钦定续通典卷八十 礼三十六

　　凶礼七
　　○凶礼七
　　五服年月降杀
　　△五服年月降杀 【 杜典分為五卷今於原书巳载及唐以后与古制同者槩不录录杜典所载古制未备及后世增入者合為一卷】
　　斩衰三年
　　孙為祖持重议
　　适孙亡无后次孙為祖承重议宋
　　适孙承重在丧而亡次孙代之议宋
　　齐衰三年
　　后妻子為前母服议晋
　　為高曾祖母及祖母持重服议
　　父卒母嫁复还及庶子為嫡母继母改嫁服议
　　父在為出母服议元
　　父卒為嫁母服议
　　齐衰不杖周
　　齐衰三月宋
　　大功殤服九月七月
　　為眾子妇
　　小功殤服五月周
　　小功成人服五月
　　嫂叔服
　　緦麻成人服三月
　　舅之妻及堂姨舅
　　·斩衰三年【唐　宋　元　明】
　　唐
　　宋
　　元
　　明
　　唐
　　唐律為人后者為所后父孙為祖后承重妇為舅 【 其夫為祖后者妻亦从服】 皆斩衰
　　宋
　　宋政和礼妇為舅与唐律同 【 夫為祖曾高祖后者其妻从服亦如之】
　　元
　　元典章為人后者為所后父与唐律同
　　明
　　明会典 【 孝慈录同】 子為父母為人后者為所后父母女在室為父母女嫁反在室為父母嫡孙為祖父母承重及曾高祖父母承重者同 【 父故适孙為祖承重服若父祖俱亡而子孙為高祖后者同】 妇為舅姑為人后者為所后祖父母承重庶子為所生母子為继母為慈母為养母夫為人后则妻从服庶子之妻為夫之所生母俱斩衰
　　·孙為祖持重议【宋　元】
　　宋
　　元
　　宋
　　宋神宗时知太常礼院苏颂议承重法疏略曰古者贵贱不同礼诸侯大夫世有爵禄故有大宗小宗主祭传重之义则丧服从而异制匹士庶人亦何预焉何以言之丧服传曰父為长子何以三年也正体於上又乃将所传重也郑康成曰重其当先祖之正体又以其将代己為宗庙主也而经不言长孙為祖者盖有爵土则父歿次当传己其承重可知也近代仕不世爵宗庙因而不立尊卑亦无所统其长子孙与眾子孙无以异也生而情礼则一死而丧服独异恐非先王制礼之本意也而世俗之伦乃以三年之丧為承重故為当服者為承重而不知為承大宗之重也尝闻庆历中朝廷欲议臣僚应任子者长子长孙差优与官餘皆降等此亦近古立宗之法也然不果行庆历末石中立卒未几庶子从简又卒嫡孙祖仁先服期不知后服礼官以谓宜别制斩衰嘉右中刘煇祖母卒自言幼孙鞠於祖母虽有诸父亦乞解官行服礼官议煇长孙当承重臣谓祖仁官丞郎列近职世荷赏延是有重可承者也煇乃庶官世又非显若云鞠於祖母报以三年可也有诸父在而今承长孙重非也故熙寧八年六月詔书嫡子死无眾子者然后嫡孙承重袭封爵虽有眾子犹承重此明宗子传重正合古礼而未议无封爵者及庶人所以承重之意故学礼者犹以為未尽也传曰都邑之士则知尊禰大夫及学士则知尊祖是故诸侯及其太祖天子及其始祖之所自出由此言之尊卑之礼有隆杀之异而丧服从而為之制也明矣今服祖重者而无所以為重之义又无大夫庶人之别是尊卑一统而贵贱同体也乞詔礼官博士参议礼律若以无封爵者无传重之义即别立服制如在礼合承重亦参酌古今收族主祭之礼立為宗子继祖有以异於眾子孙之法及庶人与士大夫不当同用一律颁布天下使知尊祖不违礼教则州郡用法断於不疑也建炎以来朝野杂记高宗之丧孝宗為三年服及孝宗之丧有司请於易月之外用漆纱浅黄之制盖循绍兴以前之旧朱文公后入不以為然奏言今巳往之失不及追改惟有将来啟欑发引礼当复用初丧之服则其变除之节尚有可议望明詔礼官稽考礼律豫行诣定其官吏军民方丧之服亦宜稍為之制勿使肆為华靡其后詔中外百官皆以凉衫视事盖用此也方文公上议时门人有疑者文公未有以折之后读礼记正义丧服小记為祖后者条因自识於本议之末其略云準五服年月格斩衰三年嫡孙為祖 