钦定续通典卷八十一　礼三十七

　　凶礼八
　　○凶礼八
　　三公诸侯大夫降服议
　　奔丧及除丧而后归制宋
　　士為所生母服议
　　大夫士為慈母服议明
　　继适母党服
　　妻已亡為妻父母服议
　　总论為人后议明
　　近亲无继官為继绝议宋
　　閒代立后议
　　夫為祖曾祖高祖父母持重妻从服议
　　出后者為本父母服议
　　出后子為本亲服议
　　為庶子后為庶祖母承重服议
　　并有父母之丧议
　　有适母丧而所生母死為服位议宋
　　居重丧遭轻丧易服议
　　居所后父丧有本亲丧服议明
　　△三公诸侯大夫降服议【隋　唐　宋　明】
　　隋
　　唐
　　宋
　　明
　　·隋
　　隋刘炫為散骑尉吏部尚书牛弘建议以為礼诸侯绝旁期大夫降一等今之上柱国虽不同古诸侯比大夫可也官在第二品宜降旁亲一等议者以為然炫驳之曰古之仕者宗一人而巳庶子不得进繇是先王重适其宗子有分禄之义族人与宗子虽疏远犹服齐衰三月良由受其恩也今之仕者位以才升不限适庶与古既异何降之有今之贵者多忽近亲若或降之民德之疏自此始矣遂寝其事 【 杜典不载今补纂】
　　·唐
　　唐制皇家所绝旁亲无服者皇弟皇子為之皆降一等
　　·宋
　　宋王安石降服议先王制服顺性命之理而為之节恩之深浅义之远近皆於此乎权之贵之与贱或降或绝或否盖在先王之时诸侯大夫各君其父兄欲尊尊之义有所申则宜亲亲之恩有所屈此其所以降绝之意也自封建之法废诸侯大夫降绝之礼无所复施士大夫无宗其适孙传重之属不可纯用周制臣愚以為方今惟诸侯大夫降绝之礼可废而适子非传爵者无眾子乃可於适孙承重
　　·明
　　明世宗嘉靖十三年孟夏享太庙先期命侍郎顾鼎臣霍韜捧主会鼎臣韜皆有期功之服上言臣等考之古礼期服诸侯绝大夫降今之公卿即古之诸侯而犹有期制非礼也若律言緦麻以上皆不与祭者谓其身位之者也而百官闻期功之讣不过私家為位及踰月则无容於避矣帝命礼官考议於是尚书夏言奏曰古之诸侯建邦啟土世有其国伯叔兄弟皆其臣也故期可绝今之所谓公卿者在位则為公卿释位乃為族属无君道以臣其伯叔兄弟丧服之制人情所由生岂以在位释位而有隆杀哉夫哀有浅深故服有轻重定之三月以哀不能忘於三月也定之期年以衣不能忘於期年也而祭祀吉礼所以致敬於神明若情未忘哀则不能专诚於祭故不与也今以其身不位丧与夫时之过者皆无可避臣未之前闻礼曰小功緦麻执事不与二臣所服之丧非小功緦麻皆服之重者也太庙捧主又礼之重者也以服之重而与夫礼之重者焉得谓之知礼臣等职司典礼敢不据经守正以严瀆踰之防疏入詔鼎臣韜迴避以侍郎黄宗明林■〈木昂〉代之
　　△奔丧及除丧而后归制【宋】
　　宋政和礼奔丧之礼始闻亲丧以哭答使者尽哀问故又哭尽哀服布深衣素冠遂行父母之丧见星而舍若未得奔则成服而后行至家内外哭待於堂上奔丧者入门而左升自西阶殯东西面凭哭尽哀少退再拜退於序东被髮复位坐哭又尽哀尊卑抚哭如常讫内外各还次奔丧者乃还如未成服者三日成 【 若至在小敛前与主人俱成服小敛以后自用日数】 