列子集释卷第二（上）

　　黄帝第二
　　〔注〕禀生之质谓之性，得性之极谓之和；故应理处顺，则所适常通；任情背道，则遇物斯滞。〔解〕此明忘形养神，从玄、默以发真智。始其养也，则遗万有而内澄心；发其智，则化含生以外接物。故其初也，则斋心服形，不亲政事；其末篇也，则赞孔墨以济人焉。此其大旨。
　　黄帝即位十有五年，喜天下戴己，〔注〕随世而喜耳。王叔岷曰：路史后记五注引「戴」上有「之」字，当从之。「喜天下之戴己」与下文「忧天下之不治」句法一律。艺文类聚十一引「戴」上亦有「之」字。养正命，〔注〕正当为性。俞樾曰：正当为生。古字生与性通，周官大司徒职「辨五地之物生」，杜子春读生为性，是其例也。列子原文本作「养生命」，盖叚生为性，因误为正耳。张注曰，「正当为性」，虽得其字，而古字亡矣。又胡怀琛说同。释文云：正音性。娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，「焦」，世德堂本作「燋」。释文「焦」作「燋」，云：燋音焦。肌色一作颜色。皯，古旱切。黣音每。诸书无此字，埤苍作〈木黑〉，同音每，谓木伤雨而生黑斑点也。皯黣亦然也。秦恩复曰：〈木黑〉，说文无此字。黣俗霉字，当作霉。楚辞渔父「颜色憔悴」，王逸注，皯霉黑也。昏然五情爽惑。〔注〕役心智未足以养性命，祇足以焦形也。〔解〕举代之人咸以声色饮食养其身，唯丰厚者则为富贵矣。而圣人知此道足以伤生，故焦然不乐也。第一篇知神为生主，第二篇欲明道以养身，故先示众人之所溺，然后渐次而进之。伯峻案：卢解「举代」即「举世」，下文「代谓之君子」即「世谓之君子」。唐太宗名世民，唐人多以「代」代「世」。又十有五年，忧天下之不治，〔注〕随世而忧耳。释文云：治，直吏切；下致治同。竭聪明，进智力，释文「进智」作「进治」，云：进音尽。营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。〔注〕用聪明未足以致治，祇足以乱神也。〔解〕代谓之君子，理人之士也。皆劳生苦己，以身徇物，以求其名，以向其利耳。而不知役神以丧实，去道斯远矣。解「劳生」四解本作「劳心」。黄帝乃喟然赞曰：〔注〕赞当作叹。释文云：赞音叹。「朕之过淫矣。〔注〕淫当作深。释文云：淫音深。养一己其患如此，治万物其患如此。」〔注〕惟任而不养，纵而不治，则性命自全，天下自安也。〔解〕淫者，失于其道也。含生之物咸知养己自私以为生，不知所生生而之死也。操仁义者咸知徇名以取利自私以为能，亦不知所以丧神伤生而知死也。徇己自私以为小人，济物无私代以为君子。善之以恶，约外则有殊；求名丧实，约内则俱失。方明大道，故双非之也。汪莱曰：解「不知所生」「所」下脱落「以」字。又「伤生而知死也」「知」当作「之」。于是放万机，舍宫寝，「宫」秦刻卢解本作「官」，世德堂本亦作「官」，非也。御览七十九引正作宫，类聚十一引同。释文云：舍音舍。去直侍，释文云：去，丘吕切。彻钟悬，王叔岷曰：彻借为{彻力}。说文，「{彻力}，发也」，引申有除去义。书钞十二、御览七九引彻并作撤。撤即{彻力}之俗。释文「悬」作「县」，云，县音玄。减厨膳，退而间居大庭之馆，释文云：间音闲。斋心服形，〔注〕心无欲则形自服矣。释文「斋」作为「齐」，云：齐音斋，下同。三月不亲政事。〔解〕放万机者，非谓都无所行也。事至而应，如四时焉。故曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉。」不劳焦思以邀虚名，不想能于千载，欲垂芳于竹帛耳。但冥冥然应用，不得已而运之。不封崇其身名，不增加其嗜欲，不丰厚其滋味，不放肆于淫声。斋肃其心，退伏其体。三月者，一时也。孔子曰「颜回三月不违仁。」是也。择贤才而责成，赏罚无私焉，是不亲政事也。昼寝而梦，〔注〕将明至理不可以情求，故寄之于梦。圣人无梦也。游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，〔注〕不必便有此国也，明至理之必如此耳。淮南云，正西曰弇州，西北曰台州。伯峻案：注引淮南见地形训。释文云：弇音奄。不知斯齐国几千万里；〔注〕斯，离也。齐，中也。类聚十一、天中记二三引「斯」并作「距」，当是臆改。释文云：几，居岂切。盖非舟车足力之所及，神游而已。〔注〕舟车足力，形之所资者耳。神道恍惚，不行而至者也。其国无师长，世德堂本「师」作「帅」。俞樾曰：释文，「帅」或作「师」，当从之。周官太宰职「以九两系邦国之民」，「二曰长以贵得民，三曰师以贤得民」，此师长二字之义。其国无师长，见其无贵贱无贤愚也。若作帅长，则止是无贵贱耳，于义转有所不尽矣。卢重玄本正作「师长」。王重民曰：俞说是也。北宋本及御览七十九又三百九十七引并作「师」。释文「师」作「帅」，云：帅，所类切，或作师。长，丁丈切。帅长，首主也。自然而已。其民无嗜欲，释文云：嗜，常二切。自然而已。〔注〕自然者，不资于外也。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，释文云：己音纪。不知疏物，故无爱憎；不知背逆，释文云：背音佩。不知向顺，故无利害：〔注〕理无生死，故无所乐恶；理无爱憎，故无所亲疏；理无逆顺，故无所利害也。都无所爱惜，王重民曰：惜当作憎，字之误也。上文云不知亲己，不知疏物，故无爱憎，此正承以为说。若作惜，则非其义矣。御览七十九引正作憎。王叔岷曰：范致虚解，「都无所爱憎，故其心无所知」，是所见本「惜」亦作「憎」。都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，释文云：斫音酌。挞，打也。指擿无痟痒。〔注〕至和者无物能伤。热溺痛痒实由矜惧，义例详于下章。痟痒，酸痟也；义见周官。卢文弨曰：注「痟痒」之「痒」衍文。「酸痟」之「痟」当作「削」。伯峻案：周礼天官疾医郑玄注，「痟，酸削也」，此卢义所本。释文云：擿音倜，搔也。痟音消。痒，余两切。痟痒谓疼痒也。周礼，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾。郑玄云：痟，酸削也。说文云，痠，疼痛也。见，贤遍切。任大椿云：说文有痟字，相邀切，云：酸痟，头痛，从疒，肖声。而无痠字。敬顺释文引说文作痠，云疼痛。今说文亦无此语。考玉篇，痠，先丸切，疼痛。敬顺乃误引玉篇为说文耳。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，胡怀琛曰：硋，碍也。段玉裁注说文碍字云：列子作硋，是也。许维遹曰：硋与阂通。释文云：硋，五盖切。雷霆不乱其听，释文云：霆音廷。美恶不滑其心，王叔岷曰：御览七九引「滑」作「汨」。范致虚解：「刳心无物，美恶不能汨也」，是所见本亦作「汨」。「滑」「汨」古通。庄子齐物论：「置其滑涽」，释文引向秀滑作汨。荀子成相篇：「吏谨将之无铍滑」。注，「滑与汨同」，并其比。释文云：滑音骨。山谷不踬其步，释文云：踬音致也。神行而已。〔注〕至顺者无物能逆也。〔解〕寄言也。斋心服形，神与道合，则至其大国矣。夫神者，生之主也。既为生主，则役神以养生，养之失理，却成于损也。俗以益嗜欲者为养生，适为丧年之本矣。故君子养于性，小人养于情。养性者，无嗜欲，保自然，不乐生，不恶死，无向背憎爱，无畏忌自然。神行者，神合于道也。非是别有一国、别类之人耳。故曰，仁道不远，行之则至。一言契者，交臂相得焉。黄帝既寤，〔注〕亦寄之眠寤耳，圣人无眠觉也。