，汉後，历代有改移。）
　　谷水又东，迳开阳门南。《晋宫阁名》曰；故建阳门也。（守敬按：《续汉书·百官志》，雒阳城有开阳门。《洛阳伽蓝记序》，南硕东头第一门曰开阳门，自魏及晋，因而不改，高祖亦然。据《晋宫阁名》，则尝改为建阳门，为时不久，故《伽蓝记》略之。《环宇记》，开阳门在已上。）《汉官》曰：（朱《笺》曰：《汉官》下，宋本有一仪字。赵云：何焯云，不当有仪字。按陈振孙《书录解题》曰，《汉官仪》一卷，後汉军谋校尉汝南应劭仲远撰。按《唐志》有《汉官》五卷，《汉官仪》十卷，今惟存此一卷，载三公官名及名姓州里而已，其全书亡矣。道元及见旧籍，故宜无舛，而猬云宋本，此所以不免为阎百诗、冯定远所诮也。守敬按：残宋本此行缺四字，以上下文推之无仪字。《续汉书·百官志》刘《注》引应劭《汉官》，与此文同。《御览》一百八十七亦作《汉官》，而《後汉书·秦彭传》注、《文选·怀旧赋》注、《环宇记》、《河南志》引，并作《汉官仪》，则错出已久，或朱氏所见宋本异，谓有仪字，亦未必非也。）开阳门始成，未有名，宿昔有一柱来在楼上。琅琊开阳县上言，南城门（戴南上增县字。守敬按：《续汉书·百官志》注引，有县字。）一柱飞去光武皇帝使来识视，良是，遂坚缚之，因刻记年月日以名焉。（朱上句缚作传，下句无因字。《笺》曰：坚当作竖。赵云：何焯云，坚字不误，传当作缚。刻记上落因字，以《後汉书》注、《文选》注参校。全、赵、戴改增。）何汤，字仲弓，（朱脱何字二字。《笺》曰：谢承《汉书》曰，何汤之仲弓，受学子桓荣，为高弟。建武中，拜郎中，推荐荣为太子师傅。）尝为门候。上微行，夜还，汤闭门不内，朝廷嘉之。（守敬按：此恐与郅恽是一事，而传闻异。）又东迳国子太学石经北。《周礼》有国学教成均之法。守敬按：《周礼·春官、宗伯》下，大司乐，掌成均之法。）《学记》（《礼记》。）曰：古者，家有塾，党有庠，遂有序，（守敬按：《学记》遂作术。郑《注》，术当为遂，声之误也。）国有学。亦有虞氏之上庠、下庠，夏後氏之东序、西序，殷人之右学、左学，（朱脱右学二字。赵以《礼记·王制》校补二字於左学下。守敬按：《王制》先言右学，後言左学，今补於左学上。）周人之东胶、虞痒。《王制》云：（赵作曰。）养国老于上庠，养庶老于下庠，（守敬按：上文夏後氏以下三句，亦本《王制》，此明引《王制》，但言有虞氏养国老、庶老之制者，举一以该其馀也。）故有太学、小学，教国之子弟焉，谓之国子。汉、魏以来，置太学于国子堂东。（守敬按：，後汉书·光武帝纪》，建武五年冬十月，初起太学。《注》引陆机《洛阳记》，太学在洛阳城故开阳门外，去宫八里，讲堂长十丈，广三丈。《文选·间居赋》注。引郭缘生《述征记》，国学在辟雍东北五里，太学在国学东二百步。《洛阳伽蓝记》，报德寺在开阳门外三里，开阳门御道东有汉国子学堂。）汉灵帝光和六年刻石镂碑，载五经，立于太学讲堂前，悉在东侧。（会贞按：《後汉书·灵帝纪》，熹平四年诏诸儒正五经文字，刊石立于太学门外。与《蔡邕传》言熹平四年同。光和在熹平之後，此言光和六年刻石者，就刻成时言也，见下《隶释》。《後汉书·儒林传》注引谢承《书》，碑立太学门外，瓦屋覆之，四面栏障，开门於南，河南郡设吏卒视之。）蔡邕以熹平四年，（朱熹讹作嘉，全、赵、戴改。守敬按：《邕传》作熹。）与五官中郎将棠鸡典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日、议郎张驯、韩说、太史令单等，（朱脱杨赐谏议大夫马日八字，又讹作弹，驯讹作训。赵依《邕传》增、改。守敬按：《邕传》作堂典，堂棠通。章怀《注》引《先贤行状》，但称为西鄂长，不言五官中郎将，略也。杨赐，杨震孙，《後汉书》有传，称尝迁少府、光禄动。马日，马融族孙，《後汉书》附《融传》，略为谏议大夫事。张驯，《後汉书》有传，称尝拜议郎。韩说见《後汉书·方术传》，略为议郎事。单亦见《方术传》，称尝迁太史令。）