宾弔拜宾如常奔丧者非主人则主人為之拜宾不及殯则先之墓北面近墓哭主人以下待於墓左西面主妇以下於墓右东面皆北上奔丧者哭尽哀再拜於墓东被髮复位哭尽哀赞者告礼毕奔丧者又再拜遂冠而归入门而左升自西阶灵东西向凭灵哭主人以下升哭如常尽哀再拜各还次三日成服司马光书仪始闻亲丧以哭答使者尽哀问故又哭尽哀裂布為四脚白布衫绳带麻履遂行日行百里不以夜行惟父母之丧见星而行见星而舍道中哀至则哭避市邑喧繁之处望其州境哭望其县境哭望其城哭望其家哭入门升自西阶至殯前再拜哭尽哀乃就位方去冠及上服被髮吸衽徒跣如始死之仪诣殯东西面坐哭尽哀乃就东方袒括髮又哭尽哀丈夫妇人之待之也皆如朝夕哭位无变也既哭奔丧者复著布四脚布衫拜诸尊长及受诸卑幼拜皆哭尽哀明日后日朝夕哭犹袒括髮至家四日乃成服而朝哭有弔宾至则出见之可也若未得行须应过三日以上者则為位不奠被髮吸衽徒跣皆如始死之仪明日斩衰者袒括髮齐衰以下袒免代哭皆如小敛之仪闻丧后四日成服而朝哭皆如在家之仪道中及至家惟不去冠及上服被髮吸衽徒跣袒括髮其餘皆如未成服之仪入门至殯前北面再拜哭尽哀拜诸尊长又受诸卑幼拜皆哭尽哀弔宾至即出见之若奔丧者不及殯则先之墓望墓而哭至墓北面哭尽哀再拜在家丈夫之待之他即位於墓左妇人墓右皆哭尽哀未成服者去布四脚及布衫袒括髮於墓东南即本位又哭尽哀复著布四脚衫拜尊长及受卑幼拜如上仪遂归至家入门去布四脚及布衫袒括髮至灵座前北面哭尽哀如未葬之仪巳成服者不袒括髮齐衰以下闻丧则為位而哭若奔丧则释去华盛之服装办即行缓速惟所欲既至齐衰望乡而哭大功望门而哭小功以下至门而哭入门始至殯前北向哭尽哀再拜乃易所服之服即本位又哭尽哀乃见诸尊长及卑幼拜哭如主人仪若不奔丧则齐衰始闻丧三日中朝夕為位会哭四日之朝成服又為位会哭大功以下始闻丧為位会哭成服又為位会哭自是每月朔為位会哭月数既满次月朔為位会哭遂除服其闻丧至各哭固无常準齐衰以上自有丧以来亲戚未尝相见者既除服而相见不变服各哭尽哀然后敛拜 【 朱子家礼明会典同】
　　△士為所生母服议【宋　明】
　　宋
　　明
　　·宋
　　宋真宗大中祥符八年枢密使王钦若言太常博士祕阁校理聂震丁所生母服适母尚在望特免持服礼官言按周制庶子在父之室则為其母不禫晋解遂问蔡謨曰庶子丧所生适母尚存不知制服轻重答云士之妾子服其母与凡人丧母同钟陵胡澹所生母丧自有适兄承统而适母存疑不得三年问范宣答曰為慈母且犹三年况亲所生乎适母虽尊然厌降之制父所不及妇人无专制之事岂得引父為比而屈降支子也南齐褚渊遭庶母郭氏丧葬毕起為中军将军后适母吴郡公主薨葬毕令摄职则震当解官行服心丧三年
　　·明
　　明会典改入斩衰三年
　　（臣）等谨按齐衰三年首言父卒则為母下即及继母慈母知妾子之母亦包於為母之中也惟大夫之妾子公子之於母為尊厌降庶子為父后不敢服於私亲经表此三者之异则士而下与不為后者之从同不必言也小记云庶子在父之室则為其母不禫是生母之服父在期而父卒三年当与继母慈母一例而推矣
　　△大夫士為慈母服议【明】
　　明董应举湛诚慈母如母服议家礼三父八母图慈母齐衰三年盖义服也而律亦有為慈母服之说但家礼慈母注云所生母死父令别妾抚育者谓之慈母当服三年而父妾乳哺者谓之乳母只服緦麻跡虽相似而恩有浅深服有轻重今湛诚所丁忧者顾氏乃其父之媵妾有子则当杖期无子则当緦麻总有抚抱之恩亦当先请后服
　　（臣）等谨案礼有慈母之条非仅谓母死父使他妾乳之也乃父命之為母子故行三年之服观小记為慈母后之语义自可见家礼於慈母条下谓庶子无母父命他妾之无子者慈己明会典於慈母条下谓母卒父命他妾养己者似与古所谓庶母慈己者无异又何以有三年小功之别乎盖父之命妾命子正是命之為后小记更有為祖庶母后一语则知慈母如母自与庶母慈己者迥别故曰贵父之命也虽云如母而记称不世祭有不得尽同於母者矣
　　△继适母党服