怡然自得，「怡」世德堂本作「悟」。王重民曰：作「怡」者近是。北宋本、吉府本并作为「怡」，御览三九七引作「悟」。伯峻案：秦刻卢解本亦作「怡」。作「悟」者，字之误也。释文云：怡，与之切。召天老、力牧、太山稽，〔注〕三人，黄帝相也。卢文弨曰：「太」藏本作「大」。释文「太」作「大」，云：大音泰。稽音鸡。汉书云：大山稽，黄帝师也。相，息亮切。任大椿曰：路史前纪，大填为黄帝师，大山稽为黄帝司徒，唐渤海姓大。大山稽世音为泰，误。考广韵十四泰，大字下列复姓曰大狐氏，曰黄邑大夫大心子成，曰秦将军大罗洪，曰大罗氏，曰大夜氏，曰大叔氏。信如路史所云，则广韵大字下不列大山稽于复姓之前，是有遗也。姓氏急就篇大氏，唐渤海大祚荣，又大门艺，宋有大周仁焉，与路史所云渤海姓大，可以互证，而不及大山稽。告之，曰：「朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。〔注〕身不可养，物不可治，而精思求之未可得。疲而睡，释文云：句绝。所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。」〔注〕不可以情求，则不能以情告矣。又二十有八年，「二十有八年」路史后记五注引作「四十八年」，事文类聚后集二一引作「二十有九年」。释文云：一本作三十有八年。天下大治，释文云：治，直吏切。几若华胥氏之国，释文云：几音祈。而帝登假。〔注〕假当为遐。伯峻案：礼记曲礼下「告丧曰天王登假」，假亦作遐。登假乃帝王死亡之词，犹言升天。释文云：假音遐。百姓号之，伯峻案：左宣十二年传「号而出之」，注：号，哭也。释文云：号，户刀切。二百余年不辍。〔解〕既寤于道也，自不因外物以得之。疲而睡者，冥于理，去嗜欲也。识神归性，不可以情求也。不能以告若者，心澄忘言也。凡以数理天下者，但成其空名。数极则迹见，虚而不能实也。上以虚名责于下，下以虚名应于上，上下相蒙，积虚以为理；欲求纯素，其可得乎？夫道者，神契理合，应物以真。非偏善于小能，不暴怒于小过，如春之布，万物皆生。俗易风移，自然而化；不知所以化，不觉所以成，故百姓思之不知其极也。
　　列姑射山在海河洲中，〔注〕见山海经。释文云：射音夜。山海经曰：姑射国在海中，西南环之。从国南水行百里，曰姑射之山。又西南行三百八十里，曰姑射山。郭云：河水所经海上也。言遥望诸姑射山行列在海、河之间也。按西域传，黄河东注蒲昌海，潜行地下，入中国。蒲昌海一名盐泽，在交河郡。见，贤遍切。秦恩复云：释文所引与今本山海经不同。姑射山，山海经凡两见。东山经云：「卢其之山又南三百八十里曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百，流沙百里，曰北姑射之山。无草木，多石。又南三百里，曰南姑射之山，无草木，多水。」海内北经云：「西姑射在海河洲中。」郭璞注：「山名也。山有神人。河洲在海中，河水所经者，庄子所谓藐姑射之山也。」经又曰：「姑射国在海中，属列姑射，西南山环之。」考东山经之姑射在临汾县，见隋书地理志，即今平阳府西之九孔山。左右前后并无所谓南北姑射者，则东山经之北姑射、南姑射二条当在海内北经西南山环之之下。敬顺所引山海经乃唐时之本，且言诸姑射山行列在海、河之间，解列字之义尤为明据。又云：此章与山海经略同，据此则列子之吸风饮露云云，山海经皆有之，今本之脱落错简，从可知矣。后人因庄子有藐姑射之山汾水之阳之文，遂以为临汾之姑射。毕氏校刊山海经，于海内北经列姑射条下谓姑射在山西，郭注误引庄子。殊不知庄子藐姑射之山有神人云云，与列子之说同其为海中之列姑射无疑。至尧见四子藐姑射之山汾水之阳，乃临汾之姑射山，非列姑射山也。上下文绝不相蒙，遽以景纯为误，其未之深考欤？庄子中「列」作「藐」。陆释文引简文云：邈，远也。二山之名混淆已久，恐误后学，故详识于此。山上有神人焉，〔注〕凝寂故称神人。释文云：此章与山海经略同。吸风饮露，释文云：吸，许及切。不食五谷；〔注〕既不食谷矣，岂复须吸风饮露哉？盖吐纳之貌，不异于物耳。释文云：复，扶又切。心如渊泉，释文云：渊字读为深字。形如处女；〔注〕尽柔虚之极者，其天姿自粹，非养而不衰也。释文云：粹音邃。不偎不爱，〔注〕偎亦爱也。刍狗万物，恩无所偏。偎音隐偎。释文云：偎，乌恢切，爱也。不偎不爱，谓或隐或见。山海经曰：北海之隅，其人水居偎爱。隐偎也。字林云，偎，仿佛见不审也。伯峻案：说文：「僾，仿佛也。诗曰：僾而不见。」今诗僾作爱。此爱字亦借为僾，故释文训隐。山海经海内经云「不畏不爱」，郭注云：「畏亦爱也」，张注本此。仙圣为之臣；〔注〕仙，寿考之迹；圣，治世之名。卢文弨曰：注藏本「仙」下有「者」字，「圣」下亦同。不畏不怒，愿悫为之使；〔注〕畏，威也。若此岂有君臣役使之哉？尊卑长短，各当其分，因此而寄称耳。释文云：愿音愿。悫，口角切。不施不惠，而物自足；不聚不歛，而已无愆。〔注〕愆，蹇乏也。注「蹇乏」一本作「蹇之」，非。释文云：愆本又作蹇，去言切。阴阳常调，日月常明，四时常若，〔注〕若，顺也风雨常均，释文「均」作「钧」，云：钧音均。任大椿曰：考诗大雅「四鍭既钧」，书泰誓「厥罪维钧」，左传昭公二十六年「年钧以德，德钧以卜」，国语周语「细钧有钟无鎛，大钧有鎛无钟」，战国秦策「钧吾悔也」，注，「钧即均」，则钧均通。字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。〔注〕天人合德，阴阳顺序，昏明有度，灾害不生，故道合二仪，契均四时。老子曰：「以道涖天下者，其鬼不神。」〔解〕此言神之合道也，故假以方外之中，托以神人之目。不因五谷以为养，吐纳真气以为全。心如澄水，无波浪之能鼓；形如处女，无思虑之所营。喜怒不入其襟，是非不干其用。无求无欲，同天地之不仁；不惠不施，正阴阳之生育。万物所不能挠，鬼神所不能灵。证之真，其功若此也。释文「响」作「向」，云：札，侧八切。郑众注周礼云：越人名死为札。左传曰，人不夭札。疵，才移切，病也。厉音例。郑众注周礼云：厉，风气不和之疾也。向音响。任大椿曰：考荀子劝学篇「君子如向矣」，杨倞注，「向与响同，如响应声」，则灵向犹灵响也。
　　列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，释文云：进音尽，下同。乘风而归。〔注〕庄子云，列子御风而行，泠然善，旬五日而后反。盖神人，御寇称之也。〔解〕夫神之滞于有，则百骸俱硋；神之契乎真，则五根俱通也。有通则无远不鉴，无硋则乘风而行。被羽服以往来，托鳞毛以腾跃者，故为常理也，非谓其尚奇也，而此寓言者也。注「泠」各本作「冷」，误，今从藏本正。王重民曰：张注引见逍遥游篇，「旬」下有「有」字，盖今本列子注脱之也。御览九引注文有「有」字，当据补。释文云：泠音零。称，尺证切。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。释文云：数，色主切，下同。省，息井切。因间请蕲其术者，释文云：间音闲。蕲音祈。十反而十不告。尹生怼而请辞，释文云：怼音坠，怨也。列子又不命。释文作又不与命，云：一本无与字。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：「汝何去来之频？」释文「汝」作「女」，云：女音汝。尹生曰：「曩章戴有请于子，〔注〕章戴，尹生名。卢文弨曰：注尹生下藏本有「之」字。