老子河上公注提要/老子道德经序

　　《老子注》二卷，旧本题河上公撰。
　　晁公武《读书志》曰：太史公谓河上丈人通《老子》，再传而至盖公。
　　盖公即齐相曹参师也。
　　而葛洪谓河上公者莫知其姓名，汉孝文时居河之滨。
　　侍郎裴楷言其通《老子》，孝文诣问之，即授《素书道经》。
　　两说不同，当从太史公云云。
　　案晁氏所引乃《史记·乐毅列传赞》之文，叙述源流甚悉。
　　然《隋志·道家》载老子《道德经》二卷，汉文帝时河上公注，又载梁有战国时河上丈人注《老子》经二卷亡。
　　则两河上公各一人，两《老子注》各一书。
　　战国时河上公书在隋已亡，今所传者实汉河上公书耳。
　　明朱东光刻是书，题曰秦人，盖未详考。
　　惟是文帝驾临河上，亲受其书，无不入秘府之理，何以刘向《七略》载注《老子》者三家，独不列其名？且孔颖达《礼记正义》称马融为《周礼注》，欲省学者两读，故具载本文，后汉以来，始就经为注。
　　何以是书作于西汉，注已散入各句下？《唐书·刘子玄传》，称《老子》无河上公注，欲废之而立王弼。
　　前此陆德明作《经典释文》，虽叙录之中亦采葛洪《神仙传》之说，颇失辨正，而所释之本则不用此注而用王弼注。
　　二人皆一代通儒，必非无据。
　　详其词旨，不类汉人，殆道流之所依托欤？相传已久，所言亦颇有发明，姑存以备一家可耳。
　　 　          　    　　
　　老子道德经序
　　太极左仙公葛玄造  
　　老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经歴天地，终始不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。
　　与大道而伦化爲天地而立根，布气于十方，抱道德之至淳浩浩荡荡不可名也。
　　焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎爲神明之宗，三光持以朗照天地禀以得生干坤运以吐精高而无民，贵而无位，覆载无穷，阐教八方，诸教八方诸天，普弘大道，开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。
　　匠成万物，不言我为，玄之德也，故衆圣所共尊，道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎。
　　周时，复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子，老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。
　　世人谓，老子当始于周代，老子之号，始于无数之劫甚，窈窈冥冥，眇邈久远矣。
　　世衰大道不行，西游天下，关令尹喜曰，大道将隠乎，愿为我着书，于是作道德二篇五千文上下経焉。
　　夫五千文宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然経也。
　　余先师有言，精进研之，则声参太极，高上遥唱，诸天歓楽，则携契玄人，静思期真，则衆妙感会，内観形影，则神气长存，体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎。
　　无为之文，夸之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也，应道而见，传告无穷，常者也。
　　故知常曰明，大道何爲哉，弘之由人，斯文尊妙，可不极精乎。
　　粗述一篇，唯有道者宝之焉。

　　河上公者莫知其姓名也，汉孝文皇帝时，结草爲庵于河之滨，常读老子道德经，文帝好老子之言，诏命诸王公大臣州牧二千石朝直衆官，皆令诵之，有所不解数句，天下莫能通者，闻侍郎裴楷说河上公诵老子，乃遣诏使，赍所不了义问之。
　　公曰，道尊德贵，非可遥问也。
　　文帝即驾从诣之，帝曰，普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣，域中有四大，王居其一也。
　　子虽有道，犹朕民也。
　　不能自屈，何乃高乎。
　　朕足使人富贵贫贱。
　　须臾河上公即拊掌坐跃，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百余丈而止于玄虚，良久，俯而答曰，今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有。
　　陛下焉能令余富贵贫贱乎。
　　帝乃悟之，知是神人，方下辇稽首礼谢曰，朕以不德，忝统先业，才不任大，忧于不堪，虽治世事而心敬道德，直以暗昧，多所不了，惟蒙道君弘愍，有以教之，则幽夕睹太阳之曜光。
　　河上公即授素书老子道德经章句二卷，谓帝曰，敦研此则所疑自解，余注是经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿示非其人。
　　文帝跪受经，言毕，失公所在。
　　论者以爲，文帝好老子大道，世人不能尽通其义，而精思遐感，上彻太上，道君遣神人，特下教之，便去耳。
　　恐文帝心未纯信，故示神变以悟帝意，欲成其道真，时人因号曰河上公焉。

　　（刘按，关于此序，日人多有研究）

【来源：作者原创】