【 谓承重者】 法意甚明而礼经无文但传云父歿而為祖后者服斩然而不见本经未详何据但小记云祖父歿而為祖母后者三年可以旁照至為祖后者条下疏中所引郑志及有诸侯父有废疾不任国政不任丧事之问而郑答以天子诸侯之服皆斩之文方见父在而承国於祖服向来入此文字时无文字可检又无朋友可问故大约且以礼律言之亦有疑父在不当承重者时无明白证验但以礼律人情大意答之心常不安归来稽考始见此说方得无疑
　　元
　　元典章本宗五服之图孙為祖父母齐衰不杖期若嫡孙承祖同父母斩衰齐衰三年
　　·适孙亡无后次孙為祖承重议【宋】
　　宋神宗熙寧八年詔礼官立法自今承重者适子死无诸子即适孙承重无适孙适孙同母弟承重
　　·适孙承重在丧而亡次孙代之议【宋】
　　宋仁宗皇右元年博士宋敏求议承祖父重服曰自开元礼以前嫡孙卒则次孙承重或谓巳服期不当接服斩而更為重制案仪礼子嫁反在父之室為父三年郑康成註谓遭丧而出者始服齐衰期出而虞则以三年之丧杜佑通典引其议附前问答之次况徐貌范宣之说巳為司马操驳之是服可再制明矣
　　·齐衰三年【五代　宋　金】
　　宋政和礼家礼子為母不分父存歿俱齐衰三年如唐律开元礼 【 明会典改為母斩衰三年】
　　五代
　　宋
　　金
　　五代
　　后唐明宗长兴中太常卿刘岳奉敕删定郑餘庆书仪定妇為姑齐衰三年
　　宋
　　宋太祖乾德三年从僕射魏仁浦等奏依后唐之制妇為姑齐衰三年开宝礼养母谓养同宗及三岁以下遗弃之子者与亲母同 【 案养母之服不见於经盖古无异姓相养之理有之自朱开宝礼始载入齐衰三年章元典章因之明孝慈录加為斩衰三年】 神宗熙寧七年命官参酌旧例定為新式父母及继母慈母已所生母并三年 【 案母及继母慈母之服自唐定為齐衰三年不分父存歿五代及宋皆因之而不改何待神宗之更定乎至於生母之服周世大夫士之庶子父卒皆服齐衰三年与子為母同唐开元礼及宋初俱因之亦不待神宗之更定大要当时不过申明故事而纪事者不审旧章原自如此遂误以為新式尔】
　　金
　　金章宗时霍王从彝母早死温妃舒穆嚕氏养之明昌六年温妃薨帝问从彝丧服练议大夫张暐奏慈母服齐衰三年桐杖布冠礼也从彝近亲至尊压降与臣下不同乞於未葬以前服白布衣绢巾既葬止用素服终制朝会从吉帝从其奏
　　·后妻子為前母服议【晋】
　　晋初吴国朱某娶妻陈氏生子东伯入晋晋赐妻某氏生子绥伯太康中某巳亡绥伯将母以归邦族兄弟交爱敬之道二母篤先后之序雍雍入无閒言及其终也二子交相為服君子以為贤安丰太守程谅先巳有妻后又娶遂立二适前妻亡后妻子勋疑所服中书令张华造甲乙之问曰甲娶乙為妻后又娶丙居家如二适无有贵贱之差乙亡丙之子当何服本实并列适庶不殊虽二适非正此失在先人人子何得专制析其亲也若為庶母服又不成為庶进退不知所从太傅郑冲议曰甲失礼於家二适并在诚非人子所得正则乙丙之子并当三年礼疑从重车骑贾充侍中少傅任愷议略与郑同太尉荀顗议曰春秋并后匹适古之明典也今不可以犯礼并立二妻不别尊卑而遂其失也故当断之以礼先至為适后至為庶丙子宜以适母服乙乙子宜以庶母事丙 【 杜典不载今补纂】
　　·為高曾祖母及祖母持重服议【宋　明】
　　宋
　　明
　　宋