　　（臣）等谨案礼有适母无继适母之文盖自前母之子视之则為继母自庶子视之则正继皆為适也故开元礼政和礼家礼孝慈录明会典俱统於庶子為适母之父母兄弟姊妹条内小功五月适母亡则不服
　　△妻已亡為妻父母服议【五代　宋】
　　五代
　　宋
　　·五代
　　后唐末帝清泰三年太常博士段顒言妻之父母旧服緦麻今给假令式服小功下尚书省集议左僕射刘昫等奏上诸服纪请一依开元礼从之
　　·宋
　　宋朱子家礼及明会典妻亡而别娶亦服妻之亲母虽嫁出犹服
　　△总论為人后议【明】
　　明邱濬曰古人大宗无子则以族人之子继之而不及小宗大明令及律虽许同宗立嗣然皆谓其人生前自立而无死后追立之文圣祖之意盖以兴灭继绝必前代帝王功臣贤人之后不可不使血食也先王制礼不下庶人今庶人之家若生前将昭穆相应之人自幼鞠养者从其自便既死之后告争承继者无非利其财產而已若死者系军匠籍虽脇之使继彼肯从哉今宜敕礼官定制若前代名人之后或在今曾有大名显宦者以宗法為主先求继禰小宗次继祖之宗次继曾祖之宗次继高祖之宗四宗俱无人然后及疏远及同姓之人若其人生前或养同宗之子世系虽远而昭穆不失序不必更求其有鞠育之恩气虽不纯而心巳相孚故也又凡為人后承父之命方许出继巳孤之子不许所以然者為人后者為之子既為之子则称其所生為伯叔不承父命而輒称巳父母為伯叔可乎是贪利而忘亲也如此则传序既明而争讼亦息矣田汝成立后论曰古称為父后者非谓诸子皆可以為父后也必适子乃足以当之适子者大宗小宗之统也身為小宗之适则五服之亲皆其所统故礼曰适子不得后大宗以支子可也而汉初之詔赐民為父后者爵一级盖适子之谓也古称立后者非谓昆弟无子者人人為之立后也惟大宗及举之故礼曰大宗不可绝故族人以支子后大宗非大宗而立后者盖义举也於礼未之有闻也古称為大宗后者非必亲昆弟之子也有以从昆弟之子后从世父者矣有以诸孙后祖者矣有以诸曾孙后曾祖者矣有以诸玄孙后高祖者矣故礼曰為人后者斩衰三年不名所后為父者以所后不定难以预著其名也后世宗法不明而适子庶子皆称父后立后之义不明而同居异居昆弟之无子者皆為立后称谓之义不明而為人后者伯父叔父皆易為父而以孙后祖以无服之孙后远祖者礼既不行名亦不著非先王之本旨矣
　　△近亲无继官為继绝议【宋】
　　宋哲宗元右时南郊赦文户绝之家近亲不為立继者官為施行徽宗大观四年詔曰孔子谓兴灭继绝天下之民归心王安石子雱无嗣有族子棣巳尝用安石孙恩例官可以棣為雱后以称朕善善之意
　　△閒代立后议【晋　宋】
　　晋
　　宋
　　·晋
　　晋侍中荀顗无子以从孙徽嗣中兴初以顗兄玄孙序為顗后封临淮公 【 杜典不载今补纂】
　　·宋
　　宋神宗元丰中国子博士孟开请以姪孙宗顏為孙又王彦林请以弟彦通為叔祖母宋继绝孙詔皆如所请
　　（臣）等谨案雷次宗释仪礼為人后者之文以為不言所后之父者或后祖或后高曾凡诸所后皆备於其中庾纯云為人后者三年或為子或為孙若荀太尉养兄孙以為孙是小记所谓為祖后者同三年也杜典载宋庾蔚之谓閒代取嗣古未之闻然自夫子之告子游巳谓三代已后各亲其亲各子其子自非大宗五世亲尽则族属绝苟兄弟之子无当立者舍弟兄之孙弗立其於一气感召之义何故昭穆相续其常也不得巳而立从孙為孙如父子之谊仍不改其昭穆之伦毋亦势之不得不然歟
　　△夫為祖曾祖高祖父母持重妻从服议【宋　明】
　　宋
　　明
　　·宋
　　宋朱子家礼明会典孝慈录无正文惟妻从夫族服图凡诸承重并从夫服
　　·明