释文「戴」作「载」，云：曩，乃朗切。章载字载则，一本作章戴。子不我告，固有憾于子。释文云：憾，胡绀切。今复脱然，释文云：脱，土活切。是以又来。」列子曰：「曩吾以汝为达，〔注〕曩，昔也。王叔岷曰：疑此注当在上文「曩章戴有请于子」下。今汝之鄙至此乎？释文云：乎本又作于。姬！将告汝〔注〕姬，居也。释文云：姬音居。所学于夫子者矣。〔解〕昔汝去也，吾将谓汝达吾道；今汝之息憾而来，知汝之鄙陋矣。解「息憾」本作「怼憾」，今依四解本订正。释文「汝」作「女」，云：女音汝。自吾之事夫子友若人也，〔注〕夫子谓老商，若人谓伯高三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。〔注〕实怀利害而不敢言，此匿怨藏情者也，故眄之而已。〔解〕专一而不离，恭敬以至，求顾吾之形，观吾之行者也。释文云：眄音麫，斜眎。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，〔注〕庚当作更。吉府本「庚」作「更」。释文云：庚音更，居行切，益也，下同。夫子始一解颜而笑。〔注〕是非利害，世间之常理；任心之所念，任口之所言，而无矜吝于胸怀，内外如一，不犹踰于匿而不显哉？欣其一致，聊寄笑焉。〔解〕三年之后，专于定也，顾眄而已；五年之后，越于专，其哂明矣。北宋本「吝」作「忞」，「胸」作「鬯」，「犹」作「循」，皆非，今正。「匿」世德堂本作「己」，亦非。释文云：匿一本作巳。七年之后，从心之所念，庚无是非；释文云：从音纵，下同。从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。〔注〕夫心者何？寂然而无意想也；口者何？默然而自吐纳也。若顺心之极，则无是非；任口之理，则无利害。道契师友，同位比肩，故其宜耳。〔解〕审之而后言，欲是非利害无所误也。释文云：契，苦计切。九年之后，横心之所念，释文云：横去声，下同。纵放也。横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。〔注〕心既无念，口既无违，故能恣其所念，纵其所言。体道穷宗，为世津梁。终日念而非我念，终日言而非我言。若以无念为念，无言为言，未造于极也。所谓无为而无不为者如斯，则彼此之异，于何而求？师资之义，将何所施？故曰内外尽矣。〔解〕都无心，故是非利害不择之而后言，纵横者也。纵心而言，皆合斯道。释文云：造，七到切。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。〔解〕眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而无心，故云无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，释文云：倚，于绮切。足之所履，随风东西，犹木叶干壳。沈涛曰：戴侗六书故引唐本说文曰，干湿之干也。徐本无干字。涛案：干古干湿正字，通假作干。列子黄帝篇木叶干壳，张湛注（伯峻案：当作释文）干音干，可证。释文云：干音干。壳，口角切。竟不知风乘我邪？我乘风乎？〔注〕夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。令神凝形废，无待于外，则视听不资眼、耳，味不赖鼻、口，故六藏七孔，四肢百节，块然尸居，同为一物，则形奚所倚？足奚所履？我之乘风，风之乘我，孰能辨也？〔解〕神凝者，不动也；形释者，无碍也；骨肉都融者，忘形骸也。形骸忘于所之，神念离于所着，则与风气同之上下也。卢文弨曰：注「令神凝形废」「令」当作「今」。今女居先生之门，曾未浃时，释文云：曾音层。浃，子协切。而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。〔注〕用其情，有其身，则肌骨不能相容，一体将无所寄？岂二仪之所能覆载。伯峻案：将，且也。履虚乘风，其可几乎？」释文云：几音冀。尹生甚怍，释文云：怍音昨。屏息良久，释文云：屏息，屏气似不息也。不敢复言。〔解〕列子所以乘风者，为能忘其身也。老子曰：「吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患也？」若其形骸之不忘，则一节之重将地所不能载，何暇乘风而凌虚哉？伯峻案：解引老子「吾有何患也」，今本无「也」字。释文云：复，扶又切。
　　列子问关尹曰：释文云：关尹，关令尹喜，字公度，着书九篇。伯峻案：今本关尹子一卷，九篇，南宋陈振孙直斋书录解题疑为孙定（南宋人）依托，四库提要则云「或唐五代间方士解文章者所为也」。「至人潜行不空，〔注〕不空者，实有也。至人动止不以实有为阂者也。郭象曰：其心虚，故能御群实也。道藏江遹本、宋徽宗本「空」并作「窒」。作「窒」者是也。但张湛原本作「空」，故仍之。俞樾曰：张注甚为迂曲。释文曰，「空一本作窒」，当从之。庄子达生篇正作「不窒」。仲父曰：俞说是也。潜行谓行于水也。说文十一上水部：泳，潜行水中也。哀十七年左传：越子以三军潜涉。韩非子十过篇记智伯伐赵事云，「决晋阳之水以灌之，围晋阳三年。城中巢居而处，悬釜而炊。张孟谈谓赵襄子曰：臣请试潜行而出见韩魏之君」，皆其证也。窒谓窒息，潜行入水与下入火正相对。释文云：潜或作渐，亦音潜。空一本作窒，塞也。阂音碍。秦恩复云：易「阒其无人」，陆释文：孟作窒。虞翻注，空也。空之为窒，犹乱之训治也。蹈火不热，行乎万物之上而不栗。〔注〕向秀曰：天下乐推而不厌，非吾之自高，故不栗者也。释文云：栗音栗。请问何以至于此？」关尹曰：「是纯气之守也，非智巧果敢之列。〔注〕至纯至真，即我之性分，非求之于外。慎而不失，则物所不能害，岂智计勇敢而得冒涉艰危哉？〔解〕言至人潜行积德，非本空虚者也，何如能蹈火不热，登高不栗乎？以明纯气出乎性，守神以合道，则能至于此，故曰至人也；岂智巧果敢所能得耶？释文云：列音例。姬！释文云：姬音居。鱼语女。〔注〕鱼当作吾。吴闓生曰：钟鼎古文多以鱼为吴。释文云：鱼音吾。语，鱼据切。女音汝。凡有貌像声色者，皆物也。〔注〕上至圣人，下及昆虫，皆形声之物。以形声相观，则无殊绝者也。物与物何以相远也？〔注〕向秀曰：唯无心者独远耳。释文云：远，于万切。夫奚足以至乎先？是色而已。〔注〕向秀曰：同是形色之物耳，未足以相先也。以相先者，唯自然也。〔解〕凡有形者皆物也。物皆是色，亦何后何先耶？而自贵贱物者，情惑之甚也。会忘形守神习静以生慧者，然后能通神明者也。伯峻案：「色」上脱「形」字，当作「是形色而已」。「形色」承上文「貌像声色」而言。注引向秀曰：「同是形色之物耳」，则向所注庄子本有「形」字。江南古藏本庄子正作「是形色而已」，当据正。说本奚侗庄子补注。则物之造乎不形，而止乎无所化。〔注〕有既无始，则所造者无形矣；形既无终，则所止者无化矣。造音作。卢文弨曰：注「造音」下当有「造」字。伯峻案：卢说可商。据释文，张注只作「造音作」。盖张湛与殷敬顺皆不晓音理，故其音有不可信者，不可以深求也。释文云：造音作，臧祚切，注同。夫得是而穷之者，焉释文云：焉，于虔切。得而正焉？〔注〕寻形声欲穷其终始者，亦焉得至极之所乎？〔解〕忘形守神，造乎不形也；宝真合道者，止乎无所化也。若得此道而穷理尽性者，何得不为正乎？「而正」本作「为正」。俞樾曰：「为正」当作「而止」，字之误也。止与正形相似。为古文作 ，与而亦相似。