　　宋仁宗天圣四年大理评事杜杞言祖母潁川郡君钟没并无服重子妇餘孤孙七人臣最居长今巳服斩衰即未审解官与否礼院言案礼丧服小记曰祖父卒而后為祖母后者三年正义曰此论适孙承重之服祖父卒者谓适孙无父而為祖后祖父巳卒今遭祖母丧故云為祖母后也父卒為母故三年若祖父卒时父巳先亡亦為祖父三年若祖卒时父在已虽為祖期今父歿祖母亡时巳亦為祖母三年也又案令文為祖后者父卒為祖斩祖父歿适孙為祖母承重者齐衰三年并解官合依礼令二程全书州从事有既孤而遭祖母丧者身為适孙未果承重先生為推典法意告之甚悉其人从之至今遂為定令而天下搢绅始习為常朱子语类祖在父亡祖母死亦承重家礼适孙父卒為祖母若高曾祖母承重皆齐衰三年
　　明
　　明季适孙為祖父母承重及曾高祖父母承重者改為斩衰三年
　　·父卒母嫁复还及庶子為嫡母继母改嫁服议
　　（臣）等谨案杜典载丧服父卒继母嫁从為之服报并註郑王诸说疏以从為之服為句从郑康成义也后儒於从字绝句用王肃说也以义断之当以王说為正盖继母本非属毛离里之亲又改嫁与父绝族乃令前妻之子之自居其室者亦皆舍其宗庙祭祀而為之服此於情為不称而揆之理亦未顺唯从继母而嫁者则為之服以其有抚育之恩故也此不别為其父后与否者以从乎继母而嫁必有幼弱不能自存者也受恩既同持服岂得异故无分乎适庶也从母嫁则继父同居者尚有服况继母乎况亲母乎传云贵终贵继母之嫁而能终抚字之恩也郑以尝為母子言非也
　　·父在為出母服议【元】
　　元典章八母服图父在而母离弃被出者齐衰杖期
　　·父卒為嫁母服议【宋　金　元　明】
　　宋
　　金
　　元
　　明
　　宋
　　宋仁宗景右二年礼官宋祁言前祠部员外郎集贤校理郭■〈禾贞〉幼孤母边氏更嫁有子 【 按歷代名臣奏议母边氏适士人王涣生四子】 ■〈禾贞〉无伯叔兄弟独承郭氏之祭今边氏不幸讣闻■〈禾贞〉解官行服臣深用為疑按五服制度敕齐衰杖期降服之条曰父卒母嫁及出妻之子為母其左方注曰谓不為父后者若為父后者则為嫁母无服 【 按歷代名臣奏议有云今详边氏嫁则从夫巳安於王室死则同穴永非於郭偶■〈禾贞〉既為父后则宜归重本宗虽欲怀有慈之爱推无绝之义亦不得為巳嫁之母亢父而尽其礼也此数语宋史礼志未载】 詔议之 【 以下刘夔等议歷代名臣奏议中不载今从宋史礼志备载】 侍御史刘夔曰按天圣六年敕开元五服制度开宝正礼并载齐衰降服条例虽与祁言不异然假寧令诸丧斩衰三年并解官齐衰杖期及為人后者為其父母若庶子為后為其母亦解官申心丧母出及嫁為父后者虽不服亦申心丧注云皆為生已者律疏云心丧者為妾子及出妻之子合降其服二十五月内為心丧载详格令子為嫁母虽為父后者不服亦当申心丧又称居心丧者释服从吉及忘哀作乐冒哀求仕者并同父母正服今龙图阁学士王博文御史中丞杜衍尝為出嫁母解官行丧若使生為母子没為路人则必亏损名教上玷孝治且杖期降服之制本出开元礼文逮乎天宝降敕俾终三年然则当时巳悟失礼晋袁準谓為父后犹服嫁母据外祖异族犹废祭行服知父后应服嫁母刘智释疑云虽為父后犹為嫁母齐衰譙周云非父所绝為之服周可也昔孔鲤之妻為子思之母鲤卒而嫁於卫故檀弓曰子思之母死柳若谓子思曰子圣人之后也四方於子乎观礼子盍慎诸子思曰吾何慎哉丧之礼如子云子圣人之后即父后也石苞问淳于睿為父后者不為出母服嫁母犹出母也或者以為嫁与出不异不达礼意虽执从重之义而以废祭见讥君為详正睿引子思之义為答且言圣人之后服嫁母明矣■〈禾贞〉之行服是