老子本义右第八章

　　载营魄{营读爲魂。}抱一。{傅奕作袌。古今字。}能无离乎。{河上公无六乎字。}专气至柔。{诸本作致。}能如婴儿乎。涤除玄览。能无疵乎。爱民治国。能无爲乎。天门开阖。能爲雌乎。明白四达。能无以知乎。生之畜之。生而不有。爲而不恃。{释文云。河上本治又作活。知又作智。恃作侍。○爲雌。河上公作无雌。○河上王弼本无爲无知。前后互易。傅奕本。爲乎知乎上。有两以字。○焦竑云。一本无生之畜之四字。}长而不宰。是谓玄德。{此章字句。并从淮南子。}
　　{{载犹处也。营魄卽魂魄也。魄卽是一。载卽是抱。魂载魄。动守静也。心之精爽。是谓魂魄。本非二物。然魂动而魄静。苟心爲物役。离之爲二。则神不守舍。而血气用事。惟抱之爲一。使形神相依。而动静不失。则魂卽魄。魄卽魂。何耗何昏。乃可以长存。盖非偶载之难。亦非抱一之难。而常不离之难也。修身养生。道皆如此。专卽易其静也专之专。言专一纯固。无所发露。所谓纯气之守也。有一毫失之粗。则刚而不能柔。必如婴儿之和气内充。一而不杂。而后爲至柔也。至人外不爲魄所滞。内不爲气所使。其自治可谓善矣。然犹恐有余疵之存也。未学之疵。粗而易改。旣学之疵。微而难除。或守之徒滞而运用不灵。或执之未化而常存我见。是皆足爲病。而未尽合乎玄也。必加以涤除瑕垢之功。重以返观内照之鉴。其果纯合自然而无所疵已乎。焦氏竑曰。前三言者。老子示人可谓切矣。然智者除心不除事。昧者除事不除心。苟误认前言。其不以（车婉）断爲焉学者几希。故又示之曰。我所言载营魄者。非拱默之谓也。卽爱民治国而能无爲也。所谓爲无爲也。专气致柔者。非郁闭之谓也。卽天门开阖而能爲雌也。所谓雄守雌也。涤除玄览者。非昧晦之谓也。卽明白四达而能无知也。所谓知不知也。夫爱民治国。天门开阖。明白四达。其于生之畜也。爲之长之。皆不废矣。而无爲也。爲雌也。无知也。则生不有。爲不恃。长不宰者。非玄德而何。此关尹子所谓在己无居。形物自着。庄子所谓以虚空不毁万物爲实者。夫岂弃人事之实而独任虚无也哉。　苏氏辙曰。圣人于道。旣以治身。又推其余以治人。然皆以无心遇之。苟有其心。则爱民者适以害之。治国者适以乱之也。阳动阴静一开一阖。治乱废兴所从出。衆人当此际患得患失。每先事而徼福。圣人循理而知天命。则待倡而后和。所谓先天而天弗违。后天而奉天时者。言其先后适与天命会耳。故能爲雌者不失时也。李氏贽曰。抱玄守一。神不外驰。则中有主。而天门开阂常在我矣。彼世之不能自主者。有开则将。不待迫之而自起。有阖则逆。不能无事而常足。是内淫也。安能抱一而不离乎。张氏尔歧曰。元览卽观妙观徼之观。天门开阖。指心之运动变化言。朱子曰。老子之学以虚静无爲冲退自守爲主。与庄生释氏之恉。初不相蒙。而说者常欲合而一之。以爲神常载魄。而无所不之。此解老者之通蔽也。}}
   

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