奏求正定六经文字，灵帝许之。邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外。于是後儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及笔写者，（守敬按：《邕传》笔作摹。）车乘日千馀两，（戴作辆，守敬按：《蔡邕传》作两。）填塞街陌矣。（守敬按：自蔡邕句至此，皆《後汉书·邕传》文。）今碑上悉铭刻蔡邕等名。（守敬按：《邕传》注引《洛阳记》，《礼记》碑上有谏议大夫马日议郎蔡邕名。）魏正始中又立古、篆、隶《三字石经》。（守敬按：《晋书·卫恒传》载《四体书势》，称正始中立《三字石经》，而未明言古篆隶三体。）古文出於黄帝之世，仓颉本鸟迹为字，取其孳乳相生，故文字有六义焉。自秦用篆书，焚烧先典，古文绝矣。鲁恭王得孔子宅书，不知有古文，谓之科斗书，盖因科斗之名，遂效其形耳。言大篆出于周宣之时，史籀创著。平王东迁，文字乖错。秦之李斯及胡母敬又改籀书，（朱作有，《笺》曰：当作又。赵、戴改。）谓之小篆，故有大篆、小篆焉。然许氏字说，专释于篆，而不本古文。）孙星衍云：谓许氏不本古文之说，起于善长，然可谓不达六书矣。守敬按：孙星《向字堂集·与段茂堂书》云，仆少读《水经注》，称许氏专释于篆而不本古文，怪郦氏读书卤莽，并《说文·序》中所云，今叙篆文，合以古籀之言，都未寓目。今此亦有孙氏驳语，乃知孙氏此校，并非伪托。《说文》载古籀於小篆下者至多，郦氏岂不见之，盖以古文至汉时已多失传，故《说文》不以古文标篆上，而皆置说解於篆下，此时代使然，非许氏重篆而不重古文也。）言古隶之书，起于秦代，而篆字文繁，无会剧务，（朱讹作芜会剧者，《笺》曰：宋本作剧务，赵依改。又据黄本，改芜作无，云言于剧务则无会也。戴作无，作务，守敬按：《大典》本、明抄本作无，作务。）故用隶人之省，谓之隶书。或云，即程邈于云阳增损者，是言隶者篆捷也。（守敬按：自黄帝之世句至此，全本卫恒《四体书势》而钞变其辞。）孙畅之（守敬按：孙畅之《画记》见《隋志》，此当是其书记之文，畅之有《述书》，见《渐江水注》。）尝见青州刺史傅宏仁傅朱仁作什，《笺》曰：《初学记》引此作傅宏仁。（守敬按：《初学记》未引此句，《淄水注》引孙畅之说，作傅宏仁。）说，临淄人发古冢，得铜棺，（守敬按：《淄水注》引此事作铜棺，是也。桐棺何能历久不蔽？）前和外隐起（朱无起字，《笺》曰：脱一起字。全、赵增。守敬按：《初学记》二十一、《御览》七百四十九引此，并有起字。）为隶字，言齐太公六世孙（朱无六字，《笺》曰：脱六字。戴、赵增。守敬按：《初学记》、《御览》引此并有六字。（胡公之棺也。惟三字是古，馀同今书。（朱馀作隶，《笺》曰：《初学记》作馀，戴、赵改。守敬按：明抄本作馀，《御临》同。）证知隶自出古，（《笺》曰；自一作字。守敬按：《初学记》二十一、《御览》七百四十九引此，并作字。）非始于秦。（孙星衍曰：此必不然，好事者为之也　勃君小学最疏，故取此委巷之说。守敬按：近日安阳所出之龟板，守见数十枚，纯是三代古文，决非伪作。惜不令渊如见之！）魏初，传古文出邯郸淳，石经古文，转失淳法。（守敬按：本卫恒《四体书势》文。邯郸淳，《魏志》附《王粲传》。书此碑者，《魏书·江式传》直云，邯郸淳书。《晋书·卫恒传》则以为转失淳法。胡身之《通鉴》注言，《魏碑》以正始年中立。《後汉书》言，元嘉元年度，尚命邯郸淳作《曹娥碑》，时淳已弱冠。自元嘉至正始，九十馀年，决非淳书。然究未得实指书人姓名。馀谓《卫恒传》，魏初传古文者，出于邯郸淳，祖敬侯，写淳尚书，後以示淳，而淳不别。至正始中，立《三字石经》，转失淳法，因科斗之名，遂效其形。是明明谓卫敬侯初学古文于邯郸淳，及书石经，乃转失淳法，怪其不遵师法也。此石经即卫敬侯书无疑。不然，石经失淳法，与敬侯何涉，而载之于《恒传》耶？此亦从未经人道破者。）树之于堂西，石长八尺，广四尺，列石于其下。