不為过詔两制御史臺礼院再议曰按仪礼父卒继母嫁為之服期谓非生己者故父卒改嫁降不為己母唐上元元年敕父在為母尚许服三年今母嫁既是父终得申本服唐绍议曰為父后者為嫁母杖周不為父后者请不降服至天宝六载敕五服之纪所宜企及三年之数以报免怀其嫁母亡宜终三年又唐八坐议吉凶加减礼云凡父卒亲母嫁齐衰杖期為父后者亦不服不以私亲废祭祀惟素服居堊室心丧三年免役解官母亦心丧之母子无绝道也按通礼五服制度父卒母嫁及出妻之子為母及為祖后祖在為祖母虽周除仍心丧三年侍讲学士冯元言仪礼礼记正义古之正礼开宝通礼五服年月敕国朝见行典制為父后者為出母无服惟通礼义纂引唐天宝六年制出母嫁母并终服三年又引刘智释疑虽為父后犹為出母嫁母齐衰卒哭乃除盖天宝之制言诸子為出母嫁母故云并终服三年刘智言為父后者為出母嫁母故云犹為齐衰卒哭乃除各有所谓故无疑也况天圣五服年月敕父卒母嫁及出妻之子為母降杖期则天宝之制巳不可行又但言母出及嫁為父后者虽不服亦申心丧即不言解官若专用礼经则是全无服式若俯同诸子杖期又於条制相戾请凡子為父后无人可奉祭祀者依通礼义纂刘智释疑服齐衰卒哭乃除踰月乃祭仍申心丧则与仪礼礼记正义通典通礼五服年月敕為父后為出母嫁母无服之言不远如诸子非為父后者為出母嫁母依五服年月敕降服齐衰杖期亦解官申心丧则与通礼五服制度言虽周除仍心丧三年及刑统言出妻之子合降其服皆二十五月内為心丧其义一也郭■〈禾贞〉应得子為父后之条缘其解官行服巳过期年难於追改為当依此施行詔自今并听解官以申心丧 【 按范文正公年谱公生二岁而孤母夫人谢氏再适朱氏天圣四年丁母夫人忧六年服除是為嫁母服三年丧也盖丧服云父卒继母嫁从為之服报王肃以从字绝句从母嫁则继母尚有服况公以二岁从亲母乎此礼以义起故当世无议之者】
　　金
　　金世宗大定八年二月甲午朔制子為改嫁母服丧三年
　　元
　　元典章八母服图父亡母改嫁适人齐衰杖期
　　明
　　明太祖洪武二十三年进士王希曾言其母任氏之丧以改嫁服止期年愿终三年之制帝命礼部议之尚书李原名奏曰不丧出母古之制也希曾之母既巳失节难渝定制詔从之
　　·齐衰不杖周【宋　明】
　　宋
　　明
　　宋
　　宋开宝礼為父所生庶母政和礼嫁母出母為其子继母嫁為前夫之子从巳者
　　明
　　明会典父母為适长子及眾子妾為家长父母
　　·齐衰三月【宋】
　　宋沉括曰丧服但有曾祖齐衰三月曾孙緦麻三月而无高祖玄孙服先儒皆谓同曾祖曾孙故不言可推而知或曰经之所不言则不服皆不然也曾重也由祖而上者皆曾祖也由孙而下者皆曾孙也苟有相逮者则必為之服丧三月朱子语类沉存中 【 沉括字存中】 说丧服中曾祖齐衰服曾祖以上皆谓之曾祖恐是如此如此则皆合有齐衰三月服看来高祖死岂有不為服之理须合行齐衰三月也存中又云高祖齐衰三月不特世也祖為然自四世以上凡逮事皆当服衰麻三月高祖盖通称尔
　　·大功殤服九月七月
　　（臣）等谨案仪礼有三殤之服汉晋迄元皆相沿不废朱子為家礼则略之而赘其例於末云凡為殤服者降一等明初编集礼及令皆仍古制至改制孝慈录尽去殤服不载又案礼无七月之服惟殤有之殤之中又惟中殤有之盖长殤降一等下殤降二等中殤则无定其在大功之殤则中从上而降一等在小功之殤则中从下而降一等降二等者固与小功之服同其降一等者不可即与大功之服同故特设七月以处之诚先王尽伦之善制也大功成人九月