襄十四年左传：「射为礼乎」，太平御览工蓻部引作「射而礼乎」；孟子滕文公篇「方里而井」，论语颜渊篇正义引作「方里为井」，并其证也。庄子达生篇述此文曰，「夫得是而穷之者物焉得而止焉」，可据以订正。王重民曰：吉府本「为」正作「而」。伯峻案：俞、王两说是也。「为」字今依吉府本正。彼将处乎不深之度，〔注〕即形色而不求其终始者，不失自然之正矣。深当作淫。释文云：深音淫。而藏乎无端之纪，〔注〕至理岂有隐藏哉？任而不执，故冥然无迹，端崖不见。释文云：见，贤遍切。游乎万物之所终始。〔注〕乘理而无心者，则常与万物并游，岂得无终始之迹者乎？〔解〕至人者，言无失德也，故不淫其度矣；行无失迹也，故藏乎无端矣；常归其本也，故游万物之终始矣。伯峻案：纪始为韵，古音同为之咍部之上声。壹其性，养其气，释文云：养其气一本作真其气。含其德，以通乎物之所造。〔注〕气壹德纯者，岂但自通而已哉？物之所至，皆使无阂，然后通济群生焉。造音操。〔解〕性不杂乱，唯真与天地合其德而通于万物之性命。卢文弨曰：张注末「音操」下藏本有「有」字。释文云：造，七到切，至也。夫若是者，其天守全，其神无郄，「郄」释文作「郄」，云，郄音綌，闲也。俞樾曰：释文「闲也」，闲乃闲字之误，谓闲隙也。郄与隙通。庄子知北游篇「若白驹之过郄」，释文曰，「郄本作隙」，是也。故郄有闲隙之义。礼记曲礼篇「相见于隙地曰会」，郑注曰：「郄，间也」；庄子养生主篇「批大郄」，德充符篇「使日夜无郄」，释文引崔李云，「郄，间也」，并可为证。物奚自入焉？〔注〕自然之分不亏，则形神全一，忧患奚由而入也？〔解〕宝道则性全，去情则无郄无朕无迹也，外物何从而入焉？夫醉者之坠于车也，释文「坠」作「队」，云：队音坠。虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。〔注〕此借麤以明至理之必然也。释文云：乘，食陵切。死生惊惧不入乎其胸，是故〈辶咢〉物而不慴。〔注〕向秀曰：遇而不恐也。「〈辶咢〉」秦刻卢解本作「忤」。秦恩复曰：「〈辶咢〉」「忤」古字通。释文云：遻音忤，遇也。一本作〈辶咢〉，心不欲见而见曰〈辶咢〉，于义颇迂。庄子亦作〈辶咢〉。慴，之涉切。彼得全于酒而犹若是，〔注〕向秀曰：醉故失其所知耳，非自然无心也。而况得全于天乎？〔注〕向秀曰：得全于天者，自然无心，委顺至理也。圣人藏于天，故物莫之能伤也。〔注〕郭象曰：不闚性分之外，故曰藏也。〔解〕夫醉人者，神非合于道也，但为酒所全者，忧惧不入于天府，死生不伤其形神。若得全于神者，故物不能伤也。释文云：闚，去随切。
　　列御寇为伯昏无人射，释文无作无，云：为，于伪切。无，莫侯切，下并同。引之盈贯，〔注〕尽弦穷镝。释文云：镝音的。措杯水其肘上，〔注〕手停审故，杯水不倾。注「故」四解本作「固」，误。释文云：杯，必回切。肘，竹九切。发之，镝矢复沓，〔注〕郭象曰：矢去也。箭镝去复往沓。释文「镝」作「摘」，云：摘音的，本作镝。复，扶又切。沓音踏。方矢复寓。〔注〕郭象曰：箭方去，未至的，以复寄杯于肘，言敏捷之妙也。奚侗曰：说文：镝，矢锋也。小尔雅：沓，合也。楚辞天问「天何所沓」，王逸注：「沓，合也。」诗秦风：「方何为期。」郑笺，「方今以何时为还期乎」，是方有今义。发之镝矢复沓，言已发者，镝与矢复相连合。方矢犹今矢，是引而未发之矢。对已发者言，则未发者为今矢；若以先后言，则今矢又为后矢。方矢复寓，言后矢又寓于弦也。仲尼篇「善射能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属。前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉」，正可迻释此文。释文云：寓音遇。捷，疾叶切。当是时也，犹象人也。〔解〕引满而置水于其肘上，发一箭复沓一箭，犹如泥木象人也。志审神定，形不动，以致于此也。释文云：木偶人形曰象人。伯昏无人曰：「是射之射，〔注〕虽尽射之理，而不能不以矜物也。非不射之射也。〔注〕忘其能否，虽不射而同乎射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？」〔注〕内有所畏惧，则失其射矣。〔解〕恃其能而安其形审其当耳，非谓忘形遗物而以神运者也。伯峻案：当即傥，若也，如也。韩非子人主篇，「当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣」，当即傥也，可证。于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，释文云：逡，七旬切。二分垂谓足二分悬垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。〔解〕登高履危而惧若此者，忧其身，惜其生也。曾不知有其形者，适足以伤其生；忘其形者，适所以成其生。御寇但善于射者，非合于道也。若忘形全神无累于天下者，乃不射之射也。释文云：踵音肿。伯昏无人曰：「夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，释文云：斥音尺。郭象云：挥斥犹放纵也。又曰：挥斥，奋迅也。神气不变。〔注〕郭象曰：挥斥犹纵放也。夫德充于内，则神满于外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机而泊然自得也。注「曰」字汪本作为「云」，今从北宋本、藏本订正。今汝怵然有恂目之志，秦恩复曰：恂当作〈日旬〉。释文云：怵，丑律切。恂音荀。何承天纂要云：吴人呼瞬目为恂目。尔于中也殆矣夫！」〔注〕郭象曰：不能明至分，故有惧而所丧者多矣，岂唯射乎？〔解〕夫至道之人自得于天地之间，神气独主，忧乐不能入也。今汝尚恐惧之若此，岂近乎道者耶？汝于是终始初习耳，未能得其妙也。奚侗曰：志即识字，谓标识也。犹言表着于外。中读如字，谓心中也。礼文王世子礼乐交错于中，郑注：中，心中也。王叔岷曰：张注引郭象文，庄子田子方篇注叠「有惧」二字，当从之。此文挩「有惧」二字，文意不完。释文云：中，丁仲切。殆矣夫一本作始矣夫。
　　范氏有子曰子华，善养私名，〔注〕游侠之徒也。文选陆士衡拟古诗注引「范氏」上有一「晋」字。许维遹曰：名疑为客之坏字。注「游侠之徒也」，则原文本作客明矣。又下文「子华使其侠客」，正承此而言。举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，〔注〕音鄙。晋国黜之。〔注〕肥，薄也。卢文弨曰：注「音鄙，肥，薄也。」疑本是「音鄙薄」，肥字乃衍文。段玉裁曰：古肥与非通。口所偏肥，犹云口所偏非耳。洪颐煊曰：汉书叙传「安滔滔而不萉兮」，邓展曰：「萉，避也。」肥又通作腓字。诗采薇「小人所腓」，毛传：「腓，避也。」口所偏避，谓不齿之人。释文云：肥，皮美切。按说文字林并作〈户肥〉，又作圮，皆毁也。字从其省。秦恩复曰：说文无〈户肥〉字，当作脃，俗作脆。圮当作肥，故释文云字从其省。多肉之肥字古作〈月卩〉，从卩，不从色。俞樾曰：说文无〈户肥〉字。屵部：〈屵肥〉，〈山朋〉也。〈山朋〉与毁义近是。〈户肥〉为〈屵肥〉之误。张注曰「音鄙，肥，薄也」，疑本作「肥音鄙，薄也。」盖谓读如鄙薄之鄙耳。〈屵肥〉字孙愐音符鄙切，与张读正合。〈屵肥〉省作肥，故释文曰字从其省也。秦氏恩复校刻卢重玄本以〈户肥〉为脃字之误。夫脃何得训毁，于义难通。盖误读张注作肥薄也，故为此说。