（会贞按：树之于堂西以下四句，接上魏事，叙《魏石经》，前云，汉立石于太学讲堂东侧，此在堂西者，则魏石也。《御览》五百八十九引《西征记》，国子学堂前有列碑，南北行，三十五枚，刻之表里。书《春秋经》、《尚书》二部，大篆、隶、科斗，三种字体。碑长八尺，今有十八枚存，馀皆崩，指魏言也。国子学堂在太学堂西，又言三字，又言长八尺，并与此《注》合。其称三十五枚，并可以补此《注》之缺略。《北史》，江式亦谓魏建《三字石经》於汉碑西，惟以为邯郸淳书则误。《洛阳伽蓝记》作二十五碑，与《西征记》异，而以为蔡邕笔之遗迹，则认汉碑作魏碑，尤误。）碑石四十八枚，（王校本云：朱十讹作千。会贞按：朱作十，其讹作千者，钟、谭本也。项、黄晟本亦讹。）广三十丈。（会贞按：此二句补叙《汉石经》，碑上当有汉字乃分明。《後汉书·蔡邕传》注引陆机《洛阳记》，太学堂前有石经四部，本碑凡四十六枚。西行，《尚书》、《周易》、《公羊传》，十六碑存，十二碑毁。南行，《礼记》十五碑，悉崩坏。东行，《论语》三碑，二碑毁。四十六枚，当从此《注》作四十八枚。盖《论语》三碑下脱存字，後人以为《论语》只三碑，故改四十八枚作四十六枚以就之。例以上称十六碑存，十二碑毁，此句当作三碑存二碑毁，则《论语》本五碑，合计共四十八枚也。《御览》五百八十九引《西征记》称，太学堂前石碑四十枚，则又脱八字。《洛阳伽蓝记》、《後汉书补注》四引《羊头山记》、《续博物志》六，并作四十八枚，可证。广三十丈句有误。考《後汉书·儒林传》注引杨龙骧《洛阳记》载朱超石《与兄书》，石经文都似碑，高一丈许，广四尺，骈罗相接。碑各广四尺，综计只十九丈二尺，举成数当作广二十丈也。）魏明帝（朱讹作文帝，全、戴改，赵辨见下。）又刊《典论》六碑附于其次。（赵云：《隶释·石经残碑》曰，《水经》云，光和六年，立石于太学，其上悉刻蔡邕名。魏正始中，又刻古篆隶《三字石经》。盖诸儒受诏在熹平，而碑成则光和年也。《隋志》有一字石经七种，三字石经三种，其论云，汉镌七经，皆蔡邕书。又云，魏立《一字石经》。其说自相矛盾。新、旧《唐志》有今字石经七种，而注《论语》云，蔡邕作。又有三字石经古、篆两种。盖唐史以隶为今字也。观遗经字画之妙，非蔡中郎辈不能为。以黄初後来碑刻比之，相去不啻霄坏，岂魏人笔力可到？当以《水经》为据。三体者，乃魏人所刻。《儒林传》云，为古文篆隶三体者，非也。又《隶续·三体石经左传遗字》曰，石经见于范《史·灵帝纪》及《儒林·宦者传》，皆曰五经，蔡邕、张驯《传》则曰六经，惟《儒林传》云，为古文、篆、录三体书法　勃氏《水经》云，汉立石经于太学，魏正始中，又刻古文篆隶三字石经。《唐志》有三字石经古篆两种，曰《尚书》，曰《左传》。独《隋志》所书异同，其目有一字石经七种，三字石经三种。既以七经为蔡邕书矣。又云，魏立《一字石经》，乃其误也。范蔚宗时，三体石经与熹平所镌，并列于学宫，故史笔误书其事。後人袭其讹错，或不见石刻，无以考证。赵氏虽以一字为中郎所书，而未尝见三体者。欧阳氏以三体为汉碑，而未尝见一字者。近世方勺作《泊宅编》，载其弟所跋石经，亦为范《史》、《隋志》所惑，指三体为汉字。至《公羊碑》有马日单等名，乃云魏世用其所正定之本，因存其名，可为谬论。一清按：景伯据《水经》之事实，辨《後汉书》、《隋志》之牾，定一字为汉刻，三字为魏碑，其言简而核，他说纷纭，不足录也。吾杭杭编修世骏，撰《石经考异》，荟萃群籍，足补亭林顾氏之缺。四明全庶常祖望，更增广之，搜剔益无遗漏。石经之陈迹，一旦显于千百年之後也。又按：郦氏之言亦非也。据陈寿《三国志·魏志·明帝纪》，太和四年春二月戊子，诏太传三公，以文帝《典论》刊石，立于庙门之外。不云于太学也。《搜神记》乃云，诏刊石于庙门之外及太学。裴世期曰，昔从征西至洛阳，历观旧物，见《典论》石经在太学者尚存而庙门外无之。问诸长老，云，晋初受禅，即用魏庙，移此石于太学，非两处立也。