　　（臣）等又案宋政和礼司马氏书仪朱子家礼明集礼会典多与唐律同惟元典章為嫡孙妇緦麻而為眾孙妇大功此议礼者之误也
　　·為眾子妇【宋　元】
　　宋
　　元
　　宋
　　宋黄干曰魏徵以兄弟子之妇同於眾子妇先师朱文公曰礼经严适故仪礼适妇大功庶妇小功此固无可疑者但兄弟子之妇则正经无文而旧制為之大功乃更重於眾子之妇虽以报服使然然於亲疏轻重之閒亦可谓不伦矣故魏公因太宗之问而正之然不敢易其报服大功之重而伹升适妇為期乃正得严适之义升庶妇為大功亦未害於降杀之差也
　　元
　　元典章為嫡妇杖期為眾妇大功
　　·小功殤服五月【周】
　　丧服从父昆弟之长殤传曰问者曰中殤可以不见也大功之殤中从上小功之殤中从下 【 按成人当服大功者其中殤与长殤同成人当服小功者其中殤与下殤同凡不见於经者皆当以此例求之　杜典不载今补纂】
　　·小功成人服五月【唐　宋】
　　唐
　　宋
　　唐
　　唐律為舅為从母显庆礼為甥 【 杜典不载今补纂】
　　宋
　　宋政和礼女适人者為其兄弟姪之為人后者為人后者為其从父兄弟
　　·嫂叔服【唐　五代　宋　元　明】
　　唐
　　五代
　　宋
　　元
　　明
　　唐
　　唐顏师古嫂叔服议原夫服纪之制异统同归或本恩情或申教义所以慎终追远敦风厉俗轻重各顺其适名实不可相违丧过乎哀易象之明训 【 按文苑英华易象作承象误】 其易寧戚圣道之遗旨所议两条实為舛驳特降丝纶俾革遗谬歷代之所不寤儒者於是未详超然远览独照深致窃以旧馆脱驂尚云出涕邻里有殯且輟巷歌况乎昆弟之妻严亲自奉夫之昆弟貲业本同遂乃均诸百姓绝於五服当其丧没閤门縞素己独晏然玄黄莫改静言至理殊非宏通无益关坊实开偷薄相為制服孰谓非宜在昔子思仲尼之胄為位哭嫂事著礼文哭既施位明其惨怛苟避凶服岂曰称情愚谓昆弟之妻服当五月夫之昆弟咸亦如之则亲疏中节名数有伦帷簿之制更严内外之序增睦 【 与魏徵议同杜典不载今从唐会要纂入】
　　五代
　　后唐末帝清泰三年刑部侍郎权判太常卿马縞 【 案册府元龟作户部侍郎】 言衰麻丧纪所以别亲疏辨嫌疑礼叔嫂无服推而远之也唐太宗时有司议為兄之妻服小功五月今有司给假為大功九月非是废帝下其议太常博士段顒议嫂服给假以大功者令文也令与礼异者非一而丧服之不同者五礼姨舅皆服小功令皆大功妻父母婿外甥皆服緦令皆小功礼令之不可同如此右赞善大夫赵咸又议曰丧与其易也寧戚仪礼五服或以名加或因尊制推恩引义各有所当据礼為兄之子妻服小功是轻重失伦也以名则兄子之妻疏因尊则嫂非卑嫂服大功其来已久令国之典不可灭也 【 案册府元龟诸博士驳云律令国之大经马縞知礼院时不曾论定今遽上疏驳令式罪人也】 司封郎中曹琛请下其议并以礼令之违者定议詔尚书省集百官议左僕射刘昫等议曰伏以嫂叔服小功五月开元礼会要同其式令於丧服无正文而嫂服给大功假乃假寧附令而敕无年月臣等集议嫂叔服并诸服纪请以开元礼為定下太常具五服制度附於令从之
　　宋
