老子本义右第五章

　　{河上公多言守中以上爲前章。姚氏鼐以多言守中合下谷神爲后章。盖二句乃承上转下之语。故上属下属皆可相通。而义终末备。惟永乐大典所载王弼本及吴澄本合爲一。今从之。案列子引谷神以下爲黄帝书。可见老子言方毕。因引古语以明之。其不得别爲一章无疑。此章自来解者皆首尾横决。词义间隔。其尤误者。莫如以不仁刍狗爲明因物无心之道。夫人舆刍狗爲二物。若圣人之于百姓。同一人耳。安得而刍狗之乎。且三宝首慈。天将卫之。以慈救之。而惓惓致痛于佳兵不祥之戒。若以不仁爲敎。岂一人之言而矛盾若此。且如其说。与通章亦不相贯。而以橐籥爲守中之喻。以数穷爲多言之耗气。皆支离之甚。王氏道有曰。后世不明于刍狗万物之言。而因谓道德之祸。流爲刑名。此亦多言数穷之验。老子着书而其言若此。夫非有大不得已于中者乎。斯论得之矣。}
　　天地长久{碑本作天长地久。}天地所以能长且久者。{黄茂材本。地下有之字。程大昌本无者字。且字碑本无。当从之。}以其不自生。故能长生。{长生碑作长久。}是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私邪。{傅奕非字作不。河上本无非邪二字。此从淮南手及王弼本。}故能成其私。
　　{{上章谷神不死而露天地根。此天地之所以长久也。天施地生。而不自私其生。故能长生。使天地而自私其身。则天地亦一物矣。何以能长且久哉。是以圣人处柔处下。本以先人而后其身也。而人愈贵之。寡欲无求。本以利人而外其身也。而人愈不害之。其后身外身。夫非心之无私邪。乃身以先且存焉而成其私。亦理势之固然耳。程氏俱日。天地人一源耳。天之所以爲天。地之所以爲地。人之所以爲人。固同。而天地之能长且久。人独不然者何哉。天不知其爲焉天。地不知其爲地。今一受形而爲人。则认以爲己。曰人耳人耳。谓其有身不可以不爱也。而营分表之事。谓其养生不可以无物也。而骋无益之求。贵其身而身愈辱。厚其身而身愈伤。是世之丧生者非反以有其生爲累邪。黄老之恉如此。岂养生家自私其身者所得托哉。李氏嘉谟曰。天不爱其施。地不爱其生。是谓不自生。不自生。万物恃之以生。故能长生。此天施地生之道。所以未尝一日息也。}}
   

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