窃谓此言不然，盖以《搜神记》所云为非也。盖石经立于太学，《典论》自在庙门之外，道元以晋移为魏立，恐不如世期目睹耳闻之较实也。又《三少帝纪》注引《搜神记》，以《典论》为魏明帝立，诏三公曰，先帝昔著《典论》，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与石经并，以永示来世。至齐王绍位之初，西域献火浣布，子桓谓不然，于是刊灭此论，而天下笑之。今云文帝刊附，亦误也。会贞按：《御览》五百八十九引《西征记》，魏文《典论》六碑，今四存二败。《洛阳伽蓝记》亦云，《典论》六碑，至太和十七年犹有四。）陆机言：《太学赞》别一碑，在讲堂西。（守敬按：《御览》五百八十九引《西征记》，《太学赞碑》一所，汉建武中立。即机所言之碑也。）下列石龟，碑载蔡邕、韩说、堂典等名。《太学弟子赞》复一碑，在外门中。今二碑并无。石经东有一碑，是汉顺帝阳嘉元年立。（朱元讹作八，赵改云：阎若琚云，阳嘉止四年，八是元年之误，盖作毕即立碑也。下九年亦当是元年。）碑文云：建武二十七年造太学，年积毁坏。永建六年九月，诏书修太学。刻石记年，用作工徒十一万二千人，（朱作字在工字下，赵同，戴作作工。守敬按：《大典》本、明抄本作作工。）阳嘉元年八月作毕。（朱元讹作九，全、赵、戴改。守敬按：《顺帝纪》正是元年。）碑南面刻颂，表裹镂字，犹存不破。（守敬按：《後汉书·顺帝纪》，永建六年，缮起太学。阳嘉元年七月，太学成。与此八月作毕异。《御览》五百三十四引《述生记》太学学堂里有《太学赞碑记》曰，建武二十七年立太学堂，永建六年制下府缮治，并立诸生房舍千馀间。阳嘉元年毕刊于碑，有太尉庞参、司徒刘崎、太常孔扶、将作大匠胡广答制记。此石经东之碑，一名《太学赞碑》，即《洛阳伽蓝记》云，《赞学碑》一所在堂前者，非陆机所言之《太学赞碑》也。）汉石经北，有《晋辟行礼碑》，是太始二年立，其碑中折。（守敬按：《晋书·武帝纪》，泰始六年十一月，幸辟雍，行乡饮酒之礼。二年，无辟雍行礼事。近洛阳出土有《晋辟雍碑》，文云，泰始三年十月始行乡饮酒、乡射礼，六年正月又奏行大射礼，其年十月行乡饮酒礼，并称皇太子咸宁三年十二月行乡饮酒礼，四年二月行大射礼，碑立於咸宁四年十月。所云泰始三年十月事，即此《注》所指，足徵二年为三年之讹。所云泰始六年十月事，即《晋书》所载，足徵十一月衍一字。今碑与郦氏所见各一碑，盖泰始三年尝刻石纪事，後又综纪泰始、咸宁诸事于一碑也。）但世代不同，物不停故，（守敬按：《漯水注》有物不停固之文，此故当作固。）石经沦缺，存半毁几；（朱《笺》曰：当作存毁几半。赵云：按存半毁几，言所存者如此而毁者凡几也，朱氏以意妄改，所未安矣。守敬按：石经沦缺之数详上，朱谓当作存毁几半，约略计之也。如赵说反不如朱之明了。《魏书·外戚传》，洛阳虽经破乱，而旧三字石经宛然犹在，至冯熙与常伯夫相继为洛州刺史，废毁分用，大致颓落。但《御览》五百八十九引《西征记》称三字经今有十八枚存，馀皆崩。《洛阳伽蓝记》犹有十八碑，馀皆残毁。与《西征记》说同，则又似冯、常无毁石经之事者。）驾言永久，谅用怃焉。考古有三之文，（守敬按：《汉书·河间献王传》，武帝时来朝，对三雍宫。应劭曰，辟雍、明堂、灵台也。）今灵台太学，并无辟处。（守敬按：古人或以为明堂、辟雍同处，或以为灵台、辟雍异名同实，或以为太学即辟雍，郦氏似不用应劭说，但就上文所叙者言之，明堂有辟雍，而灵台、太学无之也。）晋永嘉中，王弥、刘曜入洛，焚毁二学，（守敬按：《晋书·怀帝纪》，王弥、刘曜入京师，在永嘉五年。《刘聪载记》称弥等焚东阳、宣阳诸门及诸府寺，则二学在其中。）尚仿佛前基矣。（会贞按：《後魏书·刘芳传》表云，《洛阳记》，太学在开阳门外，今太学基所炳在，仍旧营构。又言，今太学故坊，基址宽旷。）
  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