　　（臣）等谨案杜典载虞喜之论云玄孙為后其母尚存玄孙之妇犹為庶不得传重传重之服理当在姑窃以仪礼丧祭称主人者皆宗子也称為主妇者皆宗子之妻也此之谓夫妇亲之故父死母為内主者惟子幼未娶者耳巳娶未有不主重者也主重未有不从服者也纵玄孙為后妻主姑存者重在為主虞喜之论未為达礼
　　△出后者為本父母服议【隋　宋】
　　隋
　　宋
　　·隋
　　隋永寧令李公孝四岁丧母九岁外继其后父更别娶后妻 【 案父乃本生父也】 至是而亡河閒刘炫以无抚育之恩议不解任刘子翊驳之曰传云继母如母与母同也当以配父之尊居母之位齐杖之制皆如亲母又為人后者為其父母期报期者自以本生非殊亲之与继也父虽自处旁尊之地於子之情犹须隆其本重是以令云為人后者為其父母并解官申其心丧父卒母嫁為父后者虽不服亦申心丧其继母嫁不解官此专据嫁者生文耳将知继母在父之室则制同亲母若谓非有抚育恩同之行路何服之有乎服既有之心丧焉可独异三省令旨其义甚明今言令许不解何其甚谬也且后人者為其父母期未有变隔以亲继亲继既等故知心丧不殊服问云母出则為继母之党服岂不以出母族绝推而远之继母配父引而亲之乎子思曰為伋也妻是為白也母不為伋也妻是不為白也母是知服以名重情因父亲所以圣人敦之以孝慈宏之以名义是使子以名服同之亲母继以义报等之己生如请继母来在子出之后制有浅深者考之经传未见其文譬出后之人所后者初亡后之者始至此复可以无抚育之恩而不服重乎奏入从子翊之义 【 案明邵宝曰继母以父重嫁母以父轻出母以父绝以义制恩而服之隆杀从之礼也　杜典不载今补纂】
　　·宋
　　宋中丞何澹所生父继室周氏死澹欲服伯母服下太常百官杂议吕祖俭遗书宰相曰礼曰為伋也妻者是為白也母今周氏非中丞父之妻乎将不谓之母而谓之何中丞為风宪首而以不孝令百僚何观焉 【 案伯母服期所生父继室亦服期澹欲服伯母服者不肯解官申心丧耳祖俭以不孝刺之得其情矣】
　　△出后子為本亲服议
　　（臣）等谨案為人后者為本生祖父母服此恒有之事乃礼书及律文并不言及何也以為出后者於本宗概降一等故不必言耶何以於本宗兄弟与出嫁之姊妹本宗之外祖父母又歷歷言之盖使所后者而為父之亲昆弟则祖即吾之祖自不必言若使所后者而為父之从昆弟或再从并五服外之昆弟则依所后之伦序而降将有降為緦麻及无服者矣此疑似难明之际正不可不為办别据礼文皆云為人后者於本生诸亲例降一等故王彪之崔凯之议以為本生祖父母应降服大功但礼无明文当以义起旁杀下杀之服可降而上推则追本所生不得从所后递杀夫女子出适為其父母服期者三年之丧无二斩也而於祖父母则不降為其上推也此可类举而互证耳
　　△為庶子后為庶祖母承重服议【北魏　宋　明】
　　南北朝
　　宋
　　明
　　·南北朝
　　魏广陵王恭北海王顥疑為所生祖母服期与三年博士执意不同詔群僚会议 【 按魏书礼志熙平二年十一月乙丑太尉清河王懌表奏二王制服轻重不同乞為定制下礼官议】 张普惠议曰谨案二王祖母皆受命先朝為二国太妃可谓受命於天子為始封之母矣丧服慈母如母在三年章传曰贵父命也郑注云大夫之妾子父在為母大功则士之妾子為母期父卒则皆得申此大夫命其妾子以為母所慈犹曰贵父命為之三年况天子命其子為列国王命其生母為国太妃反自同公子為母练冠之与大功乎轻重颠倒不可之甚者也传曰始封之君不臣诸父昆弟则当服其亲服若鲁卫列国相為服期判无疑矣何以明之丧服君為姑姊妹女子子嫁於国君者传曰何以大功尊同也尊同则得服其亲服诸侯之子称公子公子不得禰先君然则兄弟