　　宋仁宗天圣五年侍讲学士孙奭言伏见礼院及刑法司外州执守服制词旨俚浅如外祖卑於舅姨大功加於嫂叔颠倒谬妄难可遽言臣於开宝正礼录出五服年月并见行丧服制度编附假寧令请下两制礼院详定从之程氏遗书云问嫂叔古无服今有之何也曰古之所以无服者只為无属其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也今上有父有母下有子有妇叔父伯父父之属也故叔母伯母之服与叔父伯父同兄弟之子子之属也故兄弟之子之妇服与兄弟之子同若兄弟则巳之属也难以妻道属其嫂此叔嫂所以无服之义今之有服亦是岂有同居之亲而无服者又问既是同居之亲古却无服岂有兄弟之妻死而己恝然无事乎曰古者虽无服若哀慼之心自在且如邻里之丧尚不相春不巷歌葡匐救之况至戚乎又云嫂叔无服先王之权后圣有作虽复制服可矣张子全书云韩退之以少孤养於嫂故為嫂服加等大抵族属之丧不可有加若為嫂养便以有恩而加服则是待兄之恩至薄大抵无母不养於嫂更无处可养若為族属之亲有恩而加等则待己无恩者可不服乎哉昔有士人少养於嫂生事之如母死自处以齐衰或告之非先王之礼闻而遂除之惟持心丧遂不复应举人以為得体朱子语类云问嫂叔无服而程先生云后圣有作须為制服答曰看推而远之便是合有服但安排不得故推而远之若有鞠养恩义心自住不得如何无服真卿曰当如同爨緦今法从小功
　　元
　　元典章本宗五服之图兄弟妻小功
　　明
　　明制叙服曰小功五月者為兄弟之妻妇人為夫之兄弟曰緦麻三月者為同堂兄弟之妻妇人為夫之同堂兄弟
　　·緦麻成人服三月【宋　明】
　　宋
　　明
　　宋
　　宋政和礼為兄弟之曾孙為夫兄弟之曾孙為同堂兄弟之孙為夫同堂兄弟之孙女适人者為兄弟之孙為夫之兄弟之孙女适人者女适人者為从祖祖母為从祖祖姑為从祖姑
　　明
　　明制以庶子為父后者為其母改入斩衰生母条以士為庶母改入杖期庶母条其嫁女為同堂娣妹之出嫁者增入緦麻三月 【 按杜典载有緦麻殤服一条仪礼云為庶孙之中殤而郑康成谓当為下殤马融谓有中则有下王肃谓大夫為孙服皆无确据自唐以后亦遂无议及此礼者兹故不录】
　　·舅之妻及堂姨舅【唐　宋　元】
　　（臣）等谨按杜典载开元制及裴耀卿张九龄等奏而韦縚原奏崔沔等眾议未载今从旧唐书礼仪志备叙并录宋黄榦仪礼经传续解以备详考
　　唐
　　宋
　　元
　　唐
　　唐玄宗开元二十三年下制曰服纪之制或有所未通宜令礼官学士详议闻奏太常卿韦縚奏曰谨案仪礼丧服舅緦麻三月从母小功五月传曰何以小功以名加也堂姨舅舅母恩所不及外祖父母小功五月传曰何以小功以尊加也舅緦麻三月并是情亲而服属疏者也外祖正尊同於从母之服姨舅一等服则轻重有殊堂姨舅亲即未疏恩绝不相為服亲舅母来承外族同爨之礼不如窃以古意犹有所未畅者也且為外祖小功此则正尊情甚亲而服属疏者也请加至大功九月姨舅同儕亲既无别服宜齐等请為舅加小功五月堂姨舅疏降一等亲舅母从服之例先无制服之文并望加至袒免臣闻礼以饰情服从义制或有沿革损益可明事体既大理资详审望付尚书省集眾官吏详议务从折衷永為典则於是太子宾客崔沔建议曰窃闻大道既隐天下為家圣人因之然后制礼礼教之设本為正家家道正而天下定矣正家之道不可以贰总一定议理归本宗父有尊崇母以厌降岂忘爱敬宜在伦序是以内有齐斩外服皆緦麻尊名所加不过一等此先王不易之道也前圣所志后贤所传其来久矣贞观修礼 【 案文苑英华作往修新礼今从唐志及会要】 时改旧章渐广渭阳之恩不遵洙泗之典及宏道之后唐元之閒 【 案唐会要作唐隆之閒歷代名臣奏议删此句今从唐志及文苑英华】 