今正其字为〈屵肥〉，其义为毁，其音为鄙，则皆得之矣。秦说非也。游其庭者侔于朝。释文云：侔音谋，齐也。朝音潮。子华使其侠客以智鄙相攻，彊弱相凌。释文云：相凌一本作相击。虽伤破于前，不用介意。释文云：介音界，副也，称也。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。〔解〕偏视者，顾眄之深也；偏肥者，毁谤之厚也。士因其谈以为荣辱，故游其门者比于晋朝。而子华使令门客恣其言辩，无所回避；人相毁辱，殆成风俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经垧外，〔注〕垧，郊野之外也。释文云：垧，古萤切。宿于田更商丘开之舍。〔注〕更当作叟。释文「更」作「叟」，云：叟，西口切。秦恩复曰：三老五更，老人之通称，作更于义亦通。任大椿曰：考文王世子「三老五更」，注，「更当为叟」。文王世子释文「更，工衡反，注同。蔡作叟，音素口反。」田更之作田叟，与五更之作五叟同。王重民曰：蔡说见独断，且谓俗书嫂作〈女更〉，证更与叟互通。蔡氏五更之说姑俱不论，而张湛所见已作更，则释文作叟者乃后人所改。御览三百四十引亦作叟。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。〔解〕存者亡，毁之也；亡者存，誉之也。富者贫，夺之也；贫者富，施之也。而商丘开下里不达，将谓圣力所成之也。商丘开先窘于飢寒，释文云：先，悉荐切。窘，奇陨切，困也。潜于牖北听之。俞樾曰：牖北即室中矣。禾生子伯宿于田更商丘开之舍，必当在其室中，商丘开安得更于牖北听之？牖北疑当作北牖，所谓向也。诗七月篇毛传曰：「向，北出牖也」，是也。二子在室中，商丘开于北牖外听之，正合事理。古者士庶人之室皆有北牖，说详群经平议。因假粮荷畚之子华之门。释文云：荷，胡可切。畚音本，蒉笼也。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。释文云：阔，苦括切，远也，广也。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。〔注〕眲音奴革。伯峻案：吴闓生谓「眲，盖目讶之也，耳而目之之义」，盖就字形为义。中华大字典谓「眲，轻视也」，盖就文义为义。释文云：眲，奴革切。方言：扬越之间，凡人相轻侮以为无知谓眲。眲，耳目不相信也。既而狎侮欺诒，王重民曰：御览四百三十引「诒」作「绐」。案说文「诒，相欺语也。」「绐，丝劳也。」诒本字，后人多以绐代之。仲尼篇「吾笑龙之诒孔穿」，此并古字之仅存者。释文云：诒音待。方言：相欺。本作绐。攩〈扌必〉挨抌，〔注〕攩音晃。〈扌必〉音扶闭。挨音乌待。抌音都感切。释文云：攩，胡广切。方言，今江东人亦名推为攩。又音晃，搥打也。〈扌必〉，蒲结切。方言，凡相推搏曰〈扌必〉。又扶毕切，推击也。挨，乌骸切，推也。抌，丁感切。方言，击背也。一本作抗，违拒也。亡所不为。释文云：亡音无。商丘开常无愠容，释文云：愠，于问切。而诸客之技单，释文云：技，渠奇切。单音丹，尽也。惫于戏笑。〔解〕抚弄轻忽之极者也；狎侮者，轻近之也；欺诒者，狂妄之也。攩者，触拨之也；〈扌必〉者，拗捩之也；挨者，耻辱之也；抌者，违拒之也。释文云：惫，蒲界切，疲也。遂与商丘开俱乘高台，释文「俱乘」作「俱升」，云：俱升一本作俱乘。乘，登也。任大椿曰：汉书张汤传「迺遣山乘鄣」，师古曰：「乘，登也。」陈汤传「乘城呼」，师古曰：「乘，登也。」贡禹传「乘北边亭塞候望」，师古曰：「乘，登也。」与敬顺乘训登同。又考释名，「乘，升也。」荀子大略篇「亟其乘屋」，杨倞注乘亦训升。故「升高台」，升又作乘。于众中漫言曰：释文云：漫，莫汗切，散也。「有能自投下者赏百金。」释文「赏」作「偿」，云：偿音赏。众皆竞应。〔解〕以愚侮之，众故伪争应命耳。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，释文云：飞鸟一本作飞凫。扬，余亮切，犹颺物从风也。〈骨几〉骨无〈石为〉。释文「〈骨几〉」作「骩」，云：骩音肍。按骩是古委字。说文云：骨曲直也，于义颇迂。〈石为〉音毁。任大椿曰：骩即委。广雅「骩，委曲也。」史记司马相如传「崔错癹（音校）骩」，駰案，骩音委。汉书扬雄传「从者仿佛骩属而还」，师古曰「骩古委字也。」文选舞赋「漫末世之骩曲」，李善注，即委曲。骩无肍音。玉篇，肍，渠留切，熟肉酱也。与骩音义不同，骩不得音肍也。玉篇又有〈骨完〉字，胡玩切，引说文云，搔生创也。又有骩字，扶聋切。皆与骩音义不同。未知释文骩之音肍，肍字究为何字之误。至今本骩作〈骨几〉，音肍。之〈骨几〉亦作肌，则又释文骩肌二字传写之误。范氏之党以为偶然，未讵怪也。释文「讵」作「巨」，云：偶，五口切。巨，大也。一本作讵。任大椿曰：汉书高帝纪「沛公不先破关中，公巨能入乎」，师古训巨为讵。庄子齐物论释文，「庸讵，徐本讵作巨」，则讵巨通，与敬顺释文讵之作巨，可以互证。因复指河曲之淫隈曰：释文云：复，扶又切。淫音深。隈，乌恢切，水曲也，一本作隅。「彼中有宝珠，泳可得也。」释文云：泳音咏，潜行水中也。商丘开复从而泳之。〔注〕水底潜行曰泳。释文云：底，都礼切。既出，果得珠焉。众昉同疑。〔注〕昉，始也。释文云：昉，分两切，或作放。俞樾曰：古字放与方通。尚书尧典篇「方命圮族」，汉书傅喜传王商传并作「放命圮族」，是其证也。广雅释诂：方，始也。然则昉者俗字，放者叚字，实即方始之方耳。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。王重民曰：御览四百三十引大火作失火。子华曰：「若能入火取锦者，从所得多少赏若。」商丘开往无难色，释文云：难，乃汗切。入火往还，埃不漫，释文云：为句。埃一本作〈火矣〉。身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：「吾不知子之有道而诞子，〔注〕诞，欺也。吾不知子之神人而辱子。御览四三０引作「吾不知子之有道而绐子，吾不知子之有神而辱子」。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。」〔解〕从台而下若飞焉，入水取珠若陆焉，入火往来无所伤焉，子华门人咸以为神而有道。此见欺怒而不愠者，必以我等聋盲之辈。敢问其道。商丘开曰：「吾亡道。释文云：亡音无。虽吾之心，亦不知所以。御览四三０引「不知」下有「其」字。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，释文云：誉音余。能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，卢文弨曰：「诚之」太平御览四百三十作「诚信」。俞樾曰：尔雅释诂：「诚，信也。」吾诚之即吾信之也。下文「唯恐诚之之不至」，即唯恐信之之不至也。故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，卢文弨曰：御览引不重之字，下同。伯峻案：引见御览四百三十卷。行之之不及，释文作「唯恐诚之之不至，至之之不行，行之之不及」；云：一本无至之之不行一句。不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。王重民曰：吉府本无上「已」字。御览四百三十引「而已」作「已矣」。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。释文云：怛，丁达切，惊也。水火岂复可近哉？」〔解〕老子曰「大智若愚」者，似之而非也。但一志无他虑，能顿忘其形骸者，则死生忧惧不能入，况泯然与道合，宝神以会真，智周于宇宙，功备群有者，复何得一二论之耶？及是非生于心，则水火不可近之也。释文云：近去声。自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？释文云：险音嶮。商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！」〔解〕乞儿马医皆下人也，遇之不敢轻。夫子言其至信之感理尽矣。释文云：识音志。