一体位列诸侯自以尊同得相為服不可还準公子远厌天王故降有四品君大夫以尊降公子大夫之子以厌降名例不同何可乱也礼大夫之妾子以父命慈己申其三年太妃既受命先帝光昭一国二王胙土茅社显锡大邦舍尊同之高据附不禰之公子虽许蔡失位亦不是过服问曰有从轻而重公子之妻為其皇姑公子虽厌妻尚获申况广陵北海论封则封君之子语妃则命妃之孙承妃纂重远别先皇更以先后之正统厌其所生之祖适方之皇姑不以远乎今既许其申服而复限之以期比之慈母不亦爽歟经曰為君之祖父母父母妻长子传曰何以期父母长子君服斩妻则小君父卒然后為祖后者服斩今祖乃献文皇帝诸侯不得祖之母為太妃盖二王三年之证议者近背正经以附非类差之毫毛所失或远且天子尊则配天莫非臣妾何為命之為国母而不听其子服其亲乎记曰从服者所从亡则巳又曰不為君母之党服则為其母之党服今所从既亡不以亲服服其所生则属从之服於何所施若以诸王入為公卿便同大夫者则当今之议皆不须以国言也今之诸王自同列国虽不之国别置臣僚玉食一方不得以诸侯言之敢据周礼輒同三年 【 杜典不载今补纂】
　　·宋
　　宋仁宗宝元二年度支判官集贤校理嶭绅言祖母万寿县太君王氏卒是先臣所生母服纪之制罔知所适乞降条制庶知遵守詔送太常礼院详定礼官言五服年月敕齐衰三年為祖后者祖卒则為祖母又曰齐衰不杖期為祖父母注云父之所生庶母亦同惟為祖后者不服又案通礼义纂為祖后者父所生庶母亡合三年否记云為祖母也為后三年不言适庶然奉宗庙当以贵贱為差祖庶母不祔於皇姑巳受重於祖当為祭主不得申於私恩若受重於代父而养為后可也又曰祖庶母合从何服礼无服祖庶母之文有為祖庶母后者之服晋王廙议曰受命為后则服之无嫌妇人无子託后族人犹為之服况其子孙乎人莫敢卑其祖也且子父没為母得申三年孙无由独屈当服之也看详五服年月敕不载持重之文於义纂即有所据今辪绅不為祖后受重於父合申三年之制史馆检校同知太常礼院王洙言五服年月敕与新定令文及通礼正文内五服制度皆圣朝典法此三处并无為父所生庶母服三年之文惟义纂者是唐世萧嵩王仲邱等撰集非创修之书未可据以决事且所引两条皆近世诸儒之说不出於六经臣巳别状奏驳今辪绅為映之孙耀卿為别子始祖绅继别之后為大宗所守至重非如次庶子等承传其重者也不可輒服父所生庶母三年之丧以废始祖之祭也臣谨案礼经所谓重者皆承后之文据义纂称受重於父亦有二说一者适长子自為正体受重可知二者或适长亡取适或庶次承传父重亦名為受重也若继别子之后自為大宗所承至重不得更远繫祖庶母為之服三年惟其父以生巳之故為之三年可也详义纂所谓受重於父者指适长子亡次子承传父重者也但其文不同尔詔太常礼院与御史臺详定闻奏眾官参详耀卿王氏子绅王氏孙尤亲於慈母庶母祖母祖庶母也耀卿既亡绅受重代养当服之也又辪绅顷因耤田覃恩乞将叙封母氏恩泽迴授与故父所生母王氏其辪绅官爵未合叙封祖母盖朝廷以耀卿巳亡绅是长孙敦以孝道特许封邑岂可王氏生则輒邀国恩没则不受重服况绅被王氏鞠育之恩体尊义重合令解官持齐衰三年之服詔从之
　　·明
　　明臧应奎為南京车驾主事以祖庶母丧求去例不得持重犹服私丧三年以重所自出姚翼家规曰承重者主宗庙之灌鬯也庶孙不為祖后不得加斩於生祖母虽无适孙而庶孙承重亦不概及於生祖母盖庶子服生母斩衰為其生育之恩与父均也非為其与父共承宗庙也何為而及於生祖母乎至於庶孙继祖即不得服生祖母则宋庾蔚之之言本朝典法无考只守齐衰不杖期之本服為是