国命再移於外族矣礼亡徵兆儻或斯见天人之际可不诫哉开元初补闕卢履冰尝进状论丧服轻重敕令僉议於时群议纷拏各安积习太常礼部奏依旧定陛下运稽古之思发独断之明至开元八年特降别敕一依古礼事符故实人知向方式固宗盟社稷之福更图异议窃所未详愿守八年明旨以為万代程法职方郎中韦述议曰天生万物惟人最灵所以尊尊亲亲别生分类存则尽其爱敬歿则尽其哀戚缘情而制服考事而立言往圣讨论亦巳勤矣上自高祖下至玄孙以及其身谓之九族由近而及远称情而立文差其轻重遂為五服虽则或以义降或以名加教有所从理不踰等百王不易三代可知日月同悬咸所仰也自微言既绝大义复乖虽文质有迁而必遵此制谨案仪礼丧服传曰外亲之服皆緦麻郑康成谓外亲异姓正服不过緦麻外祖父母小功五月以尊加也从母小功五月以名加也舅甥外孙中外昆弟依本服緦麻三月若以匹敌外祖则祖也舅则伯叔父之别也姨舅伯叔则父母之恩不殊而独杀於外氏圣人之心良有以也且家无二尊丧无二斩人之所本不可贰也特重於大宗者降其小宗為人后者减其父母之服女子出嫁杀其本家之丧盖所存者远所抑者私也今若外祖及舅更加服一等堂舅及姨列於服纪之内则中外之制相去几何废礼徇情所务者末古之制作者知人情之易摇恐失礼之将渐别其同异轻重相悬欲使后来之人永不相杂微旨所在岂徒然哉且五服有上杀之义必循源本方及条流伯叔父母本服大功九月从父兄弟亦大功九月并以上出於祖其服不得过於祖也族祖祖父母族祖父母族祖昆弟皆緦麻三月以其出於高祖其服不得过於高祖也堂舅姨既出於外曾祖若為之制服则外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣外祖加至大功九月则外曾祖合至小功外高祖合至緦麻若举此而舍彼事则不均弃亲而录疏理则不顺推而广之是与本族无异矣圣人岂薄其骨肉背其恩爱情之亲者服制乃轻然本於公者薄於私存其大者略其细义有所断不得不然苟可加也亦可减也往圣可得而非则礼经可得而隳矣先王之制谓之彝伦奉以周旋犹恐失坠一紊其叙庸可正乎且旧章沦婿為日巳久矣所存者无几又欲弃之虽曰未达不知其可请依仪礼丧服為定礼部员外郎杨仲昌议曰谨案仪礼曰外服皆緦又曰外祖父母以尊加从母以名加并為小功五月其為舅緦郑文贞公魏徵巳议同从母例加至小功五月迄今之所加岂异前旨虽文贞贤也而周孔圣也以贤改圣后学何从堂舅堂姨舅母并升為袒免则何以祖述礼经乎如以外祖父母加至大功则岂无加报於外孙乎如外孙為报服大功则本宗庶孙何同等而相浅乎儻必如是深所不便窃恐内外乖序亲疏夺伦情之所沿何所不至理必然也昔子路有姊之丧而不除孔子问之子路对曰吾寡兄弟而不忍也子曰先王制礼行道之人皆不忍也子路闻而除之此则圣人因言以立训援事抑情之明例也礼不云乎无轻议礼明其播於天地并彼日月贤者由之安敢小有损益也况夫丧服之纪先王大猷奉以周旋以匡人道一辞寧措千载是遵涉於异端岂曰宏教伏望各依正礼以厚儒风太常所谓增加愚见以為不可又户部郎中杨百成左监门录事参军刘秩并同是议与沔等略同
　　宋
　　宋黄榦曰本朝乾德三年左僕射魏仁浦等奏云唐明皇增舅母服緦麻又堂姨舅服袒免迄今遵行遂為定制及案今服制令与温公书仪等书并不见有舅母服緦麻及堂姨舅袒免之文 【 案舅母之服唐朝既制於前宋初复遵於后而服制令诸书不载者盖前此礼院及刑法司所执姨舅嫂叔皆加至大功妇女婿皆加至小功至天圣时学士孙奭请两制详定因并舅母服而削之也夫舅母无服虽本古礼然檀弓有同爨服緦之言明皇既定之為制则后世因而仍之於礼亦无害】
　　元
　　元典章外族服图母兄弟妻小功母姊妹小功而不及堂姨舅
   

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