　　周宣王之牧正有役人梁鸯者，释文云：宣王名靖，厉王子也。牧正，养禽兽之长也。鸯音央。能养野禽兽，委食于园庭之内，释文云：委，于伪切。食音嗣，下食虎同。虽虎狼鵰鹗之类，无不柔驯者。「柔」下原无「驯」字，藏本、世德堂本有，今据补。御览九百二十六引无「驯」字。释文云：鵰鹗音鵰锷。驯，松伦切，顺也。一本无驯字。雄雌在前，孳尾成群，释文云：孳音兹，又音字。孳尾，牝牡相生也。乳化曰孳，交接曰尾。异类杂居，不相搏噬也。释文云：搏噬音博逝。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。释文「传之」作「传受之」，云：毛丘园，姓毛，名丘园也。一本作圉，鱼吕切。一本无受字。梁鸯曰：「鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；〔注〕恐因杀以致怒。王叔岷曰：北山录异学篇引「之怒」作「而怒」，下同。御览八九一、记纂渊海九八引并作「恐怒」，下同。释文云：为，于伪切，下同。不敢以全物与之，为其碎之之怒也。〔注〕恐因其用力致怒。释文云：碎之一本作决之。王叔岷曰：事类赋二十兽部一、记纂渊海九八、天中记六十引并作「决之」。庄子人间世篇同。时其飢饱，达其怒心。〔注〕向秀曰：达其心之所以怒而顺之也。王叔岷曰：淮南主术篇「怒心」作「怒恚」。「怒恚」与「飢饱」对言，当从之。「心」盖「恚」之坯字。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；〔注〕殊性而爱媚我，顺之故也。故其杀之，逆也。〔注〕所以害物，逆其心故。卢文弨曰：藏本注「害物」下有「而」字，疑当作「由」。注末有「也」字。王重民曰：庄子人间世杀之作杀者，当从之。故犹则也，说见经传释词。此谓虎虽与人异类，其媚养己者，由于能顺其性；则其所以嗜杀者，由于逆其性也。王叔岷曰：疑此文本作「故其杀之者逆也」。今本此文挩「者」字，庄子挩「之」字，文意并不完。伯峻案：王说是也，张注即是此意，则张所见本尚未误。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。〔注〕不处中和，势极则反，必然之数。王叔岷曰：埤雅三引「夫」作「何则」。疑「夫」上原有「何则」二字。埤雅或略引夫字也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。释文云：侪，助皆切。故游吾园者，不思高林旷泽；释文「旷泽」作「广泽」，云：广本又作旷。任大椿曰：左传庄二十八年传「广莫」，注云：「旷莫之地。」荀子解蔽篇，「则广焉能克之」，杨倞注：「广读为旷。」王霸篇「胡不广焉」，杨倞注云：「或曰读为旷。」汉书武五子传「横术何广广兮」，苏林曰：「广音旷。」则广旷通。寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。〔注〕圣人所以陶运群生，使各得其性，亦犹役人之能将养禽兽，使不相残害也。〔解〕夫形质各有殊，神气则不异也。故庄子云，视其异也，则肝胆楚越；视其同也，则万物一体矣。至人以神会之也，入鸟不乱行，入兽不乱群者，逆顺同志而不迕；故猛兽可养，海鸥可狎也。夫禽兽之入深山幽谷者，欲全其身，远人害也。苟无其虞，则园庭之与山林，夫何异哉？
　　颜回问乎仲尼曰：「吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。孙诒让曰：说文水部云：「津，水渡也。」津人盖掌渡之吏士。左传昭二十四年：「王子朝用成周之宝珪于河，甲戌，津人得诸河上。」刘向列女传辩通篇「赵津女娟者，赵河津吏之女。」释文云：操，七刀切，下同。吾问焉，曰：『操舟可学邪？』曰：『可；能游者可教也，释文云：浮水曰游。善游者数能。〔注〕向秀曰：其数自能也，言其道数必能不惧舟也。释文「不惧舟」作「擢舟」，云：数，色据切，术也，注同。擢，直孝切，一本作惧，恐字误。伯峻按：本作「擢舟」，「擢」误成「惧」，妄人又增「不」字也。敬顺所见已有误为「惧」者，但尚未增「不」字耳。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。』〔注〕谡，起也。向秀曰：能鹜没之人也。注「鹜」北宋本作「矜」，汪本从之，今依藏本正。又四解本注末有「鹜音木」三字。曾广源曰：楚语通谓愚孄曰倯头倯脑，犹北人谓儍头儍脑也。楚亦谓倯曰谡，列子未见舟而谡操之，谡即儍也。释文云：谡，所六切，庄子作便。鹜音木，鸭也。一本作矜，字误。吾问焉，而不告。敢问何谓也？」〔解〕善操舟者，能学之也；善游浮者，串习之也；至乎没人未尝见舟而得者，斯乃神会，彼不能达。仲尼曰：「〈言医〉！释文云：〈言医〉音衣，与譩同，叹声也。胡怀琛曰：譩即噫字。吾与若玩其文也久矣，释文云：玩，五贯切，习也。而未达其实，而固且道与。〔注〕见操舟之可学，则是玩其文；未悟没者之自能，则是未至其实；今且为汝说之也。陶鸿庆曰：张注「操舟之可学」云云殊谬。仲尼之意，言吾与汝但玩习道理之文，而未尝取验于事实，固不足以知道也。下文「壶子曰，吾与汝无（俞氏以无为毌字之误毌即贯习字）其文未既其实而固得道与」注引向秀曰，「夫实由文显，道以事彰」云云，正得其旨。疑此文且亦当作得，古文〈得，去“彳”〉字坏其下半，遂误为且矣。释文云：与音余。为，于伪切。能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也。〔注〕忘水则无矜畏之心。卢文弨曰：注藏本作「忘水者则无矜畏之心也。」陶鸿庆曰：「能游者」下亦当有「之」字。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍。〔注〕神明所居故谓之舍。卢文弨曰：注藏本作神明所居者故谓之舍也。俞樾曰：方，并也。方之本义为两舟相并，故方有并义。荀子致仕篇：「莫不明通方起以尚尽矣」，杨注曰：「方起，并起。」汉书扬雄传「虽方征侨与偓佺兮」，师古注曰：「方谓并行也。」皆其证也。方陈乎前谓万物并陈乎前也。奚侗曰：俞说非是。易恒卦「君子以立不易方。」王注：「方犹道也。」覆却承上舟车言，覆却万方谓舟车覆却之道甚多也。列子黄帝篇衍「物」字，庄子不衍。恶往而不暇？〔注〕所遇皆间暇也。释文云：恶音乌。间音闲。以瓦抠者巧，释文云：抠，探也，以手藏物探而取之曰抠，亦曰藏彄。风土记云：腊日饮祭之后，叟妪儿童为彄之戏。辛氏三秦记：汉钩弋夫人手拳，时人傚之，因名为藏钩也。彄，口侯切，庄子作抠。秦恩复曰：今本庄子抠作注。以钩抠者惮，释文云：钩，银铜为之。