　　（臣）等谨案承重之服祗於正适概不及庶杜典载庾蔚之之论明矣魏广陵北海二太妃為始封之君母受命归国诸侯不敢祖天子则太妃是為二王之祖母故议以持重三年宋辪绅明戕臧臣应奎皆以私恩加服礼官不能以义断也姚氏家规其知礼歟
　　△并有父母之丧议【宋　明】
　　宋
　　明
　　·宋
　　宋真宗天喜四年御史臺言文武官弁丁忧者相承服五十四月别无条例下太常礼官议曰案礼丧服小记云父母之丧偕先葬者不虞祔待后事其葬服斩衰注谓同月若同日死也先葬者母也其葬服斩衰者丧之隆哀宜从重也假令父死在前月而同月葬犹服斩衰不葬不变服也言其葬服斩衰则虞祔各以其服矣及练祥皆然卒事反服重杂记云有父之丧如未没丧而母死其除父之丧也服其除服卒事反丧服注云没犹终也除服谓祥祭之服卒事既祭反丧服服后死者之服杜预贺循之议同 【 按杜预贺循议巳载杜典】 臣等参考典故则是随其先后而除之无通服五十四月之文请依礼改正
　　·明
　　明王廷相曰并有父母之丧如之何曰其父巳葬而有母之丧则服母之服既虞也反服父之服既练也则服母之服不以轻掩重也其除父之丧也服其除服卒事反服母服母先而父后也亦如之宋纁曰母丧未葬而值父之二祥则不得服祥服以祥祭為吉未葬為凶不忍於凶时行吉礼也居母丧遭父丧者亦然
　　△有适母丧而所生母死為服位议【宋】
　　宋司马光曰人居适母之丧而所生母卒疑其所以為服按杂记云有三年之练冠则以大功之麻易之又云有父之丧如未没丧而母死其除父之丧也服其除服卒事反丧服虽诸父昆弟之丧如当母之丧其除诸父昆弟之丧也皆服其除丧之服卒事反丧服是先有丧而重有者皆当别為服也又曾子问曰并有丧如之何何先何后孔子曰其葬也先轻而后重其奠及虞先重而后轻此谓遭同月者也今之律令适继慈养与母同例皆应服齐衰三年子之於母适庶虽殊情无厚薄固当同服而丧服小记云妾祔於妾祖姑盖古妾与女君尊卑殊绝设位於他所可也
　　△居重丧遭轻丧易服议【宋　明】
　　宋
　　明
　　·宋
　　宋司马光书仪若重丧未满而遭轻丧则制轻丧之服而哭之月朔輒為位服而哭之既毕反重服其除之也亦服轻服若除重丧而轻未除则服轻服以终其餘日 【 政和礼家礼同】
　　·明
　　明邵宝丧礼杂记丧有常服而所遭不能无变变之所值服之所难故服有成有受有练有禫其常也有易有包有特有重有兼其变也三日敛而成服期小祥而练除首之絰受以功衰又期而大祥中月而禫当其时服其服所谓常也如此是固无庸论者惟夫斩衰之丧既虞卒哭而遭齐衰则男子有易要絰妇人有易首絰所谓包者男子有仍首絰妇人有仍要絰所谓特者既练遭大功之丧有男妇首要皆麻所谓重麻者有男妇首要皆葛所谓重葛者齐丧虞卒哭遭大功之丧男以功麻易齐带之葛妇以功麻易齐首之麻而要犹齐葛所谓兼服者有斩葛齐麻前丧既葬后丧初敛男要妇首易而兼服者彼一时也此一时也物以时变新故重轻参伍伸屈而无失乎恩义之中所谓变也又如此夫是之谓难苟类而推之则一人之身周旋五服之内虽日有变不虞也而况其常乎
　　（臣）等谨案古人先有重丧后遭轻丧其所变易者不过絰带而已衰与冠固不变也至后世则更新丧之衰而并不言絰带是又礼之一变也
　　△居所后父丧有本亲丧服议【明】
　　明王廷相曰有所后父之丧而本生父母亡如之何曰巳殯则服其服而往哭之袭而归反丧服巳葬则俟其殯而归反丧服其除丧也服其除服卒事反丧服曰不亦轻本生乎曰礼有所重斩不可以离次也
   

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