惮，待汗切。以黄金抠者惛。〔注〕互有所投曰抠。郭象曰：所要愈重，则其心愈矜也。注「曰」世德堂本作「者」，非，今从藏本。沈赤然曰：庄子达生篇袭用此语，而改「抠」为「注」。按投曰抠，射而赌物曰注。伯峻案：吾师吴检斋先生云：庄子作「注」，吕氏作「殶」，淮南作「鉒」，声大同，盖博戏胜算之名。淮南注云：鉒者提马，即投壶为胜者立马之马。今方俗谓博进之算为注马，其遗语也。列子作抠，则以为藏彄字，别有意义。释文「惛」作「殙」，云：殙音昏。方言曰：迷，殙也。要，于遥切。愈音庾，益也。巧一也，许维遹曰：巧上疑挩其字。庄子达生篇作「其巧一也」，吕氏春秋去尤篇作「其祥一也」，并有「其」字可证。而有所矜，则重外也。凡重外者拙内。」〔注〕唯忘内外，遗轻重，则无巧拙矣。〔解〕见操舟者可学者，玩其文也。若会其真者，彼则视水如陵，覆溺不入其灵府矣，何往而不闲暇哉？以瓦投物者，但见其巧中而不惮于失瓦也；若以钩投物，则不专于巧中，更恐失钩之拙也；若以黄金为投者，不敢祈中，惟惧失金之损矣。是知向时之妙忘于外物，今时之惧惜于外物也。代人知矜外之两失，而贪物以丧其生。「拙」北宋本作「撰」，汪本从之；他本作「拱」。卢文弨曰：「拱」藏本作「拙」，是也。今从之。庄子亦作「拙」。「拱」「拙」形近，故致误。释文「拙」作「拱」，云：拱本作拙。
　　孔子观于吕梁，庄逵吉曰：吕梁有有两说，一说在西河。司马彪曰：吕梁在离石县西是也。水经注云：河水左合一水，出善无县故城西南八十里，其水西流，历于吕梁之山，而为吕梁洪。昔吕梁未辟，河出孟门之上。盖大禹所辟以通河也。今离石县西历山寻河，并无过峘，至是乃为巨险，即吕梁矣。在离石北以东百有余里。（伯峻注：水经注原文止此，因系节引，故不加引号。以东百有余里，原文作以东可二百有余里，当系偶误。）道元虽驳正郡国志，然亦主西河之说矣。一说在彭城。俞正燮曰：说符篇云：「孔子自卫反鲁，息驾河梁而观焉」，实是一事。庄子达生篇河梁即孔子所观。释文引司马彪云：「河水有石绝处也，今西河离石西有此悬绝，世谓之黄梁。」吕氏春秋爱类篇：「吕梁未发」，高诱云：「在彭城吕县，大石在水中，禹发而通之。」淮南本经训「吕梁未发」，注亦云：「在彭城」，按四书所说是两吕梁，庄列之文合在彭城，吕氏淮南吕梁确在离石，古注乃互错。水经注于泗水引孔子事，河水引吕文及司马说，真为通矣。庄子释文云，「北人名水皆曰河」，则泗得有河名。汉书沟洫志云：禹酾二渠，后三代时自荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、卫、陈、蔡、曹、郑，与济、汝、淮、泗会于楚。泗梁正得名河梁。宋刘奉世校汉书以为误，妄矣。或谓泗吕梁始于唐，读史方舆纪要言晋宋已有之，语俱不审。释文云：吕梁在今彭城郡。尔雅曰：石绝水曰梁。悬水三十仞，文选谢灵运还旧园作见颜范二中书诗注引「三十」作「四十」。说苑杂言篇同。流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也，见一丈夫游之。以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。释文云：并音傍。史记汉书傍海傍河皆作并。承音拯，方言：出溺为承。诸家直作拯，又作撜。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。〔注〕棠当作塘，行当作下。四解本「棠行」作「塘下」，当是依注意改。释文云：棠音塘，下同。孔子从而问之，曰：「吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之。〔注〕道当为蹈。四解本作「蹈」，亦是依张注之意而改。释文云：道音导，下道之同。郭璞注穆天子传云，道，从也。伯峻案：道当从注改为蹈，下文请问蹈水有道乎作蹈，可证。释文读为导，虽可通，终不逮张注为近之。以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。释文云：承音拯。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？」曰：「亡，释文云：亡音无，本无此亡字。吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汨偕出。〔注〕赍汨者，水回入涌出之貌。释文「赍」作为「齐」，云：司马云，齐，洄水如磨齐也。汨，古忽切，涌波也。郭象云：洄伏而涌出者汨也。任大椿曰：注曰，赍汨，洄入涌出之貌，即司马所云齐洄水如磨齐者也。说文〈赍，中“页”改“月”〉，肶〈赍，中“页”改“月”〉。玉篇，脐又作〈赍，中“页”改“月”〉。今本赍字当为〈赍，中“页”改“月”〉字之误。又洄水洄伏庄子达生篇释文作回水回伏。盖回，转也，洄，逆流也。说文、玉篇、广韵、类篇训此二字皆分二义，故荀子致士篇「水深则回」，杨倞注，「回，流旋。水深不湍峻，则多旋流也」。淮南子本经训「旋流回波」，又云，「曲拂邅回以象湡语。」凡水之回旋皆作回，若溯洄之洄则作洄。文选吴都赋「泝洄顺流」，江赋「泝洄沿流」，李善注引毛传「逆流而上谓之洄」。水经注「杨仪居上洄，杨顒居下洄」，水以洄名而分上下，则亦有逆流而上之意。后汉书任延传「十里立一水门，令更相洄。」注李贤引尔雅逆流而上为洄。故洄与回义各异也。但考尔雅释水释文「回，户恢反，又作洄。」文选七发「直使人洄闇凄怆焉」，李善注，「洄与回同」。则回洄又为通借之字。故庄子释文作回，列子释文又作洄也。从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。」孔子曰：「何谓始乎故，长乎性，成乎命也？」曰：「吾生于陵而安于陵，故也；〔注〕故犹素也。任其真素，则所遇而安也。长于水而安于水，性也；〔注〕顺性之理，则物莫之逆也。不知吾所以然而然，命也。」〔注〕自然之理不可以智知；知其不可知，谓之命也。〔解〕夫生于陵而安于陵，生于水而安于水，习以为常，故曰始乎故也，长乎性也。习其故，安其性，忽然神会，以成其命，得之不自知也。故易曰，「穷理尽性以至于命。」命者，契乎神道也。
　　仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，「偻」世德堂本作「慺」，或作「瘻」。任大椿曰：说文，「偻或言背偻。」通俗文，「曲脊谓之伛偻。」淮南子精神训「子求行年五十有四而病伛偻」。杨倞注，「偻脊也」。地形训，「其人面末偻」，杨倞注：「末犹脊也。」凡训曲脊者皆作偻。玉篇：慺，谨敬也，不轻也，下情也。无曲脊之义。今本偻作慺，误。伯峻案：任误高诱注为杨倞注。释文「承蜩」作「承鼂」，云：痀，于禹切。偻音缕。痀偻，背曲疾也。鼂音条，一本作蜩，蝉也。任大椿曰：广韵，鼂，直遥切；又涉遥切。条，徒聊切。鼂无条音。楚辞天问「胡惟嗜不周而快鼂饱」，注：鼂一作晁，一作朝。补曰：鼂晁并音朝暮之朝。天问又曰：「会鼂争盟。」一作会晁，诗云，「会朝清明。」史记秦纪「庶长鼂」，正义曰：鼂，竹遥反。刘伯庄音潮。鼂错传，鼂音朝，谓子鼂之后。汉书「鼂采琬琰」，师古曰：「鼂，古朝光也」。据此诸证，则鼂惟得与晁朝潮通读。敬顺释文谓鼂音条，未详所出。庄子作承蜩，此作承鼂，则鼂亦蜩也，但不必改读耳。考说文云「鼂，匽鼂也，读若朝。杨雄说，匽鼂，虫名。」又考夏小正「五月唐蜩鸣」，卢辩注「唐蜩者，匽也。」陆玑草木虫鱼疏「螗，蝉之大而黑者，一名蝘。」埤雅云，「螗一名蝘，夏小正曰螗蜩者，蝘是也。」然则说文之匽鼂，即夏小正一名匽者也。匽即蝘也。盖黾之属，锐头大腹。蝉亦锐头大腹，故匽鼂之鼂从黾也，与蝇{知黾}鼄从黾同意。是承鼂即承蜩，不必改读也。犹掇之也。释文云：掇，都括切，舍取也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月，纍垸二而不坠，则失者锱铢；〔注〕向秀曰：累二丸而不坠，是用手之停审也，故承蜩所失者不过锱铢之间耳。释文「纍」作「絫」，云：絫古累字。垸音丸。司马云，谓累丸于竿头也。锱铢音淄殊。蜩音调。纍三而不坠，则失者十一；纍五而不坠，犹掇之也。〔注〕用手转审，则无所失者也。吾处也，许维遹曰：「处」下挩「身」字。「吾处身」与下文「吾执臂」对言。释文有「身」字，庄子达生篇亦有「身」字，可据补。释文「吾处也」作为「吾处身也」，云：一本无身字。伯峻案：释文「一本无身字」有作「一本无身也」者，今据正。若橜株驹；〔注〕崔譔曰：橜株驹，断树也。释文「橜株驹」作「厥株驹」，云：厥本或作橛，同其月切。说文作橜，木本也。李颐云：厥，竪也。株驹亦枯树本也。驹音俱也。崔譔，譔音佺，清河人也，晋议郎，注南华真经内外二十七篇。任大椿曰：今本作橜，厥橜通。荀子大略篇「和之璧，井里之厥也」，新校本读厥为橜，言璧贱如橜也。与敬顺释文橜之作厥可以互证。又考吕览本生篇「佁蹶之机」，注，「蹶机，门内之位也。诗云，不远伊尔，薄送我几，此不过蹶之谓」。是佁蹶之蹶即门阃之橜。橜与厥通，又与蹶通也。又株驹，庄子达生篇作株拘。释文引李云，「厥，竪也。竪若株拘」。考易林「蒙生株瞿，棘挂我须。」云蒙生，云棘，则亦林木之类。株驹、株拘、株瞿，皆一音相转也。又考山海经中「下有九拘」，注，「根盘错也。淮南子曰，大本则根擢。音劬。」则驹、拘、瞿、枸、欋，皆有木本盘错之义。吾执臂若槁木之枝。王叔岷曰：「执臂」下当有「也」字，乃与上文句法一律。庄子达生篇正有「也」字。释文云：槁，空好切。虽天地之大、北宋本无「虽」字。万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？」〔注〕郭象曰：遗彼故得此也。〔解〕言初学累丸也，未尝得之。习经半载而能累二不坠矣，习之不已，乃至累五而不坠者何耶？我身如橜株，臂如枯木，心一志定，都无异思。虽万物之多，而知在蜩翼，何为而有不得耶？伯峻按：侧翼得为韵，古音同在职德部。孔子顾谓弟子曰：「用志不分，乃疑于神。〔注〕分犹散。意专则与神相似者也。卢文弨曰：「疑」藏本作「凝」，庄子同。焦循曰：管子内业篇云，「思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，其精气之极也。」思之又思，用志不分也。鬼神将通之，疑于神也。俞樾曰：「疑」道藏本作「凝」，卢重玄本亦作为「凝」，庄子同。然此字实当作疑，即所谓惊犹鬼神也。上文孔子曰「吾以子为鬼也，察子则人也」，亦可为乃疑于神之证。管子形势篇「无广者疑」。神解篇曰：「以规矩为方圜，则成；以尺寸量长短，则得；以法数治民，则安。故事不广于理者，其成若神。」此正用志不分乃疑于神之谓也。说互详庄子平议。陶鸿庆曰：俞说是也，张注云：「意专则与神相似」，是其所见本正作「疑」，不作「凝」也。王叔岷曰：云谷雅记三、天中记五七引亦并作「疑」。疑犹拟也。庄子天地篇：「子非夫博学以拟圣。」淮南俶真篇作疑，即其比。伯峻案：陶以张注为证，补俞未足，实则俞于其庄子平议亦尝举此相证也。又孔子所云疑为成语，故诸子皆有此言。古成语多有韵，此分神乃真文合韵也（如老子十五章以川邻为韵，礼记孔子闲居以神先云为韵，诗正月邻云慇为韵，易讼卦辞人川为韵，楚辞天问分神为韵，远游天闻邻为韵，荀子云赋损文神门存陈为韵，例证极多，不烦枚举）。真，段氏列入为其十二部，文为十三部，谓为合韵最近，即是理也。其痀偻丈人之谓乎！」〔解〕专心不杂，乃凝于神会也。夫子以其未忘于蜩翼，故凝于神，非谓神会者也。丈人曰：「汝逢衣徒也。孙诒让曰：逢衣即礼经侈袂之衣。周礼司服郑注云：士之衣袂皆二尺二寸而属幅，其袪尺二寸，大夫以上侈之。侈之者，盖半而益一焉。半而益一，则其袂三尺三寸，袪尺八寸。释文「汝」作「女」，云：女音汝。礼记儒行篇曰：丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。郑玄注云：逢犹大也，谓大掖之衣。向秀曰：儒服宽而长大者。亦何知问是乎？脩汝所以，而后载言其上。」〔注〕修，治也。言治汝所用仁义之术，反于自然之道，然后可载此言于身上也。〔解〕言夫子之徒皆缝掖之士，用仁义以教化于天下，使天下纷然尚名利，役智虑，而荡失其真，劳其神明者，何知问此道耶？汝垂文字于后代者，复欲以言智之辩，将吾此道载之于文字然。秦恩复曰：解末「然」字疑作「焉」。俞樾曰：张注于义未得。味丈人之言，其轻儒术甚矣，岂复使治其术乎？脩者，脩除也。周官典祀职「帅其属而脩除」，郑注曰：「脩除芟扫之」，是其义也。又司尊彝职「脩酌」，司农注曰：「以水洗勺而酌也。」以水洗勺谓之脩，亦脩除之义。此文脩汝所以，言汝所以者宜脩除之，然后可载吾言于其上也。王叔岷曰：俞氏以脩为脩除字，是也。惟亦未得载字之义。载犹再也。言脩除汝故所以者，然后可以再言其上也。林希逸口义云，「载言，更言也」，最得其解。庄子让王篇：「夫子再逐于鲁」，御览四八六引作「载」，即「载」「再」通用之证。‘吴闓生亦曰：言先修汝之所行而后再求其上者，注误。
　　海上之人有好沤鸟者，伯峻案：吕览精谕篇作好蜻者，下同。释文云：好，呼报切。沤音鸥。沤鸟，水鴞也，今江湖畔形色似白鸽而群飞者是也。每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。〔注〕心和而形顺者，物所不恶。住当作数。王叔岷曰：艺文类聚九二、御览九二五、尔雅翼十七、容斋四笔十四、记纂渊海五六、事文类聚复集四六、合璧事类别集六九、韵府群玉八、天中记五九引皆作数。释文云：住音数。其父曰，「吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。」释文云：汝取来一本作为可取来。明日之海上，沤鸟舞而不下也。〔注〕心动于内，形变于外；禽鸟犹觉，人理岂可诈哉？伯峻案：三国魏志高柔传注引孙盛曰，「机心内萌，则鸥鸟不下」，则本有鸥鸟故事，而伪作列子者袭取之。孙盛与张湛时代极近，未必能见列子此书。故曰，至言去言，释文云：去，丘吕切。至为无为。齐智之所知，则浅矣。〔注〕言为都忘，然后物无疑心。限于智之所知，则失之远矣。或有疑丈人假为形以获蝉，海童任和心而鸥游，二情相背，而同不忤物。夫立言之本，各有攸趣。似若乖互会归不异者，盖丈人明夫心虑专一，犹能外不骇物，况自然冥至，形同于木石者乎？至于海童，诚心充于内，坦荡形于外；虽非能利害两忘，猜忌兼消，然轻群异类，亦无所多怪。此二喻者，盖假近以征远，借末以明本耳。〔解〕夫神会可以理通，非以情知。知生则骨肉所猜，理生则万类无间，然后知审精微也。同万物者，在于神会；同群有者，在于情灭。欲独矜其心智，则去道远矣。注「丈人假为形」之「为」，北宋本、藏本作「伪」，作「为」者义长。释文云：齐，在诣切。忤音悟。骇，谐楷切，下同。
   

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